四分律钞简正记卷第十五(从忏六聚篇毕二衣篇)

。反向后八指取约以覆左肩。故有远近也。又四指八指。据从缘内边量也。又防外道者。初缘比丘不却刹。被外道抽线衣散故。制却判应摘与僧者。谓此物既缝着。则非袈裟所摄。若衣主死。此补衣物。合摘与僧同轻物。故衣体与着病人。故文中两与也。三衣揲四角者。羯磨疏云。相助为力。又云应安钩纫者。谓钩纫下安揲助力。恐牵钩纫衣易破故。障垢腻处者。谓数洗本衣恐速坏故。但摘补者。足死净洁故。十诵粪扫衣等者。彼律云有一比丘。有粪扫衣闻佛结戒不许着。不制截衣。入聚落思惟。我有粪扫衣。破裂当补怗。安钩兰施缘。即持针线。近祇桓门边。补帖安缘用当割截。佛经行见问作何事。彼具述之。佛言。善作粪扫衣补帖。应当割截衣也。作钩兰者。詺揲缘条叶。由屈钩转名钩兰也。上安揲成受持者。辨衣相也。若成五条受持。若七条乃至九。若过衣相成就。依其怗教。正从二品受持也。十诵明文等者钞又别更牒举。准贫得着。易知。

    云三至也者。如文。云初至疏四中者。四分但云三衣应受等者。既有舍受。明知有法有衣不持犯吉故。昔有人等。古师虽解引。又类例不等。注文。僧祗一夜通会者。谓于一夜随何时会。即得不要明相四分。缓急不等也。今依十诵。以受持相类者。谓持护明相。与四分相当持。既相当取文受衣。乃成类也。大衣正有十八品者。从九条至二十五条。谓割有九揲叶亦九。二九是十八也。从有六品者。取七条正有二品。谓割截揲叶。五条正有三。谓割截揲叶摄叶并缦衣一。故有六也。正从合明二十四也。七条正有二品如上。从有二十二。取大衣十八。五条三。并缦衣一。合而言之。亦成二十四也。五条正有三。如上从有二十一。谓大衣十八七条二。并缦衣合而言之亦成二十四。三个二十四。即七十二种缦。通三处者。谓前明缦衣云。不无大分宗体。理合通正从三处。次作衣法中亦然。今言合为一者。且据十诵明文。有缦僧伽梨受持法今引用十诵且合为一也。如疏钞钞中者。首疏义钞也。今准羯磨疏。问云。三衣受法。名体不同。得互加不。答。准五分中若得衣财先作割截。乃至。不足作安陀会割之。又不足揲叶作等。余不繁述。云今至也者。异古人也。古师皆先受大衣。次七条。后五条。今师约从微至着。并取着之方法。故先受五条。最后大衣也。云加至衣者。若褶叶者。持皆从一长一短下云屈褶衣持等。余同十诵者。玄云。谓五条中据其当宗。但有上来三种。若依十诵。更有缦衣。四分但云若得缦衣广长。若割截作。便少令揲叶作。即已不云闻作缦安陀会。若准五分。即有开文。彼无持处。故不取今指十诵。为缦大衣。具有明文受持。故曰余同十诵(更有非解不录)。云若至之者。谓要须先牒安陀会为本。后取从二十五条来替。此举割截。九品中最上衣为法。引此文意。是十诵第二十一卷。受戒法文也。揲叶准圆者。若有揲叶。九品中最上者。亦云。四长一短揲叶衣持。乃至七条。准改之者。亦云。乃至两长一短割戳衣持等。云若至改者。文有二意。初牒上诸从总显通三二今据大衣下。约缦大衣。示其受法。谓上从中。据安陀会为言。若为余作从。并准改之。若郁多罗以大衣等为从。应改云此郁多罗僧。二十五条衣受四长一短割截衣持。若大衣以余衣为从者。应此僧伽梨五条衣受。干长短割截衣持。缦改名为别者。谓缦无别相。但改各即得安陀会者。应云是缦安陀会。乃至。是缦郁多罗僧等下引十诵。出法据大衣。如文。云若中主法者。文显正品割截受法注明揲叶。及从准前可解。云若上至明者。谓上衣割截。总有九品。不可定指。故云若干条受。若干长短等揲叶亦然。下之二衣少故。其相易明。故依条堤别显。故羯磨疏云。前之两衣条数揩定。更无延促也。云上至哉者。正辨说多少也。兼欲显缦衣。通正品意耳。既许将来受戒。岂是从衣谓在受前受之即知是衣得受戒用也。然彼律受戒法中云。应教云汝效我语我某等。如谓在受前。故无比丘之称也。未割截者。即是缦衣若衣。古师云。未割截是一端。白氎全疋段者。岂得将此。受作三衣。而来受戒耶正言。如上不成者。谓明色中引诸律论。并非法不成受也。云次至毗尼者。四分无文。何以不取诸部。独取僧祇者。谓舍义同故取也。羯磨疏云。四分有疑应舍。僧祗夜往会衣不能得。遂佛令遥舍。以轻易重。如舍戒法。一说成舍。受体根本。尚乃一说便成衣。是随行何劳三说则显。祗四疑舍会。不得二种急义相。当一说之意又同所以取也云若尼至等者。玄云。十诵厥修罗。亦是四分祇文梵音异耳。覆肩衣者。正是横披尼。不得露肩佛制令着。僧中准局。阿难佛制令着。以端正意生他染也。今一切僧多着。虽无教可准义亦不妨。注文。不言肘量应成者。今尼作上二衣。既不依本量。则不牒肘数。但言如法作应成也。故羯磨疏云。大姊一心念我。比丘尼某甲。此僧祇文。如法作我。受持三说覆肩衣受法。准改之僧祇下料简。余二不同之相。余衣结罪。盖是因便故。第二心念。云二至准者。此依五分。故令三说。准业疏。但界无人。开自心念已成。后设有人。不劳更作不同说净。复若值人仍须重说。

    四科简中。牒名可知。释文有三。一云初至长者。大科。初至不说者。不成者。明受舍成不相。如文自显。次诸受持下。乃至抄疏已来。明受法。不失相。广边即上下竖也。量既少故八指。即失受长边。谓横两头也。量既多。是以一揲手外。方可失受具有四。碍下并指如离衣戒。及义钞首疏等文(云云)。萨婆多下。辨不持无离衣宿罪。以??缘故。不同见论未受。亦有离衣之罪也。若本说净下。明将说净物。作三衣。受持净法即失后。若别受余衣替此衣。此衣更须说净也。二补治浣染。云二至呵者。段段得二罪者。犯长提。并不点诤吉。谓不与衣体相合故。通二种净法者。注羯磨疏云。衣和合净。色和合净。故母论云。若衣纳未说净点净。缝衣着已净者。名衣和合净。若色非法缝。着如法者。是名色和合净。不须更自别净。钞中引文与此不异。谓和前已净之色。令其后衣与色连合成净。善具下明补相可知。复线却判者。文过也。编边(步弥反)桄张(咒音)律。令卑补者。律不定孔之大小。失受等可同。见论如上分齐也。两用无损者。缘虽不断若中间。破如善见明失。若中闻未穿而缘断。即准多论失也。赫色。云逆治者。玄云。赤色土也。大德云。蒿本作诸字道理。即后人错书。堵土局也。非呵者。护非人之心。亦为举幽。而况显也。三受用擎举。标名可知。科中云十至不犯者。初引十诵。及治禅病经。明敬用天衣之法。文相自明。大德云。蒿本是奔车象马。后人错昼逸字也。二从十诵下。明随益随身法。非时不行者。知不能生善。破戒见等。即制不行。羽翮相随者。大德引尚书云。腹下细毛名毳。翅阅头最长毛是羽。入肉之管为之翮。今取此二。不暂相离之义也。但护离宿者。明白日不随身。即乖羽翮喻矣。从明言善。不辨有缘。开留一衣法。着一等者。受功德时五条。偏袒于内是着。更以七条安上。是披一许留大衣也。余如文。云僧祇至之者。约脱着明也。园中衣者。即五条也。梵云僧伽蓝摩。此云众园。秦人好略。直言伽蓝。今单言园者。如祗桓。本是祗陀太子之园。须达布金买苑作寺。译者。取新意也。注文。此谓僧伽梨者。准南记云。既言僧伽梨。是园中衣。即非僧伽蓝园。合是王宫园菀。沙门入彼。着大衣也(此解违文太甚)。或有解云。僧伽梨是王园衣。恐其笔误。合是安陀会衣(此殊未见其理)。大德云。斯注文者为简异故。前云入聚落衣。恐人疑云。莫是七条。名入聚落衣否。今云此谓僧伽梨。是入王宫聚落之时披着。非谓常逾白衣聚落七条也。理合在聚落衣下注之。今在园中衣下明之。致难见意。思之。内衣着即涅槃僧。及五分中舍勒。最在内着。齐两角者。上下两角须齐也。如羊耳者。要须屈头手中执之。不得令出如羊耳相。西牒枕之者。如下引中含。世尊有时。四牒忧多罗僧。以敷床上(序字非也)。擘僧伽梨作枕。右胁而卧。足足相累。又智论云。佛四牒郁多罗僧敷下。以僧伽梨枕头等。诸家见此文意。皆云。敷七条安背下卧。如构耨之类。故云卧七条中非也。大德云。但是盖卧。举例。如今时云卧被中。岂可将被安背下耶。经文语到。据理合言七条中卧也。余如文。

    云舍利弗至成佛者。约恭敬以辨也。舍利弗问佛。于何时中。令其偏袒等。佛言。随供养时。应须偏袒。以便作事故。作福田时。应覆两肩。现福田相故。云修供养。如见佛时。问讯师僧时等。作福田时者。谓王请食。坐禅诵经。巡行树下。又见生善。有可观也。入铁甲地狱者。我慢轻佛故获大。佛言三千下明为难开。不着决正。下明敬衣开乱别人无过。三千下亦着衣向背法。奋(番反音)扬也。挑(已同反)谓不挑前角于肩上。即垂肘前如象鼻也。小衣是五条。不曾衬身著者。许暂披入众。不着受食犯堕者。据律但得非威仪。得成受食。论约非法。不成还同。未受食故结提也。次引十诵即成。但云得罪不定言随。又但云袈裟。不云三衣也。令有德人暂著者。即令衣主获福。故玄云。钞至凡得新衣。皆先安佛前。烧香供养。次与有德披。后方自着也。婆四吒女者。杂含云此女有七子。六子相续命终。念子发狂。发狂裸形被发而走。至庵婆园。遥见佛遂得本心。惭愧蹲坐。佛令阿难取郁多罗僧。与着已。为说法生信。后第七子又命终。都不啼泣。化夫及身投佛出家。得成罗汉。师子敬袈裟人者。贤愚第二十三云。昔此洲有王。名提毗。有辟支佛。在山坐禅。野兽咸来亲附。有一师子名坚誓。身毛金色。时猎师欲取之。乃剃发披袈裟。内佩弓箭。师子遂来相近。因睡以箭中之。师子寻觉。欲害此人。见着袈裟。念言。此人不久得解脱。便说偈言。耶罗罗婆奢沙婆诃说。已而终。猎师剥皮奉王。王念言。我昔曾见书中说。畜生身金色者。必是菩萨。问云。死时有何瑞应。猎师具述上来所说八字。王召仙人解之。仙云。耶罗罗者。言剃头着染衣。当于生死疾得解脱。婆奢沙者。剃发染衣人。皆是贤圣之相。近得涅槃。婆诃者。云剃头着袈裟者。当为一切人所敬仰。王令作七宝高车。张师子皮。表示一切。散华供养。后与金箜盛皮。起塔供养。佛言。师子岂异人乎。我身是也。王者弥勒。仙人舍利弗。猎师调婆达多。我于过去。敬着袈裟之人。今得成佛也。

    二作法摄衣界分二。初牒名指略。二至疏吉揲衣界者。首疏云。加法结后去之虽远。之犹属人。故云摄衣。或名不失衣戒。界人无离衣之罪。故此但明加羯磨者。谓中卷离衣戒云。若论作法。下卷明之。正指此段。若自然护衣。此不明也。大义如钞别疏者。玄云。抄是义钞。疏即羯磨疏(或可有疏)。彼有五种戈门。明于得失。恐繁不述。云今至也者。简其结处也。三种者。一界大无蓝。二界与蓝等。三界小于蓝。约仪通合。为界大蓝小处须结。文同无蓝。故不别列也。院外势内者。谓僧住房之外。十三步势分。明内得护衣。出此势分。虽是界内。不得护衣。所以尔者。谓界是称人不摄衣故。是以失也。此处须结之。界大蓝小处亦尔。余二不须者。谓蓝大及蓝界等。若衣蓝护。犹有势分。若结衣界。只得依蓝。已外无势分。却成失衣。故相疏云。有法无无法故有。又首疏云。开不重开故。不须结也。云诸家至之者。立法不同者。凡结衣界依僧界起。今僧界上。或有男女居止曰村。未审结衣界时。如何取舍。因此有两师立义。解判有异。初师云。若现为村。现除悬不结。即显为村处地上。永无法起。所以尔者。谓以唱出故。已后村去。欲此置衣。即解已重结。若结时。僧界上无村。便须改律文。谓羯磨云除村。今既界内无村。有何除也。即是无事有法。结亦不成(东塔疏依此师)。第二师半依古。半依今。若现为村。现除悬不结。与初师同。若现无村。现结悬除。亦不要改律文词句。抄云有立无村结法者。正当此义也。今解下。今师不论有村。准律依论俱结。以结除其妨难者。显除意也。故业疏云。既依界结遍标内地。同有摄衣。不由村来衣界便解。不由村在衣界不遍(已上疏文)。但是男女所居。多生染谤。故权不许置衣。非谓永无衣界。现除悬结者。以现有村。恐成障碍。不许置衣。是现除。村去后许护。是悬结也。现结悬除者。谓现无村住。皆许置衣。是现结。后若村来。于村处。不得安衣。是悬除也。若村去后。依前许护。直由下正成立。今除村义。盖以男女在界同居。是四碍之。数取衣恐成障碍。故不许置。非谓不无衣界。以衣界依持僧界起故。如錑金师。以药引金之喻显也。今男女住处。既是僧界。亦有衣界。古人若云实有村在界者。须于四相中。随有一相。傥于露地权居。复有何相。即知本无村体。暂言除也。故业疏问云。本既无村而言除者。岂非无病有药。答此摄衣界。在同住地。所言除者。除衣障碍。不除村体。若无男女。任意着衣。岂在院宇。本无不结等。五分下。指五分成上现结悬结义。故业疏云。若本无村。结不失界竟。村后入者。不须更结。先已结故(此现结)。若本有村。结衣界已村移出界。即此空处。有摄衣界(此悬结)。萨婆多下。成上现除悬结义。文但列四。等取第五。为除[從-彳+馬]淫。四分下。本结衣界。界内有村。安衣在村。往彼取衣。女人衣解。形露招讥。佛因制除村界外也。加法中。云加至持者。村外界者。业疏云。除村是村体。村外即势分。谓势分内亦不得置衣。结解二法。并如文。可委。

    二坐具法。西土本音尼师坛。此云坐具。为护僧家卧具。并己三衣故制。云四分至坐者。先定尺量也。注中禁(禁列反)??(半字也尚?桁音同)准唐尺下。宝云。且姬周一尺二寸为唐一尺。更将周七寸二分为唐六寸。又将周七分二厘为唐六分。更有周八厘在。总计唐家一尺六寸六分。更有周八厘。即唐家七分弱。合是弱字。钞多作强字者。抄写错耳。亦不合作强解。十诵下明重数。趣尔者。率尔也。自无心忻念曰猒。似他遍作曰课。钦婆罗者毛作也。屈头量者。饶尺也。缩量者。煞时量熨了剩有也。次洒量者。干已长大。此皆犯故。鼻奈耶下。新物作。以故物揲。即同四分揲相也。不揲即已者。止也。以自无故物。又无求处。不揲无犯。注文二重为本等者为作本制新物二重。若毛衣作者。本合一重。今既润大。恐牒作二重。亦不违本制。故注云。恐过故牒。本应受单者。不分触净故。非佛制者。以佛不制舍入僧。不同离三衣宿也。今但犯吉。僧祇下明答。缕有对头却到者。先作本量。后以增者安缘外帖。广长两边。使两边应平判之。互灭过者。彼戒中有长应量广过。广应量长过。边应量中过。中应量边过。皆犯。钞取其意也。缘外增者。诸律皆云更增。即知向缘外添也。准益缕下。今准益缕边不截。但通量取长五广四。作一缘不犯者。即同七百中过量坐具。不截而畜。亦不合犯。谓更增一尺者。是新益之缕。但通向心中。不衣本制量外重增。名不截也。准此不犯者。则?阇过量不截。亦不合犯及质也。?阇者。结集后?阇问。佛听作十事。数图有广文。一两指抄食。二村间不作余食法。三寺中得别众作法。四得听可。五得常住。六得和合。七与盐共宿。八饮阇楼罗酒。九畜不截坐具。十畜钱宝。当时已集阎浮七百僧。断不许依行。今若准行。即?阇之类也。十诵作不益缕净者。但依本量小作。即是净不接头堕者。谓不截量重增。但通量作。名不接头也。注文意谓。今若通量。取增数入本量中。通长五广四而作。或通长而不通广。或道广而不通长。或长广皆通者。并地故。

    云并结提罪一边头裨者。将半??于缘外各一头添也。上准律正文。而叙后得冥告按感通。传云。显庆举中仲春月。在本院行道。有王琼张欤等。彼云。某本是南天王。韦将军使者。亲蒙付属。拥护三天下佛法。今故来此。与师言。论师所制行事抄文。坐具增加长广。其意如何。师答云。教不徒设。于本制外。广长各增半搩。据文是一广一长。非谓四周长广。彼云。原佛本制坐具之意。用表塔基之相。僧服袈裟在上。以喻法身之塔。塔基既不偏邪。坐具宁容长短。纵使四周安缘。不违半搩之文。但以番译语略。但云半搩。今即十字而论。便是四周之义(已上传文)。准此合将半搩。四面增添。各得五寸。即似两重缘也。云萨至法者。初引多论明益缕际者。非是今时坐具。谓别作一敷具。置尼师坛衣护僧卧具。长四广三。后于长边。更添一搩。即长六广三也。四分明坐具法异者。斥破上之所引不同。但用增法者。但依前四分。各半搩增法也。僧祇下。辨受用法。先简用处。差见下。明受舍法。离宿但吉如文。僧祇下。明行坐用之轨仪。长牒者。上下竖牒也。中叠者。屈摄半叠也。当中掩之者。谓堂中褶。今触处在内净面分。贤愚经明安着处。玄云。彼第十云。舍卫国波斯匿王大臣须达为儿娉妇。至王城。因见佛闻法证果。欲请佛归舍卫。佛令舍利弗指受住处。遂以金买祇陀太子园作寺。六师嫉忌。诣王请与舍利弗试法。舍利以坐具于肩上。入众升坐。六师弟子。名劳度叉。化莲华池山龙牛夜叉鬼等。佛弟子化猛风象金翅师子毗沙门等对之。彼既不如。遂啼心降伏出家故也。今在左臂非法者。此乃初意。据教明之。次准感通传。得天人指示云。此非师之过。盖后开之。教不到此方。今但改前迷。宜促后悟。无佛初度五人受及迦叶兄弟。并制袈裟。在于臂上。西土王臣。皆被金叠于肩上。故佛衣臂上为异俗流。頞鞞比丘。威仪度物。其时坐具。由在左臂。后徒侣渐多。年少比丘威容端美。入城乞食。多为女爱。因制衣角在左肩。后为风飘。佛令以重物镇之。比丘不达佛意。广造镇肩之物。庄饰不少。为俗讥慊。佛呵云。我令以重物镇者。是尼师坛。何得别造非法。因兹坐具。为镇三衣。在左臂上。尔时如来升天为梵王说法。后有外道。号达摩多。自称一切智。伺诸比丘。入城乞食。外道求论。比丘与论。外道不如。波旬问云。汝所被衣名字何等。沙门云。忍辱之服。又问有行功能。答云。上制天魔下降外道。又问。肩上弓布。名为何等。答。是尼师坛。又问。有何用处。沙门云。拟坐而用。外人曰。忍服称可贵。有大威灵。尼布是坐下之衣。岂可却居其上。若是汝师教。汝师未足尊高。若是汝自为之。汝师何不指教汝。后时如来从天却下。比丘白佛。因制移在左臂衣下。后因风吹衣离身。制安钩纫于上也。准斯所说。今在左臂正合轨仪。若据律经。由存初意也。

    三水袋法牒。如文。云勿至也者。制意也。厥者其也。慈悲之心。其在于此。背者似也。即不持戒人。多于下。明漉法。如前说者。即上多论。作余井等是也。形如勾者。字合从金作。玄云。莫作钩字。应言如物。有柄可执。今截作者。是此形也。宏椁者。外作井等字形木椁也。漉瓶即阴阳瓶也。以绢缦底而漉水。安沙囊中如淋灰法等(云云)。云此至中者。诫劝也。谓此是性戒。尚不能持。其余邪命威仪。即可知也。

    第二听门。牒名等一二科。如文。云初至异者。初引本宗通明。百一诸长。受净不同。百一者。百是举其极数大。盖出法为言。一是于此百中每事畜一故。非谓百一之人。通开畜长诸净。若不畜百一人。对三衣坐具外。便是长物。则无百一之秤也。似宝者。玄云。如水精琥珀等为数珠。入百一数。不须说净。余者即似宝重皆名余也。器谓瓶鋺等非器。即铜铁片等。皆施俗人。僧祇下明开百一意。如文。五分下明百一物体。单覆衣者。缘中为卧僧卧具。垢污因制。为护僧卧具故。听畜敦僧卧具上指。如注文中辨。若似衣者。余一切衣也。波利迦罗。即百一通名。此云助身衣也。其色者。玄云。诸衣之色目。非谓青黄等颜色。注当法为言者。当众目对。作法杂衣。随多少者。此云补衣帛也。不受无过者。衣钵必须受持。余百一等。若不受亦不结罪。如前文云。作与不作一切无罪也。沙弥上下二衣者。如沙弥篇云。一郁多罗。一安陀会。除钱谷米者。须舍与俗。对俗说作。意不说即犯。不同长衣得当众开十日故除也。

    二长衣中。开科可知。先明长相。云初至也者。约本开辨也。一日成者。准彼文云。大衣五日成。七条四日。五条二日。长衣一日。以易作故。谓三衣财体终无犯长义。已外方名长财。僧祇支法。并注是番名。四分下辨相。其相如覆膞后光师。裁作上狭下广衣也。十诵下制着入聚意。如文。僧祇祇支下明肘量。注文。犹为覆肩之量者。准肘量作。似覆肩衣相。有师改法等者。说后魏有僧祇师。出疏明造衣法。只衣四分。上狭下广而作。但云如法作。不牒肘量大小也。涅槃僧下。初引僧祇等。明着法。西土缦条。将以绕腰。腰绳绕上而来。佛教比丘。不令大高齐膝。太下齐踝。垂前两角。如鱼尾。偏一角如象鼻。或陇起如多罗叶等。三千中。一不持下着上者。即倒着也。得系脚者。摘复破系两膝边。反褶者。不以带束。但反褶上转而已。当二三四条者。四分。六群作广长腰带。佛言不应。作广三指。绕腰三周。若得成已者。应二条等。若乱听缝合等。如文。辅篇记中。不许作条。字应作牒。谓得已成者。坏乃二三四牒云为一。若三四牒乱。以缝合之。今律文错书条字也。后歧间过等者。免身形露故。拘修罗无正番。故引五分明其衣相。即贯头衣也。云今明至也者。随方辨相也。偏袒者。即今偏衫右边也。准竺道祖录云。魏宫人见僧自恣时。裸膞不生善。乃作施僧缝在左边。祇支连合成。故从相。号曰褊衫。大德许新作者。统领得举坐具例(云云)。??膞者。亦似褊衫。但于左边背上添叶。如覆膞一幅。短来??向右膊上。大德云。北地戍叉多着此衣。意简大尼。及沙弥尼也。后人移安褊衫左袖上。呼为播衣也。即祇支中流出褊衫。褊衫中流出??膞??。膞中流出播子。然其曳幡。盖出家伪。亦无所表。西土论师。但执赤幡故也。方裙者。梁朝郡后施僧。即宫人上马所著大裙。折腰开似于方相。诸裙者。更为随时所作者。臂衣即臂袖衣也。??衣即纳靿裤等。皆是此方随时而作。西土本无。次十诵下明制。不合著相。褊衫袖衣者。即小袖也。复衣即绵絮衣也。贯头衣是女人裙。两袖衣。俗人??膊是。褶者。诸说各殊。并未识相。今准衣服名义录云。此上古之裳也。周武王时。以布为之。名褶。敬王时。以缠为之。但不缝口。盖庶人着也。罗。章帝时。以绫为之。加下缘。谓之口。改名为裤。于端午日。赐与百寮水煞绫裤。意表清正理民等(云云)。今时即无。或恐有者。亦不合故。行腾即引经。玄云。以经其踝上。腾掷而行。身轻故也。被避我所制者。制即三衣一体。今避而不依。及畜诸长多物。名作余事。中含下。明接中下之机。资身修道。即增长善法。许畜反此不得如文。四分下。明僧及别人所畜用物。王送贵价衣。准前即法衣也。不得在上引者菩提王子请佛及僧。敦陈贵衣在地。请佛蹈上。佛令阿难却之。为未来比丘故。禅带者。谓坐禅久倦。将以束身助力。腰带。即上三四条缝合者是不还则已者。五分有俗人被贼剥。来比丘处借衣。白佛。佛言检借。若还应。不还则已。已止也。四分下约皮物辨。边方五事者。迦旃延在阿盘提国。为亿耳受戒。三年方得僧是。因请五事。如文中(云云)。白木条等。律云。东方有国。名曰白木条。白木条外边便听。南方有塔名静善。静善外便听。西方有山。名师利佛。佛人种外便听。北方有国名柱。柱便听。贡职图者。图写高职任人。及附诸国来贡物。数图云。西方白木条国。贡朱骏白马一疋玉象一躯等。即验知此处。在彼之东。属边方也。余文可委。云律至畜者。更约皮革以明。六群畜犬皮师子虎豹獭野猪野猫狐等皮。佛言不应畜。文中獭者(他辂反)。形如小犬。居水食鱼。律或作狚(丁曷)似??未首。今多作狙(七余反)。说文云小后也。不得乞生皮者。六群见好班驳犊子从乞。剥牛人信敬。乃剥与之。牛母遂到祇桓吼叫。因制也。若作帐轩不得者。准衣法。但言不得不论皮与衣也。禅带五相。一广一尺。二长八尺。三头有钩。四当三四重。五不得用金钩。旋后转向前勾。两膝来全不动。故名善助也。护衣者。若约障尘染义??。亦是衣。若以着??践地。后坐时。便触身上衣。故听畜草履并法也。护卧具者。无污法衣。故开着也。褊袒有废者。西土以脱履褊袒为敬仪。皮革中因此道行。脱草履取水与师。或时失。或为毒虫啮。白佛。佛言不用脱及褊袒。故云有废。即随便遇物与师。不要脱草褊袒也。四种宝履者。金银琉璃及宝庄者。余文可解。

    二作净法中。初牒名。别叙可知。释中有六。云初至耳者。明制意也。方便施者。大慈设教。作斯净法。恒作属他之心。自无贮畜之过。又得衣物资身。福利施主。免世讥嫌。故非真也。如昔一时等者。玄引分别功德论云。天须菩提本是王种。五百生中。常生天上。今从天下生在王家。果报物妙。后投佛出家。闻说四依。心不堪忍。便欲还家。阿难留住一宿。即往王家。借种种宝物。庄严备具。于中止宿。须得道果。佛告阿难。夫衣亦可亲。亦不可亲善。着好衣益道。即可亲。若损道心。即不可亲。或从好衣得道。或从五纳得道。故知悟解在心。不拘形服。地持亦有施法者。彼云。菩萨先于一切所畜资具。为作净故。以清净四。舍与十方诸佛菩萨。如比丘将现衣物。舍与和尚阇梨。亦为作净故。涅槃亦尔者。经云。虽听受畜以不净物。要须净施笃信檀越等。二简施主。牒名可知。前明上三施主者。谓衣药钵请道众为施主。宝珠等请俗为施主。钞据此门分科。云前至净者。简前三主也。随得一人者。谓展转五。即通净众。若至加法。随意的指一人。作彼人物护持也。不言对沙弥者。此约真实净。必是当众。今彼守护不类展转。于五中随一即得也。非时类者。既是宿得。恐取衣难故。不能赞人者。谓此人自小乘戒。见他净施不犯长罪。即好名称。今意不欲前人。有此名称。故不得请也。应净施五众者。谓此展转通于五众者。谓但五中随与一人也。玄云。此人自身不作净施。五众者。不合请(不成正解)。不应与。有本加轻字非也。白衣者。父兄弟及余俗人等。不合施他也。次将五四。既属二施。如文可委。不得称二三人者。恐净主身。云六衣物混乱。不记色目也。将他净物不还者。?难陀净施弟子衣。后嗔和尚不肯还衣。因夺故争。白佛。因制须简好人。注对首受净者。即所对作净人也。得戒沙弥。即学悔人是。五法人者。二正行。二行竟。并本日治。以上等人。不足数故。不生斗争者。恐上恶人认此物。便致净也。云践至说者。明钱宝对俗也。如后所说者。下引多论说词也。二请法标名可知。云先至须者。明须请不须请也。多论但有请意。诸部无文。五分但言随至与之。即似不请。三种请法。并如文(云云)。云次至明净者。明合说进不随也。谓其钱宝为开几日。谷等为要说不要说。故引多论。一切皆须十日说也。四作净法。先明心念。云五至转者。先依五分。羯磨疏云。既不对人舍心难尽。且令转换得延时限。终须对说。方始究竟(上是疏文)。净施某甲从彼取用者。作属彼意。从彼边取用。至十日后。却标心从彼取。还在身边贮畜。又得十日后。又将施与彼人。舍故受新者。谓将施他名舍故。却从彼取。如初得。又名受新(准此文意但约一衣说也)。内心下。释上僧祇犯吉。所以律中下。明舍故受新法也。律中者。牒上五分文也。应是不说净者。大德云。羯磨疏中。通约三根人说。今此言不说净者。是上中二根人也。此类之人。从来不畜长物。无所说净。今或有人施三衣等。受已即成长也。元本受持三衣。即不畏犯长。无奈长者过日犯舍。所以十日内。更互转易。作新方便也。注文。或说净等者。对下根人说也。染得本是畜长比丘衣。即合对首说净。今既无人可对。恐过日有犯。且令心念展转互易。仍待有人对说。方始休息。舍故受新与说净。虽不同。十日一易无别。故令展转也(此解不违抄云非羯磨疏更有不正义不录)。

    次明对首展转法。云至至此者。对面约对首人。展转约施主说。玄云。准羯磨疏中。有三展转。一肘主将付所对作人。二对首人遥指施主。三净主不知却付财主。作净主物畜。皆为除嗔患故。此说净法依古文也。云外至之者。五十祇为三也。律初缘以亲对净主作净。被他古物。因诤。佛言。别对人。但称彼名字。后语彼知。是第二缘也。后彼既知。疑恐犯长。因制不用令知。即三缘也。云善至写者。真实说净也。前引见论。但通明意耳。次从若正作法下。依四分加法。二法总总衣法中文。故注(云云)。云二至遍者。辨成不相。如文。云五至属者。漫标说也。注文。常记施主者。以施主不定。或命终等。恐失净法。所以常记。革履说净。如文。云钱宝至明者。辨钱宝说净法也。使俗人知者。虽开说净。不得自畜。文虽不说。理合所使俗掌之。如三十戒明者。指匆宝二戒也。五存亡中。云五至故者。必准论律者。若不知死活。可准僧祇三由旬内。若知所在。乃依多论异国方失。若定知死及休道。即依五分。此二律一论文义双明也。余文可解。云六至中者。明失不之相。有七段。文称无岁比丘者。祇云。波离问佛。长衣何人边作净。佛言。五众边作。又问。相去远近作净。佛言。齐三由旬知存亡。又问。若沙弥边作净。若受具如何。佛言。但称无岁比丘名。又问。若死如何。佛言得停十日。于余人边作净也。注文中。斥古。言展转不失之过。古云。展转不对面作。非正主故不失。今破云。未见祇正律。以二并非施主故。二皆失也。若不知存亡者。此约展转主。若是真实主。常须在近。如要取物用故。今云三由旬者。偏据展转者论也。

    二宝施俗者。一金银二钱也。被师呵责不得作净者。谓施主是弟子。曾被师呵。后却求作净。即是相违。故不合应。通别求余人作之。物不入僧者。谓真实施主。暂与主持。准此皆是假名施也。前古人云。真实是财正主。死后通请展转。非不要通请者。为谬也。若真实是正主。已后物合入僧。既不入僧。即知是假也。注文等者。和会前文也。谓前云不得称二三人。五分又云。五众似有相违。今通会云。虽通言五众。于五内无须的指一人。亦与前云不得称二三人。僧祇下约多忌明其失相。谓衣财有说未说。相离难分。今一时舍一时更说。谓不得重说。故须先舍再说。若不舍净法。得罪毗尼。纳未二净者。说也点。虽和合不成者。谓将五大上色。自互和合。不成色和合净。若将五大色。及锦和如法色。即成色和合净也。

    二粪扫衣。牒名可知。云制至夺者。体是贱物者。多论文也。不与在家和合者。既不求衣。必不交游聚落会。二离寒暑。三离激发。四离四方通使非法求衣。即四邪五邪也。云言至故者。辨体也。十中阙第九王职衣。玄曰。西土弃之。此方弃僧俗不同。所以不出。神庙中衣离处者。若未离处。犹嘱非人为主故。冢间者。或褁死人。或随送死尸。而弃彼也。求愿衣者。或往鬼神所。或水边树下路侧等。求愿了即弃也。往还者。褁死人送竟将来施。比丘不得取。未坏死人衣者。四分比丘道行。见未坏死人衣。即取持去。死人起逐。至祇桓门外倒地。因制。除皮发二绳者。一为招讥。二多出细虫故。本无共要者。准律有两句。一共要。二遥占(友艳反占护也)。要中两句。一不共要。先取者得。二共要虽先得。亦须共分。钞文当初句也。遥占亦二句。时有比丘。往冢取粪扫衣。才遥见衣。便作占心。语第二比丘云。此是我衣。第二比丘便疾走往取。因兹喧争。佛言。粪扫衣先主属先取者。钞举此句。次句二人。俱遥占俱往虽共争。佛言。随多少共分。注文属前移者。律云。若已移虽属前移者。玄曰。谓比丘先曾移动此物。已属已定。但未及将归。偶共一比丘。收拾遥扫衣物。将先因藏衣。之所遥见。即言彼是我衣。汝不得取。即判属前移者。后人不合也。避神主面者。即约守护主也。三无主衣者。或随所在悬树。或树下水傍无守护主。名无主衣。四土衣者。弃在粪坏中。为土所污故。

    三檀越施者。牒名也。宝云。具足梵语陀那钵衣。或云檀那。亦云檀越。皆讹略也。此番为施主。如律因耆婆为缘。后即国王大臣施僧。佛言。并开受等。云言至也者。为安居故施名时。即一月五月。反此名非时也。如文可解。云今至别者。大德云。立此四种之施。皆约施人心通局以设。谓俗人将物来。不解自别僧。即须审观前境施心。只如非时将来。即须问彼。为施此寺现在僧。为普施一切僧。若言但施现在僧。即名非时现前。若云并施一切僧。乃曰非时僧得。又如时中。施主将物来施僧。亦须准问。为施此界坐夏僧。为通施一切安居僧。若言但施此僧。即名非现前。若云普施。即号时僧得。一切临时处分。不越四门也。云就至二者。可知。云初至分者。四法定者。即此随筹是也。不得异处受衣者。因?难陀此处安居已。又往异处受衣故制。引此为证前处定。乃至安居未竟下。证前时定。破为二部者。约邪正以辨。分为二分。三衣施佛等。谓毗兰若婆罗门。请佛及僧安居竟。施此衣叠引此证前法定。不要羯磨。留夏食等者。施主供僧夏竟为剩。比丘欲分。佛言。随施主心。若不许不得分也。云二至取者。须僧羯磨者。大德云。破古师也。古云。但同时现前直尔。而同分不须作法。所以尔者。谓律依法中。无羯磨文。但有兴心作念。不要强加羯磨。及饰宗同此。今难云。律晓有心念之法。无约无僧。即反显为僧。岂无羯磨。今师必须羯磨。摄入现前。若直分之。恐违教也。下引三节之文。总为证其有法。从律云下。是第一节。又据文中自有三段。初有比丘。未分夏衣。便去。去后僧遂分衣。不留他分。彼还来。便嗔责云。我在此安居。合得分。待我去后便分。诸比丘生疑。不知成分不。佛者言成分。二云。时比丘未分衣。有事出界去。漫属人令为我受衣。彼不与受。比丘拟。白佛。佛言成分。但彼不合漫喻。三云。有比丘受彼属。后遂忘为他受分。生疑问佛。佛言成分。但是受嘱者过。以其夏坐有功。合得分故。准此三段之文。既一一皆言成分。证有法者即含称分也(上引第一节文云)。二从又下。云引第二节有法闻也。律时有比丘。独一园住。夏竟。有人持物来施。开心念受。余比丘来不应通分。准此一人既开心法。反显二人即合对首。四人已上。理须羯磨也。三若时中下。引第三节有法文也。律云。七月十六日。有人施物。旧住人见客未散。有悭嫉心。不肯分之。留至八月十六日待客去后。作非时现前分。佛遂罚彼贪心。却作非时僧得。普召十方。共分此物。准此。既时中不作法分。便非时令作羯磨。反显时中若分。亦合有法。五分难事破安居者。彼云。有一外道弟子。于佛法中出家。彼亲族言。如何舍罗汉道。于沙门释子中出家。当还取之。又念云。彼若知者。或逃避。可安居时往取。必获无拟。彼闻白佛。佛听破安居去。便从一住处。至一住处。不知何处住衣。佛言住日多处取。若二处日等。各取半。准此是逢难移夏。许受衣也。二非时中二标也云初至之者。此同今俗家设会设物也。大价衣者。即贵价堪直钱物。令斩截破分等(云云)。随僧和合与者。以二种僧得。施主望僧而施。故由僧也。准如律文。若僧和合等与。若不和与半。又不听应三分与一。若不与不应分。准此先和平等分渐减。二非时僧得云。以至分者。通三时者。不局夏也。如亡人轻物法者。宝曰。此不云羯磨。文指下分亡人轻物中。相同此也。但少异耳。若分亡人轻物中。即此云住处比丘。今过所有衣物。现前僧应分。若非时僧得中。即云此住处现前僧应分。余并同也。所以此不出文者。谓律非时僧得。亦有羯磨。亡人轻物。亦有羯磨。然亡人物中虽有。文非巧胜。信事之者相承。但依非时僧得施法文。分亡人轻物。古人现见非时僧得羯磨。与亡人物同。遂执云亡人物。既轻重两分。今非时僧得。若有重轻。亦须两制(新章疏云同此见也)。今云非时僧得。与亡人轻物四别。一存亡人别。非时僧得现存故。舍不舍别。非时僧得。是施主自舍。亡人物是别人代舍。三通局别。非时通七。亡人物唯五。四获福别。非时僧得施人现在。准经七分。全收五众故。既亡人四三获一。所以亡人之物。重入常住。轻入现前。非时僧得。檀越标心。施一切僧。岂局重轻。并同一摄。随施主意也。问。律制作法。但分轻物今施或有重物。不可作法分重耶。答。准律但不许分金银钱珠璎珞等。余被褥蚊蟵帐子等。不言不许断重。故知通也(相部流与抄同)。律云下。律初缘未差人。未作法。但分而已。后有客来。通须童分。令僧疲极。因令作法摄入现前。不及法者。即不得分。云二至故者。上明一部。且据僧论。若有施主。尼亦同上。今说若普施二部僧。若互阙者。便互为正立。若唯僧无尼三众。即僧为正。若唯尼无僧二众。即尼为正。四种者。即时非时。各现前及僧得也。总分七句。一虽施二部僧。而僧多尼少。二无大尼。但有下二众。三无大尼式叉。但有沙弥尼。四无二三众。唯僧自摄(钞后举此第四句)。五僧少尼多。六无比丘。但有沙弥。七全无僧二众。但尼为正主(钞举此第七句)。注二众互受者。约福田义通。故开互取也。及在座打犍槌者。谓僧虽未散。已作法摄入现前。若有客后到。不合得分。今若欲与。应须打槌。和僧乞与。若不和僧。便成盗现前僧物故。若有余?物者。此亦五百问文也。永不还咒领取者。玄云。谓此人在僧中。同受衣施。未及分物。便即远行。今留彼分。彼既已远。永不还来。即于此物。已作舍心。今将此分通与后人。愿其在道安稳。故云咒愿。或可咒愿本施主。如律。云若为利故施。此利必当得等一偈也。或来取犯堕者。是回僧物故。死犯弃者。准约重物望常住结。今引此文。通辨前时施义。前是作法。分竟白乞。后是留行者分。不来得与后人也。

    四亡人物。牒名如文。云既至重者。立意也。小人所利者。大士贵之以道。小人保之以财。老子云。在仲天之粪。必不栖于桑。有方外之心。必不谈于名利。仲尼云。君子喻于义。小人喻于利。释门高节。不合尘累于浮财。出家济远者。极救六趣四生。愿俱出离三有故。经劳海乐者。三僧祗劫苦行名经劳。证得佛果是海乐。俗誉非慕等者。名誉利养。是俗所忻。非僧攀慕。若存求道之心。不为六尘拘碍。融和也。会也。素本也。若情性未能融会于道。即本非清净洁白之流。唯贪于利故也。然上下等者。上达者。前修诸古德。各著述章疏。处量轻重。以济机器。如序中云。世中持律。略有六焉等。是下达者。后来习学之疏。虽受行此法。而顺怀自然别也。俱须两顺等者。立法须两顺。一顺受体。二顺本宗。随行受法(此约二达立法两顺也)。受法亦须两顺。本受之宗。二顺本体随行(此约下达受法已说)。故钞着俱字。意收上下也。如此所行。方能通得一道。随戒净行也。指南者。车名也。博物志云。黄常战蚩尤于缘(音［车］)鹿之野(左河中向北也)。尤作百里雾。使兵士迷方失所。时有智臣造指南车。数里鼓其草上有人。手常指南。以定方所。鼓乃一里一声(经曰五里一声者借也)。后汉能手子。依旧样作成迄。今圣驾出时。常有此二种物也。今云指南。意取稽古定义。呈显也。至极也。古德皆言。自己所判。各为定义至极之说。每有迟疑者。仪曰但为物类难收。诸部互缺。现有储畜。教不备载。约文附事。监委纵思。指事浑然。眇同河汉。云今至物者。如文。

    十中第一。云初至物者。初徴词。二以出家六和下。明不入佛法之意。依位受之者。仪云。生则依僧获利。死后还及入僧。二僧坏受用之资两施。荷福流之润。亦不入俗。非福田故。陈如等者。祇云。缘起因旷野牧牛羊家夫妇敬信。常供乳酪。陈如忽于一日自猒此身。在世何益。便持衣钵。着林树下。头枕象团右胁着地。而入涅槃。其牧牛家。至时不见来生疑。往看之。见在树下。谓云睡眠。至边立听。不闻喘息。以手扪以其身已冷。即知入灭。遂聚薪草。阇维供养。收取衣钵。送上于王。王评此衣。价直五钱。依法断还沙门等(云云)。?难陀者。波斯匿王云。其人无子息。物合官。佛遣使问王。乃至亲属等来争。佛一一问彼。如文中也(云云)。

    二分法不同。牒名可知。一粪扫取者。彼律二十一云。比丘为水漂死。衣钵挂界内树枝上。比丘见谓。入僧界内。应属僧不取取。白佛。佛言。粪扫取。二入常时现僧者。十诵云。学悔人死。当时现前僧应分。文中。随更互直取者。谓当时现前。更无别人故。得更互直取。若有守戒及殡者。准守戒约取。以是持戒人合摄故。云三至分者。随邪正二部自分也。若背正向邪。或去己到彼。或在中道。皆属标心所向处得。若邪人在正部中死。即唤彼邪人来取。若无人来。应作四方僧敷具。不得分。若正在邪死亦尔。四入功能僧者。可知。五入二部僧者。僧尼二也。五分云。若比丘住处。非安居时。比丘命终。无比丘者。比丘尼应分。尼死亦尔。五众先来得者。准下文。须执促作属己。以方成难见不得。六入面所向处者。准多论有比丘将衣钵。行向彼寺。未至彼。于二界中间死。佛言。随所去处僧得。首疏云。若不知所去处。随面向何方而死。属彼寺僧得。钞亦同之。若无此二。随近处僧得。七入和尚者。若准四分。直入和尚。以顺育息重也。钞取他部。约利促僧得故。八入所亲者。如文。九随所在处者。举十诵为例。故云如也。彼云。牟罗比丘死。衣钵本寄阿难。三处共争。如文判。以寄人下一句。今师语也。寄处不寄人者。有比丘。但借彼房自锁闭物。不令他主管。但名寄处死。后随物处僧得也。上九直尔分之者。且约初缘言之。若后分之。即有作法者。如第六七九。皆须作法。今对下一清众。故云直尔。第十者。一和简邪正二部。清众简摈举等人。搜玄云。清字简摈举人。众字简异上来一人也(不及前科)。

    第三同活中。云三至物者。有三。初明供给衣食。弟子假冒而取犯重者。轻物约作法已论。若重物定得重罪。余可知。若师本契下。第二段明共活。任情少多者。谓诸浮财任在者情怀处分。若亡人随身自受用衣钵等物。一切入僧。若师徒共契下。三段明共财。此若一死亡。着衣服随身定者入僧。生人亦尔。随身所有一任自收。余有共财。即须分半入僧。生人自收一半。若不同活下。通明非相。能所俱犯者。能属处判之人。约知说。所谓所取物者。约假冒也。并据轻物者。约未作法得兰。作法已满五得重。

    四嘱授中牒名如文。释中。云一至也者。顺本初受者。顺初受时。四依行故。生福上处者。将财付他。生有漏福。得上处天堂。言不善下。熊。说文云意也。即倍意不除。妄将嘱搜等。三不嘱善中。空无。无漏者。出家本期无漏道果。今伤未得。四不嘱善中。展转互生者。前以欲舍。是开展施心。后起悭心。转其前意。即是互生。如随相说者。玄云。误指也。爱衣如下对施中。爱铜鋺如瞻病法(如下具述)。二差别者。人与物相对辨也。一人物俱现者。是受爱物人物。是所与物。得名嘱授。虽人物俱现。若物重不可转者。及转物布成筒绢成束等。但名嘱也。如绢疋及衣服宝念珠等。亲付与名授。不必要嘱也。三人物互现者。人在病者前。物在余处。或物在病人边也。四非嘱授准式者。如上一和清众死。羯磨分也。三重单中者。云三至长者。最后人得者。最后受嘱?。即命终定无改转。故后人得也。财主犯重者。即病人回物与后人。望前人边得盗罪。善生下引证。如文。四成不中。云四至之者。墓者亦云坟。聚土为主(不取林树郁茂也)。棺者。皇帝时为郭子玄。欲合葬父母。公限所禁不许露众。乃七日号哭不绝。城主感其孝心。为造木器。由是官许。故云棺木。刃周礼云。周尸曰棺也。棺是?义。不欲令孝子。见其形坏。故而藏之椁也。周礼曰。周棺曰椁。谓棺是周尸属内。椁是周棺属外。古门一椁盛两棺合葬。故文选祭古冢文曰。一椁既启双棺犹存。碑者悲也。以录先人德行。令读者悲伤起于孝。王封太山时。置碑李斯书也。下有龟表灵。知千年事。意表久久不坠之戈。上为捕牢。即海兽身有文彩。二头四足。亦号虬龙。碣者竭也。谓五品已上用碑。六品已下用竭。上无捕牢头炎也。下无龟有石砧也。有云。奏过者。有孔曰碑不奏过。无孔为碑者非也。亦有奏过者。作碣有横孔过。若犯王法等。以定知死时。决成故。闻前浮漫者。同前待死后。与我写经等。石不成也。四分下引证中。还置病人边等不成者。无证据故。作净成者。有对首人与证故。余文可解。

    五贫债中。牒名如文。云先至心者。先以义分也。须依本物者。谓欠重还轻。轻入常住。若负轻收得重物。买取轻分。若负重下轻前交洛戈。不同共僧之法者。谓本负重。今虽追得轻。亦须入常住。不得同于轻物。十方现前僧共有。以此本是重物故。须入常住也。全无所得便止者。谓常住负亡人轻物。常住贫灵。又无人为还。又无觅处。使止不犯。云十至得者。引教断也。应归者。归还三宝也。注文。释成前戈。须依本物而断。乃至越其常住常住田园等物。取四方现前僧物。皆同于上。十诵。有比丘。贷四方僧物私用。死后不知如何。佛言。以财物计直输四方僧。余残现前僧应分等。四方僧。客比丘贷物用等且尔。赊酒不还等者。时有比丘欠酒。僧死后来觅。诸比丘不与。彼云。当出汝恶名声。佛言。应为还之。注文。至时随缘者。现前和之与还为胜。若无现前物。将常住物还。债息者。谓亡人债息。即亡人在日出物与他求利。有多处不同。亡后共争。因有五断。第一句。十诵五十七末文。?难陀将衣钵寄余处。身在余处死。两处共争。佛言。衣钵界内现前僧应分。谓彼界才死。此僧即摄。二句负债处者。出息出钱处也。负债处界内应分。以所负之物在彼界故。物主既亡。物无别属。入彼僧也。三句谓?难陀。付而异界同友比丘。保掌任持。生举与人求利。名保任处。即今行头。为他犯钱放课等是。诸界比丘来此。保任比丘处取钱。詺彼取钱界为出息处。死后三处共争。皆言我界合得。佛判保任处僧得。谓此物由保任人作主故。亦同寄阿难处断(上正解)。古云。是契券上保人。名为保任处。搜玄破云。律文。自为券书处三句。券书上岂无保人名字。既判券书处僧得。明知非也。若但有券书无保。此券无证。于理何凭。若但为保无券。空保用何拣物。又保人无意。只为保实非灵拣物不得。四句。质物处僧得者。质胎所在处也。谓比丘有钱出。云质前人也。来此取钱。詺取钱人界。为取钱处。其质胎别在界中。为质物处。身在异界死名死处。佛判质物处僧得。谓此质物与僧同处故。若是轻得钱来赎。应市轻物僧分。若是重质。以钱来赎须入常住。若不来赎。随质轻重判。五句。券出处僧者。券者支分契也。

    半分曰券。契者要约也。谓比丘将钱出息与他。彼人来此取钱。名取钱处。其半分券书。别在一界。名半分书处。身在余处死名死处。三处共争。判半分书处僧得。谓有契半券分。在此界中。与僧同处。故持此券。依数徴彼物也。玄云。此之五句轻重俱拣。下文引十诵云。有比丘病。众僧分食。看病人为取饭来。比丘已死。不知云何。佛言。若先后得饭。应还本处。若请得饭。后无应同比丘物(已上律文)。钞注云。令现前僧分处入重。准此。验前五句。皆言界内。前比丘分者。令现前分处。入轻入重。非谓一向入轻也。二约义重断。云此至与者。上但通辨五处僧得。不论物在何处。是不了。今云物俗处。得以倦书徴之。以彼非福田。若物在僧界中。即随物处僧得也。除羯磨法者。如前云。欲将此界。僧食济及彼僧。须羯磨和与之。以僧物不许出界故。若负物在俗等者。谓前五句。但约僧界明之。若负物在俗边。律虽无文。不可此约义两断。若约无争。即同四分无住处命过断之。随于五众。先来摄得轻物。若论重物。随先来者送寺。若多人共争。各执道理不同。则准十诵五断。谓物在俗家。比丘寺内聚落中。先为僧共死处比丘诤。即依十诵初断。物处僧断。若白衣家负比丘债。比丘寺中死。两处僧共诤。亦负债处僧得。或保任及质物半倦书等。三处僧共诤。亦质物保任处倦书所僧得。或同前人处得。二寄断者。如上分法。第九随在处得中。寄处不寄人物处僧得。若寄人不寄处人处得。本文约僧界为言。今约在俗家者。如比丘将物寄张比丘。此人自将。又转李檀越舍。本主于寺死。三处有僧。皆言我合得。便判与张比丘界内僧得。以寄人不寄处。若彼比丘在亡人家内住。知此家坚蜜。借房自锁同物。不令房主主持。此比丘于寺中死。两处有僧共诤。依前寄物处僧得。以寄物处有僧先拣。故毗尼母下。证前律文不了。若物在俗处。索未得者。可依十诵。依券徴钱。五百问下。明将物借人。前人死后欲取时须白僧。不白得吉。僧知不还犯重。自他俱犯者。约僧中能断律主为自所。是众僧为他。皆有隐欺之罪(上依搜玄皆约僧中以辨自他也)。宝云。若僧不与强取为自。他僧知而不还为他。二俱有犯也(此亦自是一途)。祗云。下本文是收亡者物时。有比丘言。我亦有物在中。故有斯判。今准索债。亦同此判。今准索债。亦同此判。恐后灵伪。又无好人证明。不得与也。

    六定轻重。牒如文。云然至罪者。定宗也。未融者。未能融会四部律文。但随己情而断。难可信用。随别住何部者。玄云。亡人既也不忆。看病又不可知。约亡人在生时。随何部行事。即验知生前受体以判重轻为是。反此即非(止且一解)。今依天台所禀。云随别住者。即是摄僧界也。既不委云比丘。是何部律受戒。今但且依此。别住界中众僧等。寻常行事。处判轻重之律。若知他受体元是十诵僧祇等。即须依彼以定轻重也。以不得自垢心行等者。四分入重物多轻少。十诵入轻多重少。今既是四分受体。便妄引十诵。判重入轻。必是十诵受体。即合准判入轻。今妄引四分并入重。此等皆是内心。别有所为之处。是以如此判量。故云妄兴与夺也。故仪云。然以人情忌狭。拥结非无。若知事者。则亲常住。轻亦重收。若有别僧。则私利己。重亦轻摄等(云云)。当(平呼)自行之者。谓实从四分得戒。当体四分。自己宗中。以论轻重行事也(此依大德所解也)。诸记之中。皆云当(去声)寺即本寺也。谓处人知于僧务。意为寺家多判轻入重等(非解也。纵钞文多作寺字即错书。蒿本内但是字。自知之)。此由贫等者。谓不开圣教结犯。但是断量之人。贪心上结也。云今于至决者。立意标章也。如序中列者。即第四门六师也。三阶处决者。于六师中。第一师唯用四分。第三师先准四分。通取诸部相添。第五师通用律藏。今此但作三段阶级。云一至夺者。此初师为第一阶也。唯有重轻二别者。律衣法中云。一僧伽蓝。二属僧伽蓝园田果树。三别房。四属别房物。五铜鋺铜瓶铜盆斧凿灯台。六多诸重物。七绳床枕褥。八伊梨延陀耄罗耄耄罗氍氀。九寸伽蓝人。十车舆。十一澡罐锡杖扇。十二铁皮竹陶木作器剃刀。十三衣钵坐具针筒等。判云前十二是重。后一准轻。纵使从用重轻。亦皆拣尽也。俱夜罗者。键??小钵助钵用故。道俗衣服等者。玄问云。既是俗服何在轻收。答。此虽是俗服。盖是王臣所著法衣。同氍氀量入轻。亦无与二者。此师但依四分。而断不取。外宗都绝是非。故云无二不可。四分无处抒。其令用外宗。又不可夺其。不用故云也。

    云二至重者。标第二师(即第二阶也)。义决有无者。如四分判被单入重。今类准五分。单敷儭身衣。即合入轻(此于重中傍出轻也)。又四分别。小甄入轻。若随床机者。即须入重(此于轻中傍出轻也)。已外皆此例之。云初略分三者。且依四分自分三别(玄记错科本衣)。云一至轻衣钵。如鸟二翼。此定入轻。云二至律者。皆妨废道业。此定入重。注文可解。云三至同者。许一畜物中。则不定。准物乃妨义。合轻重者。玄云。如中品人开畜。一百供身具。即须听畜物中。有似宝道具则含轻重。若据似宝体即重。作念珠等。即轻也。或有云。蚊蟵等是重。已外随身服用是轻。亦得。此则判为不同者。首励等疏。各有处量轻重。仪互说不定等是也。长于上根四衣行。但三衣人则。成妨道于受用边。即成余长。若于中下根人。客得济。形资道有益。故开自分三位。云今至别者标可知。云一至重者。体性是重故。如文。云二至轻者。体性是轻。故莫问多少者。破古也。古云。多则入重如百疋等少。则入轻。今云。可资身修道。故一向入轻。云三至断者。此等体重。名事重。常须随身。故从用入轻。如布绢所作。即事轻不合畜。故名用。如大小帐者。古人谓。此是律第八章。伲梨延陀耄罗耄耄罗等。故轻重仪叙古云。初则伲梨延陀可非障相。次则耄耄诸罗。岂非大小帐。帐似于帽故。今师破云。用此可司一何笑。闻声即判。曾未讨其字源。随语便番即音定其物体。此则勇于取类。拙出事实。且伊梨延陀。名为鹿也。经明佛膞相。如伊梨延陀鹿王之膞。斯则鹿之皮色。耄罗耄耄罗者。并是兽名。状虎狗之属。皮厚无耎。而可坐之。于阗已西诸国并有。此方既无。故存梵名也。余不具录。今言大小帐。虽绫绢所成。妨故入重。枕扇者。西土多以羊毛为之。床席者。即床上之席。西土多以[(栗-木+土)*毛]为席。此皆体性。从用入重也。云但以至说者。类准中标章立意也。教网具周者。诸部律中。虽具周足明其轻重。今亦引文显示通收。己物聚作七门。若断轻重。可依此判。注中准用等者。以十诵瓦木等。皆约舛敷。大小判之。亦可类用也。第一标。如文。云四至也者。坐卧褥者。皆内约以治[(栗-木+土)*毛]。为骨绵儭于外通。以布帛缦之。若但一边缦者。入轻[骨*毛]氀。相同袈裟者。又犹未了。准轻重伐。正是袈裟。以西土多寒。将此为衣也。乃至皮作亦然者。同上氍氀许畜故。入轻摄被。是重物等。破古断被同氍氀入轻也。今师云。被不开畜。全是俗怀不可为例故。引祇中[(栗-木+土)*毛]僧伽梨例。上氍氀寒处听着被及。被单入重者。且依四分断也。若依五分。独被单类同单敷入轻收。薄软[(栗-木+土)*毛]入轻者。堪为衣服故氍氀绵绣等五彩色分明。不论肘量。皆入重也。王大价衣者。律衣法中。瓶沙王持所著。贵价钦婆罗衣。又送所著。大价氍氀。佛言。应净施畜。种种好衣者。律但云诸优婆塞。遣人大送种种好衣。并不分别衣。名及罗谷等。是不明了。不妨含于等者。今师义断。既是大价。好衣必是大贵。绞棱等也。又下文听着。大价疏衣。何简绫罗纱谷也(上且依律断也)。后至干封二年暮。春月冥盛。天人与师言论云。王衣俗眼类在轻收。虽随律断。又非明了。盖翻译者。过非学者。失如氍氀体量。乃是三衣中国不开。偏被寒土大价衣者。西土诸王多重佛教。外治国政。则服俗衣。内道法行。便怀道服。感着大衣同僧服者。其价极贵。或出万金故。耆婆施佛一衣。价直十万。而请清信士女。逮及菩萨在家咸着三衣。乃至色有诸天。亦此服。大师开斯所说。方省前迷。故仪云。今以近事用。微远教。如梁高祖亲依佛教三衣。锡杖而受持之。登座讲说。脱于帝服。又废贞观年中宗皇帝。以所著七条。施胜光寺珍法师。价直三万。及终后还追入内。又贞观十二年。吴中进二僧。一名道泰。二名慧宜大宗。以所著七条示之。令制诗先成者。与此衣及作诗一齐成。遂令学七。评于胜劣。云俱一等。因令将衣于市。俗价直六十万。乃进衣却出。绢入付百段等。余广如仪。及述疏也。引此文证。即知王衣定是法服。文中且依律断。盖来了也。

    云僧至轻者。类分也。二种腰带者。一禅带即善助。二腰带劫具单敦者。西土木绵堪作织衣。将此衬身上着三衣。准此下前。依四分。断被单入重。今准五分。单敦可类入轻。仪云。被单既不同被等。缦三衣可从轻限。毛??者。仪云。以毛织作布上。为畟方丈旃。若过量大者。准仪云。[(栗-木+土)*毛]为重轻薄。须条理。鞭厚过三衣量。如上断重。软薄堪所裁。从无论大小多少入轻。毷?类同锦绣者。仪云。此土本无其物。皆从西北。塞外而来。若聚毛编织。而出毛头通有文。像人兽等状者。名曰氍氀。若以经?班毛。似此方锦者。名毷?用为地。敦壁障等。以有绮色。分明如锦绣。入重也。虽是小旃。下更断[(栗-木+土)*毛]相随入重。五大色下。古判真绯等色。入重黄白入轻。今师难云。若尔[(栗-木+土)*毛]律文。何判绢布入轻。以绢布颜色白故。从白色下及质也。若尔氍氀下虽也。意道若五大色入轻者。何以氍氀。但约量判不言色耶。答中意。谓氍氀已离绮错之色。故约量判入轻。若彩错分明。合扫重捧。准五分。又下证成纯色。入轻可知。丝磨义。准入轻者。准着见线。既入轻随身要。故丝磨准绵。亦合入轻。若然合茧。则有虫磨舍[蕉-隹+(里*吉)](音皆)。内有骨入重衣袋。注云前至脐等者。谓从肩至腰脐。谓串肩上行。故准五分。入轻。连袋者。两头缝合中间口也。一切俗服等者。仪云。若色未改相状。俗衣入重。为绝怀俗意也。必坏色相者。听分此但相乖而堪附道故开。改用补方巾袋者。畟方五色合成也。钵袋绣绮。若不随钵者。入重。第二标名。可知。云四至用者。瓶盆绳床木床水瓶灌杖扇。斧凿灯台车舆。五作器皆入重。故律云。证上五种。是能造物作具。若所造物。则含轻重不同。古人俱入重收。注云。佛则不判者。不判俱入重。但云彼分铁等作器。佛言。不应分属四方僧。自今已去听分剃刀(无判俱入重文)。剃刀常用。故入轻。钱宝长贪。故入重。下文者。衣法下文也。十三章门。无判钱处。今准下粪扫衣中。准合入重。云十至属者。类分也。香炉且约轻小随身者。入轻。若准下文犹为三断壁上钩者。即鹗爪也。禅镇者。如摈楖坐禅又安顶上上者。匙匙也。钵支者坐钵箞也。户牌者。门钩上榜子也。如前小者。指此水精等。作器小者。如上入轻??周半计。可唐斗一舛六合六夕强也。竹筥者(居吕反)。大直口。名筐绡綪筐也。小庵口名筥过量。白钵者。此非钵盂之钵也。从准此下。明钵盂之钵。若过三斗量。亦入重。以不许用。故引见论。针?应分者。因便明也(本为明针)。送终调度入重者。为自己故。户钩准轻者。傍出轻重也。前断入轻。今随内户入重。俱夜罗器者。四分但云小钵键??。今凡是鋺钵。总名俱夜罗(此云助钵器)。鋺准十诵应量入轻。若梁灰綊纻布。作成皆重。香炉三断。如文数珠别属者。对上诸物无定。故云别属以轻。所随身别人定故入轻。若有宝装则入重(高座准仪中为讲法等置破随本处安之)。已外通有损生之具。即令毁除。似宝男子。庄严具有施者。入重伎乐等。亦等入重。如是诸义广在仪中。此不具述也。

    第三云第至之者。是第一第二章内。皆是重物。犹有轻物者。谓已后非主。仍是本轻物应分。以是为己故。不同为别属也。若无法者。谓无三时分房法也。在生时畜别房。则成别属已后不为主。即许时常住赭土。即赤土也。余可知。四至断者。事者生。皮曰革。热皮曰韦。牛靴斜靴者。仪云。若平头??。短入轻异俗故。即知??长入重。诸部类明也。经律在此明者。以是树皮作。故纸笔墨准仪。今且约少许入轻。若贩卖。及写俗书等入重。若为别写藏教者。如本与之。十诵准断者。仪云。其澡豆器。或以铜铁綊纻木皮等。既常所洗濯钵。具要资准量入轻。若重大难持入重。第五云五至也者。畜诵六畜牛马猪羊鸡犬也。既养其生。即须养具。皆入重。可知。第六段。云六至也者。三节文一四分下主己奴在断。即第九章门也。可解(云云)。谓别人私有住处。亦号伽蓝。此中为奴。即各僧伽蓝。人毕陵伽。别有小寺等其主。若死净人皆入重。奴所有物。皆属本奴任目收管二。若僧家奴下。因便辨僧净人死。所有衣物。付其亲属。若无亲属。即入常住三私奴死者。约主在奴亡也。义准有二者。谓同活不同活二也。若同下钞文。据同活奴如亲子息。今奴既死其物一住。即主自收。随意而用。或设供造像等。皆得奴羯磨含。注疏云同活。即任生者。筹量也。若不同下。直至注文已来。明不同活也。谓即主但供衣食。不共同活。己与同活者。属彼奴定。彼若死后任他。亲属来收。必亲族全无。即物入常住也。注文引灭殡例。可解(云云)。若僧供给。则不同者。谓常住僧。供给之者。死后物。还归常住(上文所解并作法宝也)。若搜玄记。中科钞文。与上不同。彼云。若不同活。直尔主摄两句为一段。即解云。此是但供衣食者。已后衣物。并得直捧无别处分。大德破云(若尔便与前自取入己随住处分之文。不别恐违抄意也)。下引母论证。如文。后终依律者。生时既放死后依律不合更收入常住以生前放他已成故。若生前不放终后须依律入常住。今回文应云。终后依律也。七云七至尔者。若据仪中。已成九等入轻。今此皆重引十诵意者。彼云。一比丘病众僧。分依时。看病人为取。取向己即死。佛言。若先死后得食。还本处。若请食。后应同死物分之。注令现前分处入重者。同分己物。依轻重两断衣。准可知。故云亦尔。云余至也者。指同仪中所说。谓此钞七例。与彼仪中十门所判。大意不殊。使后学者。彼此具知。故云通解。

    云三至镜者。第三阶通用诸教也。废立正文者。四分别澡瓶入重。今废四分。却依十诵。约舛量正文在轻。以随身用故。又废四分。扇木入重。准祇律。却判入轻。五部相类。而用如别卷者。指轻重仪也(已外更有竺子钞。不明之。准仪中定在重收。以类俗伞盖。而判不可檀。判轻入知之)。龟镜者。谓取明鉴之义也。

    七赏劳法中。初牒可知。次标。如文。云初至心者。不如实语者。看病者本是好心。今病人道。他爱我衣钵也少能堪能者小。小自作由得。今不作抑他看病者。为之。云次至益者。明行满也。己身于善法增益者。且依搜玄科句也。谓虽看他病不废。自己之业。即诵经生禅等业。若废己业。虽辨他事德。亦不具。大德将已字。属上句通作以字。呼下句。云身于善法增益。谓全约病者之身。于善法中增长利益。全不关看病者。事也(此解胜也)。云有至中者。结也。与究竟者。准五分文。时有看病者。或为病人求药物外行。或私行出外。后病人命过。有衣钵赏劳不知与何人。佛言。应与究竟者。祇中邪命人不合赏者。谓本不为慜他意。存衣钵也。犯王法者。知他必死。亦不合赏。云次至敏者。明所与物敏由达也。如文三衣不与计判等者。不与受持连合故樀分持行者。谓同是一衣故合赏也。其六物名体。诸律不同。愿律师将三衣合为一。盛衣褋为二。钵为三。钵袋为四。坐具为五。针筒为六(此依四分律除济袋加针筒也)。饰宗云。三衣成一。钵成二。坐具成三。针筒成四。盛衣成五。贮器成六。今南山云。三衣是三。钵是四。坐具是五。计筒是六也。盛衣贮器。但是随衣钵物非六。正数思之。尼六物于五衣。外更添针筒是六也。四句中越其德。缺物贝勾故。着乃字随事商度者。通明下三句中。一句须羯磨。余二句。但商量口和。云简人至之者。五分有比丘。病看病人。多不知。谁合得衣。佛答。如文。劳毕竟不满者。余众无按摩功。俗人阙说法功。即不满也。准此下。今师约义明也。十诵已下杂辨。如文。

    八分时节。云八至之者。尸起护物者。十诵云。俱萨罗一比丘死。僧在尸前分物。尸起语云。莫分我物。因制(云云)。

    第九分法牒名列位。可知。云初至少者。集财物也。次加法牒名可知。云初至法之者。若五人得作。二法者。谓赏劳人及五德。虽不足僧数。犹有四人住。若四人但得直分。云今至法者。辨前缘法式等。一切准此注。一同此例者。同此鸣钟舍衣。问负债嘱授等例。非上缘者。非上来闭户。限究专缘。即其心自净舍衣词句。律中具牒六缘。今钞准非时。僧施云所有。若衣若非衣若依羯磨。文改云。所有衣物。亦得或有外界死。即称彼住处。或自家及座硙等处死。应云无住处一切临时酌量。注文。准论不必须集者。论云。六物在余处。若看病得具。须索此赏之。若德不具。及无看病人。即随彼分。故云不必须集。既不须集舍衣时。但通云所有衣物。皆得准上断已者。如上同活嘱。授负债三。段中具说。次定轻重。如上第六内次问。送囊物有者。囊替三唱。和还者。谓律不许理过五钱时。有死者。露形者。招人讥嫌。以此白佛。因许将衣覆。根不得露形者。诸比丘又不知将何等。佛言。听以喜僧遮之。诸比丘不取自檀。此是十方僧物。佛言。听和僧已用遮身。不白不得(此五分正文也)。古德。行事准文。似有不稳。今南山准五百问论之文。如抄所引是也(云云)。东阳幽云。准论虽尔要须主作舍心。不作舍心理。亦不可如舍堕时。舍心之例也(此释抄矣)。云五德至受者。自伐其功者。书云。自功曰伐。自矜曰贤。今若对众自若德具。即成自伐也。若不若具。又不得赏物也。进退既俱成妨。即一切在僧。首秉法之人。若结不结随意者。四分说戒法中。初结说戒堂小。后僧多不容。欲再结。佛言。僧得自在。结与不结。今文势虽殊。但取文下。自在之义与不与由僧。亦不必对众问他。具不具等。余文可知。云然后至也者。羯中牒物名。虽四处不同。意表有物不定。然至临时。亦须楷定。不可参差。云次明至法者。料简是非也。律令白二差人者。古今三师不同。初师具立三法。一差人。二付衣。三分衣。彼执律文云。持衣与一比丘。令白二分之。今破云。此思文不可也。第二师但存前二。谓于第二付衣法中。具合付分二义故。第三师但存付分一法。不预差人。今抄主意。取第二师。何以知之。文中云。律令白二差人。即是依第二也。违法通得者。破第三师也。谓律云。当差一人令分。今既不差岂非违法。若论付衣法中。既具合付分二语口差。亦合得成。故云通得。搜玄问云。既依第二师。钞文何不见出差人之法。答。谓律但令差人。不出词句。故钞阙之。今行事时。但先白二差之。即得其羯磨。如常秉之先知。不具德等者。谓上虽明德具赏法等。然其作法之时。先须明委知德之有无。沙弥合分法等。又须知沙弥。合与几许等。引多论文。证具德合捧。得异界僧物。若此德不具者。但和现前物与之。注文意。云须博通诸部量德。为无方和现物也。若三肘五肘外等者。谓约己者。将绢帛指。作三衣肘量。外有长物。随多少和乞好沙弥。内外衣者。即裾及五条也。云今至持者。据当时。但依第三师。全不差人差行事。注中文。少不具者。谓律赏劳法。下注云。若僧中羯磨。差一人令分己者。衣物羯磨与此无别。唯加僧舆某甲比丘。衣某甲当还与僧字。又前赏劳法中。但列六物后。注但云。衣则摄不尽。今取非时施文。则捧物皆尽也。羯磨如文。云作至中者。对大僧分法也。掷筹者。令不见者。书作人名一一掷。向衣上随名收。物头不偏颇也。善见下若分破行。无其好恶。即不要抛筹。徒众有法者。谓己者。衣多僧具只和。名为有法。必须依分之。不合别回作功德。凡夫凡解。必不能过他。圣人之心。但依佛制即是顺教矣。外界下明与不及羯磨人分也。可知。云次至中者。四律谓四分十祇皆尔。非谓局四分一律也。乃至者越其半。与三中与一等。如疏钞者。玄云。指义钞及大疏也。彼云。净人虽于僧有劳。且非出家之士。故比沙弥更少。问僧寺中或有女。净人合得分否。答。若据道理。僧寺畜女人即非法。律如别所论。今此且据赏劳义过。亦合得分。问或在界外为僧勾。当得此物否。答。内外虽殊劳役无别。亦合和僧乞与少许。云如是至过者。结劝也。颜厚谓无著客。不唯终始者。生时为始。不持一物来死后为终。亦不合持一物去。不作此思惟也。或可思受时。四衣之行。今多贪贮。见彼死后分衣。欲令各省。己身减于贪意也。云若至成者。四人直分法也。口和赏云。诸大德忆念。今持此已比丘。衣钵与某甲。看病比丘三说分法。可知。作此法已下文。并今师义准。注文引律非时。证上义。谓律中佛。令与一人分之。今为无人。准论开作。直分法捧入现前。今虽作法分。犹未得入己。若有人来理。须作展转。又前为无人故。准论开听。今既有人。须依律再分为定举例。如二人作自恣法事已。通为三人到界。即改前法也。为人无相不成者。谓后有人来不得用。前闻法故。上来辨僧法竟。

    次首。云二至从者。二人口和赏者。注羯磨云。大德僧听我等持。是只比丘。衣钵等与某者。看病比丘三说。余如文。直付者。示应说云。大德己比丘某衣钵等。与大德者。病赏劳如是语之。便直付物非。谓全不陈词。名直付也。直明彼此三。语受共分者。以律不出词句诏。此言为直付。今钞指说词如论也。后明心念法云。三至也者。南山云。作此三说已。以手执物故。后来人不得。若不执后有人。即须分之。律中但云。此是我分(去声)。今加得字。是钞结也。问答中辨非衣相。又衣法中。诸比丘畏慎。不敢与比丘尼。非衣钵囊革展囊等。佛言。听与文和。先将衣施僧。佛令作非时。施法令与比丘尼非衣等。并不出相通。而述之者。但非著者。皆名非衣。无妨彼尼。此僧非所著者。俱非衣始也。

    第十牒名。如文云。若至成者。钞文从初至正制。已来约己者。有别属物须归本寺。私庄易知。私寺者。即造私邑道场等处。即如律中。为多相识。比丘多为造僧伽蓝。即是私寺。多有属僧伽蓝田园。即是私庄如在此二处。身死为人守掌者。重物归己者。本等轻物。据此现前僧分。虽是自然处非俗人家。以有人掌录。不比白衣含。非是福田。恐损施获罪即许。五众先来者。得今此不同。故云亦不得尼众分也。重物入己者。本寺者。如此方系名僧。玄曰。据理亦合云。若有比丘掌录一句。己下文曰。若无比丘守护国。白衣家法。故知此段合。有比丘守护。文中略也。既无本寺。此中重物。任守护比丘。送近寺常住。以僧理平等。许通摄之寺。无僧法者。无布萨羯磨行持。知法人等。亦不合捧。故律云。若一寺一林有五律师。持律听受一切供养。今虽虽作法。僧界无知法律人。行持律故。出家以法为本。依法受利。今既无法。故不合捧。若无比丘守掌下明己者。本无定住处。既是自然。又无人收掌。即同四分。五众先来者。得故母论云。若比丘独在聚落中。白衣舍命终。彼有五众。随何者先来檀越。应用此物与之。若无者随何等近。应施近寺众僧也。准此文。即与白衣家法相似也。诸记中相承。总收上文。事意不越四种处判。今略。搜玄大旨一已人有本住寺。今别自有私寺及庄。及物在余庄居处。名有比丘。或家人掌护重物归己者。本寺以守掌人。知他有本寺故。二若己者。无本住寺。自置私寺。庄居及物。在诸常住居庄等处。亦有人掌录重物。入居庄物处。常住随近通摄。若寺无僧法。亦不合取三已者。虽有本寺及无定住处。在私庄寺及诸常住庄居处死。又无比丘。及家人主持。即将轻物。判与先来五众重名。即随先来者。送寺。若知已者。有本寺。须送归他本寺也。四若重物。在白衣家多人。各执道理共争者。即准十诵。五句及五人处。二寄如上明之。四分下证文。可知。无住处。即非作法僧界。白衣家。即俗人舍。是准此下南山约义。如文。当部亦不须加法者。当众来见。便执作属己意不同。二人共住。一人死作心念也。随情远近者。随先见者情。或送本寺常住。或近处掌住等。僧祇下辨同界别受也。祇盗戒中。知识比丘互相饷致。受寄比丘。随道行见异。比丘从前来借问。知所寄处比丘已死。受寄他比丘嘿然。待异比丘。离见闻处独受得越。注文当都直断。不成以有人。作无人想。故义同。无法量愿等者。证上同界别受不成。又辨入界之时节。注文约捧僧界。广远客。到不知须借问。是何时入山。验知羯磨前到等(云云)。今观文势。似有相违。据钞可引。是僧祇文。要知客比丘入界时节。及法前后。不定夺作法。成不与成。次引律有人无想。别众分衣不成。量四分衣也。设有疑妨。未审如何释通耶。表举说戒更例。如正说戒。外界比丘为说戒故来。一心专志法事即成。若勾当别缘。正作法时入界。法事不就。今此分衣之法。准此可知。众法理齐足可。依准思之。

    次问答中。间衣本在界中。今将出外分得否。初准四分。衣法中。比丘人间游行。大得僧。应分难分。不取将出界。佛言。应唱令来某处分之。应作相量影等集人。若自来遣人来。应分准此文。是许出界也。今引此例。亡物体通十方。令作法拣入现前。亦如彼现前僧。得体通十方不别。若准局现前。现前物。不合作相集也。既令普召十方僧。即表情不碍也。遣人来亦与分者。请本是界中分物。今将出界分。此人有事不来故。听与分非。谓一切皆与也。诸部结犯者。十诵将僧。得施出界得结。应与异比丘分五分云。僧得可分。衣一比丘持。至戒场上独受。佛言。不应犯吉。现前僧应分祇中。比丘持己人。衣出界心念。或三语取。佛言。越毗尼。并言不应不云得成。注文准僧祇。二十八中分安居僧。得物为嘱来取者。文云应谁取某甲分。若有取者应问彼嘱者云。若二人先是同意。常相为取者。应与谓坐夏。为功来取不虚。应和与分证上遣使。亦得分也。次引十诵云。不同白衣家者。恐白衣用。非福田故先来与分。今是僧尼。互寄互不相拣。故令索取本罗自分。次问答中。谓比丘在白衣舍。己有物无来。摄俗人。遂将入僧界内。觅僧付与。既不见僧。却将归舍。此物虽曾入界僧尼来至。后分时。犹得同五众。先来之判。更有别解。非正不录也。收科结合(云云)。已上二衣篇竟。

    四分律钞简正记卷第十五

    吴越国天长寺讲律临坛崇福普济戒光大德赐紫志贞写此记了巳岁记焉