四分律钞简正记卷第十四(从七杂料简门毕持犯篇)

    吴越国长讲律临坛赐紫清凉大师景霄纂

    第七杂料简

    文二。初牒名。二分五下释。言七至中者。先辨来意。谓六门辨其四行。各据一义而明。但论根本。今此门于四行根本罪上。杂杂而辨。第一向四行上。辨不学无知二罪有无之相。第二明根本之上。方便因罪有无之相。第三约根本之上。具阙犯之有无轻重之相。四约根本之上。境想句法有无轻重之相。第五约根本上克漫等。六门以明犯不犯相。故称杂也。言分至别者。如文。释中。即五今当第一。言初不学无知者。初是五门之首。不学者。谓受戒后起懈怠心。违本受影于三藏教文。止心不学。得不学吉。无知者。谓于事法缘而不了。结无知罪。今将此二罪。历四行位。对可学不可学二九句约学二人。辨二罪有无多少轻重分学也。问前标言历位分别。今牒起但云不学无知。不言历位二字者何。答有二解。一宝云。近上广标。故下略牒也。二玄云。前标中具足云不学无知历位分别。今此释中先解不学无知。未说历位分别。何以知之。故钞文从其相微隐已下等。并是明不可学无知有无之相。从第二段抄云既略结叙须配位法等已下。方可别明历位分别之相也。故知。近下广解故。上略牒耳。言其相微隐者。总叹此门相貌微妙隐蜜难知。非积学之人难见。今依法宝。收今古之义。四种难知。一约人结不结难知。二约可学迷不可学迷结不结难知。三约教文明开不开及轻重难知。四约分二九结罪难知。今初约人结不结者。准律约教对根有上中下三人。若将根对教。即六人学教。三人不学教。且不学教三人者。一学了教三人。如抄云。谓受戒已来。勤学三藏等。此人事法。但了无二罪。此通上中根人二学。半知半未知人。于解处无二罪。于不解处。亦无二罪。以学故学。无不未知。故无无知。此亦通上中根人。第三初学人。以学故无不学罪。未知故无无知。及钝根学不了者。以不离依止故。无不学罪。学终不了。无无知??。此通三根人(已上辨一向不结罪)。次对不学教三人。一由来不学人。故钞云。若由来不学事法无知等。是此通上中根人。若上根不学。始终二罪。若中根人。不学五夏。前结不学五夏。后方结无知。二中间止不学人。于先解处无二罪。有疑不识处结二罪。亦通上中根人。三钝根人不学人。始终不学。唯有不学罪。非力分故不结无知。已上正义叙述六人已竟。第二约可学述不可学述不结难知者。若明白心中。缘于事法。有疑不识。名不可学述。若先解知后迷心。缘而不了。是不可学迷。若学教人于一切事法明白。缘不了时。是可学事上。生不可学迷。皆放二罪。若不学人。于此生迷。便结二罪。若学教人。于解处迷忘心生。即是可学事上。生不可学迷。亦放二罪。若不学人。若由来不学人。明白心中。尚由不知。即无迷忘。若中间止心不学人。于先解处。亦有迷心。亦同放罪。若准古人事上疑不识即放。犯法上有疑不识即结。历代皆然。今师一切皆开。可谓微隐也(第二门彰)。三约教文辨开不开及轻重难知者。若学教人。于事法上明白心中先曾识知后忽迷忘。准律境想。第二三句。开无根本。今师例此。兼放枝条。故下文云。随想境想具之。若不学教人。于事法上。明白心中。缘不了者。即是可学迷。准律作犯文。随所作结根本。更增无知罪(上且约教)。次辨轻重者。古云不学无知。皆是吉罗。今云不学吉罗。无知有二。若疑未了。准律先诵后忘戒是吉罗。答全根本不识。即准不摄耳。听戒重增无知波逸提。自古不分可谓微隐。第三门竟。四约分二九句结罪难知者。可学九句。四一成品。上品一句无罪。中品四句。上半无罪。下半有八罪。下品四句。有十六罪。若学教人。于此事犯。有疑不识处。放二十四止犯。成三十六作持。若不学教人。结二十四止犯罪。若学不可九三三成品。上品一句无罪中。品上半无罪。下品上下俱有。广如下文。若准今师。将学人对此九句事犯识处。是明白心无罪。有疑不识处。是迷忘心。放二十四罪。若中间止不学人。对此九句。于事犯有疑不识。皆是迷心。亦同放罪。若准古师。上半事上。即放下半。犯上有疑不识处。由结历代相遵皆尔。今师于止持门后难开。可谓微隐(第四门竟)。上来略搜大旨广在下文。

    第二科判中。言初至开者。两章也。叙谓叙致。结谓结属。先叙勤学之人。受戒已来。勤学三藏。后若迷忘心。缘而不了。依律境想事罪之上开无二罪。结属此人。次又叙致不学之人。由来不学。触事违犯。依律作犯。文结根本。更增无知法。结属此人。此但约略之谈若也。尽理而论。合有六人。隐在二人之下。故云且也。然后例开者。谓上既叙致学不学之二人。今即配四行上。例开为二九句。不学人。配可学九句。结二十四止犯。若学人。配不可学九句。全无有犯。一戒既尔。余二百四十九戒皆然。故下文云。且据一事。以通余戒。即一切戒上。皆有四行。一一行上。皆例开为二九句。故云然后例开。且顺抄解。设有别释。不无杂乱不叙。

    释中。言言其犯相者。牒也。谓既叙致学不学二人结与不结。今云犯相者。即叙致勤学之人。无不学无知之犯相。又叙致不学之人。有不学无知之犯相也。理实合言持犯相。今不云持。且约造趣前事之时故。单言犯相也。言谓至之者。此叙学教人也。此人从受戒后。勤学三藏教法。明如指掌。后对境时。迷忘忽生。于境或疑或不识。故云于境迷忘。境谓制听二教中。三重恶事法。是止持作犯境。两重善事法。是作持止犯境。今先于此境。止已曾委练。后忽忘迷等。或疑不识也。遇缘而造者。造谓造作。前事前境。是人迷为非畜杌木等想。造作煞事也。随相境想具之者。正辨开迷意也。谓律文中。牒释戒本随戒释相。后具明境想五句之文。具于制止煞戒事上立之。言五句者。一人作人相煞(结夷)。二人作非人疑(结兰)。三人非人想(上同)。四非人人想(亦兰)。五非人人疑(同上)。已上五句。初一是明白结根本。下四句迷忘皆得兰。望不犯根本边成持。今学教人。迷忘心生。虽遇缘造作。正准境想后四句之文。开无根本。兼无不学无知。此即迷心不迷教故开也。言若至罪者。此谓叙不学人迷教不迷心故结罪。谓此人从受戒后于三藏教文一切善恶事法。作不学意。致令不识兼疑。触目对境。成于违犯。故曰若由来不学等。随所作结根本等者。准作犯文。随五篇结罪也。更增无知罪者。古准作犯文约疑心说是吉。今约不摄耳。听戒更增无知罪。问既言随所作结根本。便属作犯。何开止犯。答引文相从。故有犯根本之言。今唯取不学无知止犯。

    言既略者结叙须配作法者。结上生下也。谓将学不学二人。配四行位。止作其句法也。言今至戒者。今立者。异于昔人也。两人九句者。一学九。二不可学九。可学九者。配前不学之人。于前九句中。有三识犯。三藏事事犯。共有六个识。每一识上。成二作持。六个识通计十二作持。余有十二半句。于明白心中。疑事犯及不识事犯。此疑不识。由先上不学故。共结二十四枝条止犯罪。故前文云。若由来不学人。事法无知。触便违犯。佛言随所作结根本。更增无知罪。故知。可学九句。唯配不学教人。若是学教人。明白心中。有疑不识。此是学而未知。开无罪犯。不可学九。配前勤学之人。学知之后。对境迷忘。有疑不识。于十二半句。翻成二十四作持。余有六个半句识事犯上。又成十二作持。并前都成三十六个作持也。不同古来恶事。为不可学缘。不了时无犯。若于犯法。是可学缘。不了时。结十二罪。今师据迷心。不论事犯俱放故。前文云。谓前受戒已来。勤学三藏。于境迷忘。遇缘而犯。随相境想具之。故知。不可学九。唯配学教之人也。问上立二九句。有何意耶。钞答云。为持犯方轨。谓立此可学不可学二九句法。为二持二犯四行之上方法轨则也。且据一事以通余戒者。一事谓对人二事古人二事之上方立二九。先于制门。制止恶事。上立不可学一九。又制作门中。于衣钵善事。上立可学一九。自古皆尔。今师事文之上。便立二九。且如制止恶事。上明白心内。俱须学知。立可学一九。学知之后。迷忘互生缘而不了。设作前事。皆开无犯。即成不可学九(故云且据一事)。以通余戒者。二百五十。三百四十八戒皆然。并有可学不可学也(不要向妄语及诸要法上以释也)。故下文云。随指一戒达之类通法界。

    言先至齐者。谓总标其二九句。明不可学无知。有无轻重多少等义。且初可学九句辨者。上品一句识事犯。及中品四句上半两个识事两个识犯。是无罪分齐。中品四句下半。及下品四个全句。于犯上共有六疑六不识。是有罪分齐。就有罪中。疑事疑犯句。唯吉无提。是罪分齐。不识事不识。犯句。有提兼吉。提是重罪分齐。吉是轻罪分齐也。后不可学九句。上半事九句中全无罪。及下半犯。上第四第七。亦无罪起。无罪分齐。余之六句下半犯。上疑犯不识犯。是有罪分齐。就有罪中。疑犯得吉。是轻罪分齐。不识犯得提。是重罪分齐。此依今师提吉两分。则有轻重。若古人并判为吉。则无轻重。又此九句犯上结罪者。犹顺古。若依今事犯俱迷。则事犯俱不结罪。九句总是无罪分齐。

    次约位别释中。言初明可学事者。谓明白心中。于一切境。皆须学知。是可学事。今对学人及不学人。明白心中辨。今抄文。先明可学事者。与首疏文同也。彼亦先辨可学。次辨不可学。不同体状门先明不可学次辨可学(继宗记中意误妄陈古今先后)。言作九句分三品者。谓约句法辨罪多少。若准戒本疏。可学一九。唯配不学教人。都有九句。每句配一人。即约九个不学教人说(非谓是搜玄九人多见[金*並]说知之)。谓此九人。各修一个止持之行。于前煞境。止而不作根本。持行虽成。且明白心。缘前可学境不了。遂成可学九句。除事犯止六识。自成十二作持。余有十二疑。及不识句。都计二十四枝条。不学无知止犯罪。若学教人配。之便成三十六作持一(此依戒疏配此九人)。若准慈和记。约一人说前后自成九句者非也。宗破云。若言一人者。且第一度既识事识犯。便是明练。若再缘时。有疑不识。便同迷妄。自成不可学。何更有犯耶(故约九人方为妙也)。对此须知。今古作句不同。相疏。可学不可学二九。皆依境想三句上作之。首疏。不可学九。便依境想三句。三三为品而作。若可学一九。即不依律文作之。便以四成品也。今抄之文。依首疏作之。然于下品四句。稍异于首疏。今先作不可学九句。后作可学九。取误于人。问何故先作不可学九。答谓可学九。本从不可学中来。欲明可学。故先明不可学。又欲明不可学。先且叙境想句法。所以尔者。谓不可学。从律境想中来。故须先说。言境想句法者。且依煞戒列五句。一人作人想(是识事心)。二人非人疑(是疑事心)。三人非人想(是不识事心)。四非人人想(亦不识事)。五非人人疑(是疑事心)。今取上之三句。横布作识事疑事不识事三句。作事上三心。若论犯上。即约覆粗罪戒境想。言五句者。且如煞人得波罗夷名粗罪。粗罪作粗罪覆(是识犯心)。二粗罪作非粗罪疑(是疑犯心)。三粗罪作非粗罪想(不识犯心)。四非粗罪作粗罪想(亦不识犯心)。五非粗罪粗罪疑(是疑犯心)。今取上三句。作识犯疑犯不识犯三句。横布于三事之下。且将识事一句。历犯上三句。成上品三句。一识事识犯。二识事疑犯。三识事不识犯。次将疑事一句为头。历犯上三句。成中品三句。一疑事识犯。二疑事疑犯。三疑事不识犯。次将不识事为头。历犯上三句。成下品三句。一不识事识犯。二不识事疑犯。三不识事不识犯。便成不可学九句竟。

    次明可学九句者。无将境想中。不识事心。历其事犯合成上品一句者。即识事识犯是也。次还将识事心。历犯上疑及不识。次又将第一识犯心。历事上疑及不识。成中品四句。应云。一识事疑犯。二识事不识犯。三识犯疑事。四识犯不识事。次下品四句者。即于事犯上。除却第一识心。取事上疑及不识二心。历犯上疑及不应。便成下品四句。今先将疑事心。历犯上疑及不识。次又将不识事心。历犯上疑及不识者。应云一疑事疑犯。二疑事不识犯。三不识事疑犯。四不识事不识犯(已上历成可学九句)。此之九句。以四一成品九句中。与前三三九句。大同小异。唯于第二品。第三第四两句则异。余句不别。今且将上品一句。及中品一二三两句。是前九句中。上品三句。次中品三四两句。是前九句中。中品头句。及下品头句。今抽折前九中。下二品头句。将来安置。向后九句中。中品第三第四。回转识犯向上。欲令上半无罪。下半有罪。故下品四句。一二两句。是前九中品二疑事。三四两句。是前九下品两不识事也。谓钞主一依大疏可学。以四一为品。上中二品。与彼无殊。但品于下品四句。一依境想次第。与首疏别也。若疏中下品不依境想文立。故彼云。不识事不识罪。二不识事疑罪。三不识罪疑事。四不识罪不识事。此便阙境想第二疑事为头也。问古人因何不依境想次第。答。古人意道。约义而明。于制门中。衣钵等善事上。辨可学止持。则事罪并是可学。约心缘境。不定前后。皆约缘之。是故不依律文次第也。不同不可学中。对其恶事。止而不作。兼对迷心。辨其具阙。要依律文境想次第。开其事上不学无知。不开罪也(已上辨古今句法差别竟)。次依数列句中。言上品至犯者。此之九句。古今皆有明义。不同古师唯局作持。进修事法。明白心内。必须知释可学一九。若不习学。皆制二罪。若论制止恶事。不许造修明白之心。缘而不了。皆不制罪。不成可学。今师不尔。一切心境。并制学知。何局善境一向可学。与昔全乖。故通万境(已上古今大旨)。问既言善恶通该。何故讲者承。皆约煞戒恶事。以??抄文九句耶。答准若今意。随举一释。不简善恶。但为对于古执。偏举恶事释之。若依钵。今古既同。故不举也。又须知此九句。准戒疏意。正配九个不学教人。傍配学教九人也。

    言上品一句识犯者。识事煞即知初后识是人。又知结波罗夷。名识犯。于事犯既识。学不学二人。并无二罪。问学教人无二罪任从。不学教人。何得识事识犯。若言明识。与学教人何殊。答诸记解释皆殊。既非正义。不烦叙破。今意谓利根中间止心不学人既。且如利根之人。从受戒从后。曾依讲学。于事法多分识知。忽于中间。止不学意。随止心日。结不学罪。变成不学人收。已后对境之时。于所对事法。且识之识处。盖是昔日学来。虽中间止心不学。自属不学教人收。据今日明识之处。且无二罪。钞文正约此句。不论其余(岂因搜玄约生而知之。不预继宗偶然如会)言中品四句者。牒也。谓此四句。每句配一人。须是四个不学教人。问此之四人。若为配属。答约四个中根中间止心不学人以论。问据何义理配中间止心不学人。答缘谓中品四句有带释处。故须此说。且如一类中根之人。受戒之后。亦曾习学。于其中事法粗会少多。或于中间。作不学意。随起心念。便结止犯吉罗。变成不学人摄。然对境之时。粗有识知。是先日解之处。望此识边。且无二罪。若疑不识。随境结之。配此四人。相同明镜。思之。言识事者。同上解也。疑犯者。犹预不决。煞初后识定结何罪(学人番戒持不学人二吉。一不学。二无知)。言二识事者。准上解不识犯者。谓言煞人全无罪故(学人准前。不学人二罪。不学吉无知［拟］)。言三识犯者。决知煞人结夷罪。疑事者。疑初后识。有命无命(学人准前。不学人二吉)。言四识犯者。如上解。不识事者。不知初后识是人等(学教可知。不学人一提一吉)。言下品四句者。标也。亦配四个不学教人。问此四人。与中品四人何别。答前约中根止心不学人说。此约中根及利根。由来不学人说有异。问何故将此四句。配由来不学人。答谓此四句。全无识处。唯是疑兼不识。明知。全未习学。是以四配此四人。言疑事疑犯者。不劳烦说(学人准前。不学人四吉)。言二疑事不识犯者(学教同前。不学人三吉一无知提罪也)。言三不识事疑犯者(学教人准前。不学人三吉一提也)。言四不识事不识犯者(学人同上。不学人四罪。二吉二提也)。上来三品九句。准戒疏意。配属九人收。前渐顿门中学不学。方为尽理。问前渐顿门。将根对教。岂非三人。一利根。二中根。三钝根。上之所配但见据利根及中以论。全不配钝根人何意。答钝根不学。唯有不学。罪无无知。非力分故。是以不入句法也。

    次解释中者。标也。向下释句法正解中。但解中下二品。于事法共有六疑句。六不识句。若上品一句二识。中品四识都成六也。既是明识之位。更不解也。言上品至解者。上言不识者。双牒事犯。各三不识句。合成六个不识句。中品有二事一犯。下品有四。二事二犯。言犯谓不犯者。释三不识事也。迷轻议重者。解三不识犯也。谓初识胎中。是人煞得夷重。今谓言无命煞全无罪(故云犯谓不犯)。又煞非人胎本结偷兰。今迷此兰。谓同人得重。畜生准说。故云迷轻谓重。若学教人。于六识。成十二作持。若不学人。结六吉六提。都十二罪(已上依今师消文)。若古师于此九句中。本不通于制止恶事。为可学义。若作古人持犯句法。便须约制作衣钵事听作房衣事说。言犯谓不犯者。如三衣钵体量色三种。必须如法。今此三衣。是生疏五大色。又不应量等。钵即漆木綊纻。所成色量。并不应教。合是犯门所收。命以迷心。谓言不犯房衣。准说亦得(故云犯谓不犯)。迷轻谓重者。离三衣宿本得吉。今迷离钵吉罗之轻。将同谓同三衣。得波逸提之重(故云迷轻谓重)。略要知古今意。不烦广叙也。言疑至也者。谓解六个疑句。中品二疑事二疑犯。下品四疑。二疑事二疑犯。计六疑句。与前事犯相同。故云亦尔。疑有疑无者。谓释三疑事也。如初释薄落明白心内。疑此薄酪。为有命为无命。又不知煞此薄酪。为有犯为无犯等疑(故云疑有疑无)。疑轻疑重者。释三疑犯也。谓煞初识有罪。为残为兰等也(故云疑轻疑重)。学教人开成十二作持。不学人结十二止犯吉也(已上今师正义销抄)。若约古释。准前衣钵上解之。即局成古义也(云云)。言上至罪者。谓此句识事识犯。俱以明解上下二识。并无不学无知罪。学不学二人。各成四作持行。故戒疏云。事法明了无疑。可谓上品持律也(已上疏文)。问但配学教人明识之句。不要配不学教人得不。答不得。不可见此识于事犯。便将单配学人。恐违戒疏。且戒疏之内。中品四句。上半识事处。下半疑及不识。亦全配不学教人。且不简出。识处配学人。疑不识。处方配不学人。既不甄简。故知上品一句。准学双配也。问既将不可学。配学人放罪。可学九句。配不学人结罪。何必于可学九中。辄明学教人放罪。岂非杂乱耶。答深有由致。谓学人之中。有学而未知者。于明白心中。缘于事法。有疑不识。生可学迷。与不学人相似。同是可学迷。故须于可学九句内。傍配学人。律不结罪。翻犯成持也(准此意者。明白疑与不识。非是迷故。不得入后九句中。此若傍配之。以明放枝条罪即别。更无摄处也)。问不可学九句。正配学教人。莫须傍配不学人不。答不学人明白心中。上由不识。有何迷义。何要双配。若明白心中。有于识处。还同放罪也(已上两重问答实谓膜古夺今)。言中至知者。所言带识者。四句之内。各上半带识。下半带疑及不识。初二两句。各带识事。第三四句。各有识犯。故云中品带识一二两句。于罪生疑不识。第三四句于事生疑不识。故云于事生疑不识。言八罪者。两疑两不识。共成四单句。每句下二罪。便成八罪。言下品四句十六罪者。每句四罪四句共论。成十六罪。多于中品。此约不学人二十四止犯。于中还有识处。如上品一句。事犯俱识。翻四止犯。成四作持。中品两识事两识犯。八止犯翻成八止持。并上品成十二作持行。余疑不识。及下品一向疑与不识作持全无。但成二十四犯也。若傍配学人。三品九句。对于九人。人戒四持。四九岂非三十六也。言此至罗者。谓中品八罪。下品十六罪。通二十四。俱是止犯。六波逸提者。谓中下品共论。有三不识事。三不识犯。已上六不识。每一不识。结无知提也。十八吉罗者。于中十二个是不学吉。六是疑句家无知吉。通上十八吉罗。注文简出相状。可知。

    言并不犯根本名止持者。应先问云。既言愚教。便是犯门所收。有何等义。在止持摄。可引抄文答。并不犯根本名止持。意道。上来二十四止犯。虽从根本句位上立。并有护戒方便止煞之心。不进趣造作边。亦成止持之行。九人之内。初之一人行成之时。识犯全无止犯。后之八人行成之时。于前事犯。或可疑。或可不识。随相多少。各结不学无知。共成二十四止犯。是愚教摄。今且据不犯根本。得名止持。不论余义也。言上至品者。释成三品意也。上品一人。俱识全无止犯。持行最胜。名上品止持。中品四人止犯之行。虽成心缘。上半虽识。下半有疑不识。劣于上品。又罪少于下品。正处中间。故名中品止持。下品四人。止恶不作。亦成止持。心缘事犯疑兼不识。全无识处。更劣于前。罪最多故。故名下品。此是持门解义。无罪为上品。少罪为中品。多罪为下品。若犯门解义。多罪为上品。少罪为中品。无罪为下品也。皆止于一事者。结归一事也。此有两释。继宗云。上来三品九人。初人俱识。中品四人带识。下品四人俱无识处。虽则对境。有升降差殊。若论止持之事。无来是一(此解为正)。或有解云。谓对古师二事上。立二九。今师只于一制止事上。自成二九(此解未有理也)。更问上之九句。缘事又缘犯。便是两境。何言皆止于一事。答且据止持门中。单得事为体。止恶事上。得成止持。若疑兼不识。便成止犯。今且据根本。不说枝条也(上来辨可学一九句已竟)。

    次辨不可学。言次对不可学事以明止持九句者。此文大意。谓明学教之人。既已明了。如观指掌。于后对境忘迷。却乃有疑不识。迷人作非畜想等。既是迷心。圣不制犯。无根本作犯。兼放枝条止犯。亦约九人。各缘事犯。悟忘有殊。遂分九品。以辨止持优劣。故云次对不可学等(云云)。言缘事缘罪各三心者。谓欲作此九句。先明句法出处。既约迷心。为不可学。故偏就心论缘事。三心者。如煞戒境想。前三句人作人想煞(是识事心)。人作非人疑(是疑事心)。人作非人想(是不识事心)。缘罪三心者。如覆粗罪戒境想。前三句粗罪作粗罪想(是识罪心)。粗罪粗罪疑(是疑罪心)。粗罪作非粗罪想覆(是不识罪心也)。今将识事一心。历下缘罪三心。为上品三句。一识事识犯。二识疑犯。三识事不识犯。次将疑事一心。为历缘罪三心。为中品三句。一疑事识犯。二疑事疑犯。三疑事不识犯。次将不识事一心。历缘罪三心。为下品三句。一不识事疑犯。二不识事疑犯。三不识事不识犯。并约能缘事罪心。于所缘事境罪境上。心有迷妄。为不可学也。

    言初至犯。初有三句者。标也。举识事心为头。历犯上三心。作上品三句。上半三识事者。谓如初后识。是人心中。又作人想。止而不煞。此是上品三个止持家识事。于事既识不迷。并无犯也。下半识犯者。识四种犯法不迷。此是悟人亦无罪故也。不识犯可知。若准今师意。于犯法具已学知。于后忘迷。并开无罪。今文中犹结者。顺古结也。古云。恶事不可学。今明白心中。若缘恶事不了。不结不学无知。若于罪是可学。明白心中。既缘不了。皆是先不学故。若有疑兼不识结二罪。今师约迷。为不可学事上。疑兼不识。并开无犯。又若据事上开罪边说。今师古同开。若约义全别。如前说。若犯上疑不识。古今皆约明白结罪。问古师明白心。缘犯不了结罪之意具知。未审。今师亦是明白心缘犯不了结罪。有何别耶。答戒疏云。后九句三品。各三不识事境。非可学能了。不妨于犯是可学。致列其相。事总而罪别(已上疏文)。对此问文。钞文何不于此作迷忘。同事上放罪。由顺古结。答谓此止持单得恶事为体。故于事上间。迷立得止持之行。若犯法是进修门中。自属作持止犯家境。作即成持。止便成犯。待到作持止犯门中辨开迷放罪。今此止持门中。未合预前放他作持之家犯法。若尔何故此门引来。答此权借彼犯法来。相成句法。即非宗途。故下文云。且据止持约事为言也(不要云留古人病。反显今师是深。非抄文意也。思之)。次列中品。言二至犯者。举疑事为头。历犯上三心。成中品三句。上半三疑事者。谓先已曾学知。今忽迷心。人作非人疑。于人非二境。心生犹预不了名疑。非学能了。圣不制犯。疑犯不识犯者。若依今顺古。并是明白心中。疑及不识。各结二罪。若弃古从今说。即迷心因事上放罪也。次明下品。言三至犯者。举未识事为头。历上犯三心。成下品三句。上半三不识事者。谓先曾学已。今暂心迷。缘人作非畜想。虽造前事。望无根本。成止持。又开无不学无智二罪。下半犯上三心。类前可解。古今大意。亦如前述。

    言此至罪者。谓此九句三品之中。每品下半除却第一犯句。取第二疑犯句及第三不识犯句。故曰此三三句中下二句疑及不识也。别各有不学无知二罪。合十二罪者。谓上三品。每品之下有疑及不识两句。一品两句。三品六句。每句有不学无知二罪。成十二罪也。亦不要分轻重。此是顺古引文。十二罪全是吉也。言亦望不犯根本名止持者。欲释此文。应先难曰。既有十二罪。合成止犯。如何却名止持。可引钞文答。亦望不犯根本。亦者。亦前可学中也。谓前可学中。虽结二十四止犯罪。无约不犯根本。得称止持。此亦不根本夷罪。虽有十二止犯枝条。望无根本作犯。亦名止持也。

    言但至犯者。此段钞文。与首疏全异。首疏云。但事是不学。虽缘不了。圣不制罪。罪是可学法故。若疑不识迷并制罪。今师于此古人文中。除却不字。便成今义。故云但事是可学。谓无论制止制作一切善恶。明白心中。皆须学知也。后忽对境有疑不识。并是迷忘。并无二罪。故云想疑忘生等也。此则全异古人将恶事。为不可学。罪是可学者。今师未便言之。且向事止。开迷不结。后将法例事。亦有迷心。亦皆放罪。

    第二约异境俱迷有罪无罪。难其不识。何得全开。分二。初问次答。

    言问至何者。此问意。从不可学下品中来。谓此品中三不识事。依境想第三句立。开迷无罪。得成止持义者。犹有疑。有疑心未决。故生此问。且如煞盗二戒境想第三句。约本迷说。如盗戒有主无主想。律不结罪。此则止持之义极成。且煞戒境想第三句。人作非人想煞。亦制吉罗罪。此既结罪。便成作犯。若尔则境想第三句。有罪无罪。元来不定。何得将下品三不识事。总开无罪。为不可学止持耶。

    言答至同者。谓煞盗二戒境想第三句。后心缘其情非情。两境各别。故制罪有无不定也。或缘罪境者。谓非人是有罪境。今人作非人想煞。非人既是有情。虽无非人之境。且有煞非人之心。亦结起煞非人心吉罗(故云或缘罪境人非人故便结心犯等也)。或缘非罪境无主物故者。谓盗戒境想第三句。有主物迷作无情。即后心缘。着无主物边无罪故。问盗戒缘。着无主物无罪。即前下品三不识事中。止持之义得成。且煞戒后心缘着非人。还结吉罗。成其作犯。即下品三不识事。如何得成不可学止持。钞文答云。然彼迷心。不结正罪。意道。迷人作非人想时。但结明白心边。非人异境上后心吉。此吉自是明白吉。从他作犯行中收。今此但取本境人上。不结正夷罪边。是止持行。既无正罪。翻作犯成止持。故制下品三不识事。得成不可学止持之义也。问煞盗二戒。同是境想。第三本迷不识。何故结罪有无不同。钞答云。莫非缘罪。故有无不同。莫由无也。非由不也。无非不是缘著有情境。故有罪也。无非不是缘非情境。故无罪也(更不繁述)。问止但论得境想第三句迷心。得成下品不可学止持。且中品三疑事。还从境想第二句。亦有转想本迷。亦结转想本迷兰吉等罪。何不言之。答今论境想第三句。约本境迷心无罪。得成下品止持。即反显境第二句。于人本境上。既无正罪。例其下品。亦得名中品止持。其方便转想本迷兰吉等。自是明白心中。结还他作犯收。今但据本境上迷心不结夷。重成止持。例其下品一般。更不言也。

    言又至也者。应难云。此后九句事止。开迷疑及不识。皆不结罪者。前九句中事止。亦是疑及不识。何故结罪。谓前文云但事是可学。以想疑忘生。虽缘不了。圣不制罪。正从此文生斯外难。谓事止迷心是一。何得前结后开。便引钞答云。又不同前段等。意道。后段不识等。是迷心不迷教。故圣开无罪。名不可学故开。若前段疑兼不识。是迷教不迷心。是可学故结也。

    若尔后缘法中亦有想转者。若尔二字。领会前旨。既云前段可学九句。明白心中缘事法。有疑不识结罪。后段不可学九。迷忘有疑不识放罪。故云若尔也。向下蹑迹。便举犯法。亦是迷心与事何别。便向犯法上。结十二罪耶。钞云。后缘法中。亦有想转等。是正难也。后缘法中者。谓不可学缘罪法三心。在缘事三心之后。又就缘罪三心中。疑及不识二心。复在第一识罪之后。且如粗罪想。是识犯心。此句置而不论。只如第二粗罪。作非粗罪疑。第三粗罪作非粗罪想。此之二心。正是后缘法中。亦有想转。此犯法上想转。即是迷心。与事上想转疑及不识。有何别事上想转。既开迷放罪。犯法上。何故仍旧结之(故云后缘法中亦有想转也。不同诸家乱释也)。次下引彼房迷作持。唯局可学难。言如至罪者。谓后作持听门中造房处分法上亦有想转。如不处分作处分想(当境想第三不识法句也)。及疑即不疑(当境想第三不识法句也)。及疑即不疑(当境想第二疑法句也)。已上二句。律文并不结僧残罪。故云亦是不犯重也。何为制罪者。结前徴意也。道处分法上既不结根本僧残。便反显犯法上转想。亦合放罪。何得止持不可学九句事上转想即放。犯上转想便结。

    言答至也者。抄意。谓且据止持得恶事。不得恶法。是以且向上持本分事上。辨开迷之义。若犯是作持家法。直须到作持位中。方可辨之。今此止持。既未合说。故且结之无妨。若论开迷事犯并开。今但止持。摄他犯法不得。故云且据止持。约事为言也。必如所引者。谓许引处分之法。迷想及疑。既不结僧残。必若引此以为例。理实对作持法上。亦合有两个九句。一可学九。二不可学九。故云对法亦有二九也。后作持中。更为辨者。止持既空得事。且本分向事上立二九。若于法上。但要委开迷道理。若放罪待到本位放之。故下文云。不可学法迷。亦有九句。如前段后九句说之(未要引戒疏意。在后明之)。

    次明作犯。言次就作犯中者。止持翻成作犯。一持一犯相翻。意图释句法稍易。别亦无义。不劳乱释思之。释名解义。并在前文讫。今向此门中。亦立九句。辨罪多少有无轻重等。可学法事。如初九句者。法谓犯法也。事谓煞事。上品一句无罪。还约利根。中间止不学人说(更有学了教人傍配之)。中品四句下半有八罪。约中根中间止不学人说(学教人即约学半知半未知人。以傍配之)。下品四句。有十六罪。即约中根反利根。由来不学人说(学教人中即据初学人以傍配之)。钝根非力分。既无无知。不入句位。已上九人。配于句九。结二十四罪。学人门成三十六持。理合于此广烈遍。今不烈者。但谓句法与前不殊。无劳叙致。遂指略之。故云如初九句等(但依上消文莫更多语)。不可学者。如后九句者。谓前门于事上。先已学知。后忽忘迷。非学能了。名不可学。约境想三句。三三成品。每品之中。于犯上疑不识。顺古结十二罪也。与前并同者。结归四一。三三结罪。兼难古犯上十二罪。引房迷等道理。与止持不殊。无劳再说也。但犯根本为别者。谓止持门中。止恶不作。成止持。此门必约造作成作犯。既是作犯。便有根本九句犯九个夷??。与前止持九句不犯为别也。又于不可学九句中。初品犯三波罗夷。中品转想犯三兰。不品或兰吉。或全不犯。与前止持后九句。一向不犯为别也。故戒疏云。结罪多少。轻重皆同。但犯根本为别耳(已上疏文)。

    言就中者。就不可学九句中根本者。明根本作犯罪。不识事中者。明下品三不识事。当境想第三句也。或无犯者。或者不定词也。若本迷人作非畜。有罪境煞。得后心吉。若本迷人作杌木想即无罪。故云或也。所以无罪者。谓始终无心故。问始终无心。其相如何。抄答云。如误煞人等。谓始终迷人。作杌木想。其心一向不转。便是无始终想?也。问既云始终无心。何得言作犯。答虽即无心。约作前煞事。亦名作犯。然则三时不作人想。人境无夷。杌无吉也。除淫酒戒者。谓此二戒。约境而制。纵使道作非道想。酒作非酒想。本迷转想。皆得止罪。故须除之。若据随相中。酒戒亦开迷。约有方便心方犯等(云云)。言中间至便者。谓前境是人。初起心时。作人想煞。进步向半。转作非人疑。当境想第二句。成中品三疑事。或进步向半。转作非人想。当境第三句。释下品三不识事。故云若中间转想疑事不识事也。由心差故是方便者。谓初起心时。人作非人想煞。此则有方便煞人心也。行至中途转作非人疑。或作非人想。由此疑想二心。差本期之人想。壅结方便想差兰罪。故云由心差故是方便也。即中品三疑得三兰。下品三不识。亦得三兰也。言若不至事者。此释上品三识事。当境想第一句。谓前境是人。起心作人想煞。始终不转。煞人命断之时。得根本波罗夷罪。故云若不差结根本也。即上品三句。结三夷。或不造前事者。谓前或境强煞不得。或好心息。或懈怠息。或缘差。并结方便兰罪。已上并约本境根本。及前心有无。若异境后心。律并不论也。

    言此后至故者。谓约前罪之有无轻重。辨三品优劣。识事三句。以人作人想煞。心境相当。得三根本夷罪。谓犯门解义罪多。为上品也。故云识事三句为上品作犯。言疑中三句为中品者。谓初作人想。中途转作非人疑。本人境虽不移。但疑心差本期。故得想差三兰。为中品作犯。言不识三句为下品者。谓人作非人想。是不识事。前境是人。初作人想。中途转作非人想。亦结想差方便三兰。此三轻于中品。为下品作犯。或无罪者。若本迷非人境。得异境吉。是本迷有罪。若本迷人作杌木想。即无罪。约始终不转。于此本迷不定。故云或也。言对法类可知者。谓下半犯法也。意道。上之三段。但释上半事。上半事上。根本罪之有无。未明下半犯法。若对下半法上。要知罪之有无。类取上半事中。义理可解(此解方为所当。搜玄不无杂乱)。正义如上。非说亦多。若不录之。何显前修之失。顺正记约五邪七非法以说。谓上且约煞事为制止。若五邪七非之恶法。此法通于可学。又是止持(此解不可。夫言相类。须前段曾明。后不更述。即言类解五邪七非。抄并从前未明。将何类解。故无理之甚也)。若准素记云。准前止持门。后生起作持。不可学九。今亦生起止犯中。不可学九句也(若据此说。开迷之边。全落枝条罪。上与抄有违。抄约根本事上为言。何故妄生此是。思之)。近依继宗记。引大妄语戒释。彼云。应先问曰。如历位门。初叙学人受戒已来。勤学三藏。于境境迷妄。次叙不学人。由来不学事法。无知事法。即善恶事法。善法即在作持止犯门中明。恶事恶法。便合在止持作犯门中说。上所解但见举煞戒恶事。广辨二九。何不见论恶法耶。可引抄答云。对法类如可解。便云大忘恶是根。诸余是枝条等。记文绝广。云云如彼(此解自是一途。今意未敢依也)。已上略叙诸家义也。

    二明分二九句中二。初明事犯分成二九。句数不同。二若论下。别解不可学九句。犯上不开所以。言所以至也者。所以者。徴词二九。何以四一三。

    三不同耶。且徴可学九句中。何故上品。唯有一句(更将所以别自徴之)。以事法下。答也。以由也。由于事犯皆识。全无不学无知。故云未可论罪。独立为上品也。中下二品四句合在三三句中辨也。或可但举上品一句。辨事法俱识。下八句有疑不识合结罪。不言可解亦得。言后九句等者。徴后三三九句也。莫非下答也。准文准释三三九句。今借此语。双释二九。非由不也。无由一煞事。生明白心疑不识成可学。今迷忘疑。成不可学也。容兼疑不识者。容许有也。兼带有也。且可学中品四句。第一第二上半。是识事。兼带下半疑犯不识犯句。第三第四上半是识犯。兼带下半疑事不识事句。即识事。与疑犯不识犯交络。疑事不识事。与识犯交络。则上半四识不疑。下半二疑。带二不识。下品四句。第一第二上半疑事。兼带下半疑犯不识犯句。第三第四上半。是不识事。兼带下半疑犯不识句。即疑事与疑犯不识犯交络。不识事与疑犯交络也。故戒疏云。中下各四。由缘一事。带疑不识交络互明。出其犯相。即斯义也。次释后九句容兼疑不识者。谓于煞事。先以识知。后忽生迷。约其境想。容许有疑。兼带不识。故三三为品。且上品上半。总列三识事。中品上半。列三疑事。下品上半。列三不识事。三品下半。各容兼疑犯不识犯句。故戒疏云。致列其相。事总而罪别也。言结罪易明故分二九者。正分二九意也。谓结不学教人。明白心中。有疑不识。得不学无知罪故。所以分成前可学九句也。为开勤学之人。迷心不结罪。所以分成不可学九句也。又前九句。上品全无罪。中品下半带有。下品上下俱有。后九句。上半事全无不学无知。下半疑犯不识犯。顺古即结。故事总居上。犯在下也。

    言若至罪者。谓独明不可学九句。三品之中。缘其犯法。各有三心。每品各除识犯心。取下疑犯及不识犯。二心共结四罪。一品有四。三品十二。故云今十二罪也。皆犯究竟者。准此古人所结十二罪。皆是果吉罗罪。不是诸篇方便因吉也。以罪是可学等者。正辨不开所以也。古师意云。若煞盗等恶事。明白心中不可学。作是不可学虽明心。缘而不了。亦无二罪。今此波罗夷罪法。属教法故。理合进修。今缘不了。致令有疑。兼不识也。须结二罪也。次引人犍度律文证彼云。六群作法了。便言不知。佛言。不以无知故得脱。若犯罪者。随六聚结。如法治。结不学知。更增无知法者。随缘不了处。更增无知吉也。

    言无知及疑皆是究竟者。牒前十二罪。是疑犯不识犯上果吉也。若不疑等者。不疑反上疑句。及识反无知不识句。此皆是识犯句。一向无罪。前言无罪等者。重辨上识处无罪。便云一向之言何。下遂释云。谓无不学无知。名为一向。若作根本事成。自有根本果罪也。故首疏云。上言一向无罪者。谓无不学无知。非谓无根本罪(已上疏文)。钞文改他上字。为前字也。此顺古引文。十二罪并吉。不须分轻重。若依今师。于前止持门后难开。即此亦须同放。显知此义全是古文(已上先呈五义已竟)。次叙两家之非。谓匠者之思审。继宗记云。一向无罪者。谓既不疑及识。全无枝条止犯。又无根本果罪可趣。故云一向无罪无果可趣。此谓简其事上识心。虽无不学无知。犹有根本果罪可趣也。问若言事上有根本罪者。何故前可学中。言上品一句。以事法俱了。未可论罪耶。便引钞文答云。前言无罪者。谓无不学无知。非谓无根本也。即却指可学中上品一句。虽无不学无知。且有事上根作犯果罪可趣。不同犯上识了。一向无罪(已上记文)。今意不然。此一段钞。盖是收顺古引文。全依首疏。首疏自解。一向无罪。但无不学无知非无根本。何得妄说根本俱无。名为一向。不得见文中一向文词。便于文外异计。若尔何故文云。无果可趣。答斯言无果。其理显然。请近者。更可审思。仍速改辄。或有人云。是今师结也。谓事是五俱意识。所取之境。容有明闇。若疑不识事上则开。若犯法要先学知后准意能缘。不假余五识。若疑不识。是学未知理。非迷忘故。法上不开也。和尚破云。若尔律文覆粗戒及房境想。何得开迷。此粗罪及白二法。岂非唯意缘耶。文准前文。但迷非学了故。佛一切开。既云一切开。即此还须放。今犹结者。顺古人耳。

    第二局就根本止犯。相从建立二九句。所以分二。初约止犯相从以明。二又解下。对根本罪有无以辨。前三。初作犯无罪难(亦有云根本无罪难亦得)。二止犯相从答(或云异境生罪答者非也。且人为本境杌木为异境。既约本迷异境全无吉罪。何得言异境生罪答耶)。二有罪非宗难。相从造事答。三识犯唯八难。句法相从答。言问至故者。所以生此门者。谓因前来广解之中。根本不识文中。钞约或无犯。谓始终无心。今除此下品三句。只得六句有罪。所以下品三句无罪者。约本迷也。当境想第三句。迷人作杌木想。人境无夷。杌境无吉。即下品三不识全无罪。中品三疑。疑杌边虽无罪。且有半心疑人边。得三吉。上品三不识。得三夷罪。今除下三位有中。上六句有罪。何得言作犯九句耶(问竟)。答中有二。顺问唯六答。二申前问意答。初约就根本实唯六句。可知。言然等者。申前问意答也。然者是也。亦云纵夺也。上若纵之。则唯六句。若也夺之。还成九句也。上三句下者。是上来所问三不识句之下也。即此三句下。有不识犯疑犯。亦有不学无知罪。还成九句。即第九句有不识犯。第八句有疑犯。若第七句。且通在内。未言有无。今将八九二句疑及不识。有止犯罪相添。亦成九句也。

    二有罪非宗难相从造事答。分二。初徴。次答。言若至句者。若尔者。徴也。谓徴上来既将三句下。不识与疑亦有犯。便相添成九句者。恐不然也。且此不识犯及疑犯。所结不学元知。元是止犯之罪。今将止犯来添作犯。成九句者。岂非违作犯之宗耶(徴竟)。答中有二。初依古以末从根释。二又必下。今师助造前事释。言从根本故得名者。谓作煞事是作犯根本。缘煞波罗夷犯法疑及不识。即结不学无知。此罪由根本煞人事上。有摄末从根本名。亦作犯也。又必由下。助答。首疏无文。且如迷人谓杌。始终不移。煞命断时。由迷无过。且作煞事。是作犯之流。非谓本无煞夷。盖是曲放。然且名作犯摄也(继宗记中不成解也)。

    第三识犯唯八难句法相从答。言若至从者。此正难第七一句。谓八九句下。有不学无知罪。容得入九句之数。且第七一句。上半不识事。开迷无根本。又无枝条。此即枝条并放。下半识犯。又无枝条。上下并空。今若除之。即但有八。何得有九。钞答云。如前已解。谓从根本故。得名由造前事。得作犯名也。句法相从者。凡作句法。从识至疑。从疑至不识。次第合然。若无第七。即八九无生也。

    言又至本者。谓前煞盗等恶事。皆是可学之境。若由来不学之人。明白心中。缘前事犯不了。名可学迷。即四一成品。共成九句。上品一句。虽无不学无知。且行煞故。得作犯根本夷罪。中下二品。共有八句。谓于事犯疑及不识。都结二十四不学无知止犯罪。每句各犯一个根本夷罪。三品九句。都犯九根本。故言莫不犯根本也。只要依今师正义。如此释。鸿记对此广依古解。恐违钞文。不更叙录也。言若可学至罪者。约勤学之人。先已学知。如观指掌。后对前境迷忘心生。非学能了。有疑不识。名不可学迷也。准六句者。即三三为品。约本迷说。上品识事得三夷。中品三疑。疑杌木边无罪。疑人心边。结本境上三吉。上中二品共论。故云唯六句有罪。除下品者。谓本迷人。作杌木想。成下品三不识事。心本异二境。并无罪。故须除也。若转想结兰前心得有九句者。谓结本人境上未转想时。前心兰也。故云并方便罪也。谓三识事心。得三夷罪。为上品作犯。三疑事心约转想。结前心三兰。为下品作犯(鸿记对此亦广明古解。此不繁叙)。次对异境中。言若迷至故者。谓约本迷说也。本迷有二。若迷着无罪境。便除下品。故成六句。若迷著有罪境。却收下品。便成九句。且迷想约非罪境。唯六者。钞举盗戒境想。第三句说。有主作无主想。以无罪故。如盗戒有主有主想。即识事三心。得三夷罪。二有主无主疑。即疑事三心得三吉。第三有主作无主想。即不识事三心全无罪。故今除之。唯六句也。次言或九等者。钞举煞戒境想第三句说。且煞戒第一句。人作人想煞。即识事三心。得三夷罪。二人作非人疑。即疑事三心。心缘两境。继宗记义结六吉。如本迷疑人心边三吉。又一半疑非人边三吉也。三人非人想。即不识事三心三吉。故云后心吉罗。生罪缘故。成九句也。言若至九者。此段文重明上二六句。以止犯相从。谓成八九。所以谓前迷本境唯六句。后迷无罪异境。亦唯六句。皆除下品。若霟下半疑不识犯上止犯罪。即成八句。句法相从。及造前事。亦成九句也。此明二兼以八九(江西五兼即太多也)。

    言极至之者。镜由明也。谓前辨据今古义。古师将二事。以辨二九句。今师一事上。以辨二九。如是今古相驱。极为分明。不委后人。于此明未劝审。思之。已上作犯门竟。

    第三作持二。初牒名举数。二若从下解释。

    言次至者者。谓抄玄于作持中。理实立二九句。一可学。二不可学。若古师向作持中。唯立可学一九。无不可学。今抄文虽向下。别立不可学一九。今标中未便异古。是故且言九句者也。

    释中。言若至句者。从谓相从。自古相从。于作持门。通对二教。事法两种。事即制作衣钵。及听作房衣。法即教行法听门。说净处分法。理实合先将事对犯立一九句。四一成品。次便将法对犯立一九。亦四一成品。故云若从对等(云云)。但明用差别者。事则房衣等事。法谓羯磨教行等法。上法用也。阶降不异者。四一为阶。多罪少罪无罪为降。事法二九。阶降同故。合为一九也。言唯至异者。唯对可学以辨者。古于此门。无不可学。以皆进修故。不同淫盗煞等恶事。明白心中。一向一不可学。故云唯对等(云云)。今且列句者。标也。谓列可学一九。四一成品。如前止持可学事中。更不别也。言所以等者。谓九句之中。辨不学无知有无轻重分齐。如止持亦不别。鸿云。有无轻重。名所以也。有谓有罪。无谓无罪。轻谓吉罗。重谓提罪。更有犯谓不犯。迷轻谓重。疑有疑无。疑轻疑重。如是所以便有二十四罪。六提十八吉罗。并止同止持。可学中说竟。言此但顺教作事等者。谓引作持中。顺教作衣钵造房舍长衣等事名作持。与前止持息恶离过守戒为别(首疏作持门竟)。

    二今师别立句法。初标。云就中分三者。立此句法有二意。一古师。将法就事。相合而明。又指在止持中说。其文太略。今师更于法上。别明可学九句也。二者但向法出句。不向事上明者。意道。约事与止持不殊。若约法立者。人由未见。今故于处分法上作之也。次依品列句。言初至犯者。此段钞文。今师别立。非关古文。但依今师销释。钞文九句。四一成品。亦准戒疏。约九不学教人配属。每一句配一人。又须约九学人傍配之。且上品一句。正配利根中间止不学人(旁配学之教一人)。中品四句。正配中根中间止不学四人(旁配学半知半未知四人)。下品四句。正配利根或中根由来不学等人(旁配初学全未知人)。若钝根学教人。尽形依止(二罪全无)。钝根不学人(但有不学。无无知罪。非力少故)。已上二人。准渐顿门。不入句法之内。又此三品九句。上品一句。学不学二人全无罪。中品四句。有疑不识不学人八罪(二提六吉)。学教人。明疑不识全放。下品四句。一向疑兼不识。不学人十六罪(四提十二吉)。学教人。明白心中。虽疑不识全放。若更约上中下挍之。上品一句。作持行成法犯。并明练无二罪。学不学二人(是上品作持行)。中品四句。持行虽成。于法犯上。带疑不识。学人虽不结罪。然亦有疑等。不明不学人有疑由结八罪(是中品作持也)。下品四句。持行虽成。于法犯上一向疑不识。学人虽无犯。以学未知。不学人结十六罪(是下品作持也)。故戒疏云。并乞法造房。同号作持。由于犯法。迷而不学。故各有罪(已上疏文)。

    第二今师别立不可学九中。言不可学法迷亦有九句者。谓作持门中事法。理实俱有不可学九。亦成二九。今但立不可学一九。唯向法上论者。一释云。亦但明用差别。阶降不异。将事合法。只作一九。或可但向法上。立不可学迷。若事上迷疑于止犯门。后约事上。立不可学。意在翻止犯成持。即作持事上。亦有不可学九。又止犯门。但约事立。未约法论。意道。作持已向法上立了。翻作持成止犯。止犯中法上。亦有迷忘一九。此制作家。巧用文势(亦是略指以类相从始终交略义)。所以法上迷心一九。但向作持中。出前二行。不说由结十二罪者。谓止持作犯。非本位故。虽今师广引徴难房。迷道理者。动犯上所结之罪。意许放之。然且未合悬放。故顺古且结。遂指此改云对法有二九。后作持中。更为辨也。前既指后。后遂立之。正明放罪。故云不可学法迷亦有九句也。如前段后九句说之者。谓前既云作持合立不可学九。便合广列句法。今虑文繁。指同止持不可学九。三三成品。无异也。然于句法。少有不同。前云缘事缘罪各三心。此段云缘法犯各三心。缘法即约处分法。有识疑不识三心。缘犯即约僧残犯。亦有识疑不识(或有云法即约造房戒境想。犯即约覆粗罪境想。各有三心。互相双历作句亦得也)。今且依初解。历成句者。应云识法识犯。识法疑犯。识法不识犯(上品三句)。次疑为头。历应云疑犯。疑法疑犯。疑法不识犯(成中品三句也)。不识为头。应云不识法识犯。不识法疑犯。不识法不识犯(成下品三句也)。此既今师别立。但于法犯。不识有疑。皆是迷心。同放罪也。如此互历依前段后九句述之(反显正持作犯二门法上十二罪并放矣)。

    第四止犯门。初标云次明止犯或九或八者。次谓次第。论谓论量。或者显不定也。通明止犯。总有三种。一制听教中。事上止犯。二事上法家止犯。此二皆九句。如止不乞处分法是。若对制教。约不学进修前事止法而生。则有八句。所以尔者。谓既不学。便无识法识犯。故但有八。此一九八。唯通可学。犹顺古师。若准今师。更加不可学也。今既顺昔。故云或九或八也。

    言或九句者。牒前或九也。谓约听门。止不乞法。犯根本僧残。便成九句也。次列句。分三。初列上品四句。次列中品四句。后列下品一句。言上品四句有十六罪者。四句者。便是前来作持中。下品四句。今移来犯门。便取罪多转宛。上品既有四句。亦配四个由来不学人(通上中根如前已说)。已上四人。不乞法。犯四根本。明白中。缘于处分事等。有疑不识。又结不学无知。枝条十六罪。四提十二吉(约学教四人亦同前述)。言中品四句有八罪者。句法请依作持中品列也。还约四个中根。中间止不学人说。犯四根本已。更有枝条不学无知八罪。二提六吉(学人准配)。下品一句。但犯根本一僧残(学不学二人全无二罪也)。已上且约九人。以配九句。各得一残。犯九残已。更有二十四不学无知。问九句何必配九人。答准戒缘须配之。故戒缘云。今以句法。用收教相九人。造房中有迷悟。一人识达。犯法无疑。不结不学无知。余之八人。随相多少(已上疏文)。已上钞文。约九残僧。一依首疏立也。相疏不许此义。彼破首疏云。准文验九。上品应是四兰。次品二残二兰。下品一残。文既僧残兰偷。何以九句皆犯僧残。若无文起孤。义成虚构。若依境想。又乖文指。进退穷审。似当穿凿也。东塔与钞意同。却破相疏云等。径知昔义事罪识等。并约进修。非关制教。破者不究斯旨。谓依境想。又遂约境想。广辨其非。此谓不了他宗立意。破不相当。虚名示显。据斯一部。自反三隅。况所立中。繁杂牟楯(云云如彼)。今引东塔。反斥非者。意文道钞全依首疏。首义若破。钞亦同非。故引彼文。即钞内九残定立也(云云)。

    次辨颠倒句法。言所以颠倒前句不同者。所以者。徴也。前句者。即作中下品四句。若在作持中。即最下品。今来止犯中。便转为上品。又识法谙犯一句。在作持中。即为上品。今来此中。却为下品。岂非移前向后。移后着前。非颠倒何谓。注文徴竟。言犯门等者。释颠倒之所以也。意云。犯门解义罪多。却转作上品缘四句。得四残罪。又加十六枝条。岂非多耶。识法犯句。但有僧残。并无余罪。即为下品。不同持门也(中品无异)。若尔作犯门中。亦同犯位。何不取罪多为上品。和尚解曰。理合如然。但为作犯句法。指同止持门辨。并不论量上中下等。必若立之。亦应上四下一。又约古文罪多为上等。若据今师不用亦得。故戒疏云。犯门解义罪为上。翻前持中。可以知也。顺持解义。何为不得。恐多语久。自昏觉慧故。倒动之心。若明了乱亦芳。如鸟群飞。自分牡牡(已上疏文)。若准鸿记。此句出自齐朝道覆律师。彼亦不分可学不可学。但就初篇。说作犯一九。今南山第二九句。托第二篇。说作持一九。即此初九是止持。若止犯并在九中明。然今先明止持。即初九是。若止犯一八。此中教行一八是。后至首疏。始分可学为一九。于所营事上止犯。向他进修八句法上。止犯作之。作犯之中。既自离出可学九句。便无可向也(今时相取此释)。

    言言至句者。八句者。标也。对教行者。教谓律藏。行谓对治。今于此教行法上。作不学意。便结止犯吉罗。此止犯是前三行上。及此门之初。根本止犯上。枝条止犯罪。既此门自辨多少。识法识犯。根条并无。全成作... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读