四分律钞简正记卷第十三(从持犯篇首至第六优劣毕)

    吴越国长讲律临坛赐紫清凉大师景霄纂

    ○持犯方轨篇

    欲释此篇。大分为二。初牒篇名。二律宗下。依篇释初。又分二。初正牒篇名。二注文下。弁此篇来意。

    言持犯至十五者。先弁相生之来意。谓前之一篇。随比丘二百五十戒别历。明具??之相。得称别义。已知而于名字等。七门总义。全未委练故。于释相别义。持犯之后。有方轨总义。持犯篇来。释名者。顺本受体名持。持有二种即止作也。以此二持为善因。后感有为无为之乐果。此二持有名字体状等。如下具明(云云)。违禁起非名犯。犯有二种。即止作也。以此二犯为恶因。后感三途之苦果。此二犯亦有名字体状等。如下具弁(云云)。亦有释云。万恶皆断。众善咸修。名止作二持。诸恶并为万善皆止。名止作二犯也。方轨者。方谓方法。轨谓轨则。此之一篇。具解持犯。总是一切戒上。方法轨则义也。即七门皎皎搜四行。以知因二九遐彰历。无知而自显。故名方轨。问未审七门俱名方轨。为局第七门。得彰方轨。答此中须分两意。若古师。唯局第七门。得名方轨。若今师通于七门。俱彰方轨。如名字一门。是二百五十戒。尘沙万培戒上方法轨则等(云云)。篇第十五者。如常解也。

    次注文辨来意分二。初总别以辨意来。二若取下。对前后以辨来意。或依素记分二。初理齐重文。难事义总别答。二若取下。前后相违。难逗机随事答。初难曰。如随相篇。及方轨篇。俱约顺体成犯。顺违之道理是齐。前后又俱名持犯。其文复重故。云理齐重文也(已上难竟)。二事义总别答。言以前随相者。牒起前篇也。约事乃分者。谓约五篇淫盗等。二百五十条事。以分别辨。别对一一戒上。辨具??缘。如对淫事。分判之时。即不通于盗煞余事故。是约事别论也。言至于缘明等者。生此篇意也。至于二字连带之义。从彼及此缘由。通也总也。谓若通约心境之义。对一切戒。总相而明。如将名字一门。总收诸戒四行名字等。前篇并未委知。精练识达。故向此篇甄别之也。甄者说也。文云察也。谓察前篇是对事。别论此篇。约义总说。又甄者简也。简择前事别。后义总。诸记中对此。立三别。一总别别。二事义别此段收。第三难易别。今云上之二别。即此段收。第三难易别。合在后科摄也。二前后相违。难逗机随事答。难云。既言随相篇是别。方轨篇是总者。且凡明义理。皆先总后别。至于自古疏抄。亦先总后别。何故抄主制作。先别而后总。违他。次第法式(已上难竟)。次随事逗机答。回段素科前后意。欲顺抄文。知之。言若取由途理在前烈者。此句纵之。由者由来。途者途路。理谓道理。烈者须烈。意道。若取由来途路道理。总义持犯。合在释相篇前。而颁烈也。今回于后者。下句夺云。恣初学未了也。引便随事。逗机夺破前义。谓此七门幽隐四行难明。若向前段烈之。后学才彼望涯而退。今移安后者。贵接初机既别事精通。总义。自然明练。亦是异古也(上来两文。总当辨来意已竟)。

    次依篇释文二。初篇序总意。次开章。释前二。初举宗显行。为述作之由。二正立此篇之意。前二。初正难宗中之行持犯相深。二非夫下。约人释成难见。初言律宗至寔深者。文有两意。初举宗之行。次师难相深。言宗律其唯持犯者。谓能诠之教是律。所诠净戒谓之宗。顺戒起行。莫越二持。违戒造非。莫过两犯。故下文云。方便正念。护本所受。称之曰持作。而有违恶本所受。名之曰犯。此但举律宗。显持犯行。非谓将持犯为宗也。其唯持犯者。实云惟由重也。心傍作住。如伏惟之字。亦表于重。今此律宗。重于持犯。宗云独也。字从口作。今从心者。恐写者错。谓六十卷律文虽多。独明二持。独明二犯。故前文云。诠教之文。文虽浩博。撮其大趣。止明持犯。玄云专也。顺戒善心。专在二持。违戒不善。心专居两犯。如斯持犯。是宗家之行。律能诠之。故云律宗。其唯持犯(今依此解)。持犯之相寔深者。仰难相深也。相谓相状。寔由实也。深者远也。谓此七门总义谕通。一部律文。既浩博难治。此相寔为深远。昔人未见。今独委知。意欲生起下文。古人不见之相。七门之内。通有相深。今且略述。只如名字门中。作犯行内。古来但云。出家僧尼。不收下三众。取以然者。古云下三众律。虽结吉无是剩长。今师不然。戒戒下文。皆是实罪。招机义一。何得无??。故下文云。出家五众等。引是持犯。名字之相寔深。又如体状门中。古来能持犯。以三业为体。全不说心。今师持能犯。先须约心。后约三业而为助伴。又如取持犯中。约制听二教下事法。古师止持作犯二行。准局恶事。明白心中。不可学作为不学。不通于法。作持止犯二行。即通事法。明白之心。准是取学。今师云。一切心境。皆是可学。何简事法。善之与恶。若学知后。迷忘心生。圣开无犯。即不可学。此是持犯。体状之相寔深。又如第三成就门中。古师立端拱。止时不通久远。若于善事法上端拱。不作却成止犯。今师立无恶来恶。以辨止持。方通久因。此是成就之相。寔深。又如通塞门中。四门分别。于后二门。古师唯通三行。不通止犯。今师约事上明之。二门俱通四行。岂非通塞之相寔深。又如渐顿门中。古师将不学无知。二罪顿结。今师云。不学之罪。先结无知之罪。待缘境不了之时方结。又古云。二罪并是吉罗无轻重。今师云。不学是吉。无知有二。疑则得吉。不识得提。又古云。不学许忏悔。有断义故。无故知不开忏。无断义也。今师二罪。皆有断义。并许忏悔。此是寔深。优劣中。古今七杂料简中。别开五段。只如第一历位中。古师对四行上。若止持作犯。通立二九句。作持止犯。但立可学一九句。又先止持对制。止上淫盗等。恶事上唯立不可学。明白心中。缘而不了。并开无罪。若于犯法。唯是可学。缘而不了。便制十二罪。若于制作衣钵善事上。唯立可学。不通不可学。并是持犯相浅。今师于四行位上。不论善恶事法。并立二九可学。一九结不学人。二十四不学无知。学人开成三十六持行。若先已曾明缘。于后忘迷。非学能知。便立不可学。开迷放罪。岂非寔深。又如方便趣果门中。古来不说后心方便。今师前后通收。亦成深义。又具缘门中。古立五缘该收。诸戒不尽。今师通立七缘。用收俱尽。此并相深。又如境想门中。古立四门。不论轻重门。今立五门。方显深相。又定互多少门中。古约轻重相对。唯立定五。若于犯不犯门。但云。或四或五二门。共立三位。今师二门。各立三位。岂不寔深。谓七门之相。深奥难明。自古已来不见故云。故云持犯之相寔深也。次纳人释。成难见文三。今当第一。言非夫等者。上既明其相深。非造次而能委故。须约人释成难见。问。既云持犯相深。未委。何人能见钞文。答云非夫积学洞彻穷幽尽理者。即斯义难见也。非由不也。夫者语助。今借此夫字。以训于是。意道。不是积学洞彻幽尽理之人。即持犯。寔深难见。听习曰深。名为积学。达词旨之精妙。谓之洞彻。极事法之根原。谓之穷幽。心境无不体会。谓之尽理。教文非一。事相千途。制犯制持。成作成止。若非如上等人。实当难见。慈云。欲了此相。必具三缘。一须聪明。二须好师。三须积学。如世水若积。使能负于龙舟。风若积。便能升于玄凤。学若积。便能辨于深义。如钞主听首疏经二十遍。便能洞彻契尽幽玄之理。对上古人不见(云云)。

    次引古证成。言故至违者。文有二意。初引古承。习无异不见深相。二虽下答。通外难故者。蹑上难见之词。生下不见之意。历谓绵历。代谓世代。遵谓遵承。术者异术。谓此七门持犯。并是奇特之异术。自古诸家历代相承。并同一见。更无奇特之异术也。且论一家无异术者。如首疏于体状。止持门中云。制门中事有二。一者不可学事。如似人非人想。二者可学。如似衣钵体量等。是听门中。事准可学。房舍尺量。长衣广狭等是(已上疏文)。谓如律中境想。迷忘心中人非人想。今明白心中。不可学作。若学人作非人想。煞即成作犯。今止不学。即是止持。余恶事例说对衣钵。善事上。即须学知。唯明可学。及听门中。房舍长衣等。善事唯明可学。作持门中。既是进修。亦唯可学。翻作持成止犯。止犯门中。亦唯可学。是则不可学。唯局止持作犯制门中。有如此之义。自古相遵。咸同一见。故云历代等(云云)。问如首疏。持犯具立八门。剩有宽狭先后门相。疏五门名字体状。成就通塞渐顿。先后次第。增徴优劣。此岂非古来布置门户。多少不同。又于句法之中。亦有多别。如道覆律师疏对初篇。明作犯一九句。第二篇。对房上立作。作持一九句。若止犯。并在九十中明。先辨止持一九。次明止犯一八。便成三九一八。又愿律师疏。约可学事。不可学事。就此总明。止持作犯。对可学不可学。各有持犯。便是四分九句。作持止犯。唯是可学。作持一九。止犯一八。即成五九。一八句。又首律师疏。立六九一八。如上。更于止犯。立一九。即六九一八句也。此是古来句法。安设不同。既门户向法。或多或少不同。何故前言历代相遵。更无异术。可引钞。答云。虽少多分。遥而大旨无违。上句牒其难词。下句通其难意。虽者纵夺意也。迳者小道也。约其句法。多小以释。似分迳路。大疏八门。释持犯相。疏五门是多少又句法。或三九一八。乃至六九一八。又多小约此门户。句法多少。似分迳路。故云虽少多分迳。原其大意。曾取未违。皆将恶事。为不可学。唯在止持作犯。制门不通。听教及作持止犯。二行善事法等。又但于名字门中云。出家僧尼不收下之。三众等大旨。无违则显。今师四行之下。制听事法。明白心中。皆可学迷忘心。皆不可学。全异古也。

    言但至识者。谓上古德相承由。未晓其深义。况今新学时诣法筵。研核根源。实为不易故。此嗟其不识也。但者专也。偏局之词。乍入法进修。名为后进。初始寻师。名为新学。教网未谙者。教谓能诠。之教下所诠持犯四行。谓之网目。如俗取鱼之具。亦名网也。能于江湖之内施张。漉于众鱼。以置于岸。今言教网。能于四瀑流内。施张。漉人天置涅槃岸。今此新学。创参玄寂。于此教文纲目何得语之时过学。肆者市肆。谓汉时有人。姓张名揩。住业阴县。善闲艺术。能吐气成五里雾。人来习学如市。故书云。七[門@責]骈[閞-廾+貝]。如赴华阴之市。今借此市而改为肆。由同店肆。陈列货物。任情买之。今讲学肆上亦然。广申义理幽奇词旨。精妙学者。任情选择。取舍随坏。在此学肆研穷。积功累德。动经星祀。由上难知。况新学时复一过。诚难晓了。讵者何也。始由初也。未者终也。律序为始。尽处为末。亦有约抄。文说亦通。意道。律文始末。上自不知。若研窍七门。总义何由可识也。

    言然至矣者。谓上片新学时过。未谙教网。始末何知。则不能研窍持犯深义。显今洞闲律相故。有贯通之言。事境精明。指在前篇。已述文相。既能洞晓总义。于是深通。故先指事相之文。后乃举其总义然是也。一部者。一部律藏也。二部戒本。广明上持。略明作犯。揵度已下。广明作持。略明止犯。贯通一部。律文或约钞释。前后二十八篇。广明作持。略明作止犯。释相及尼众别行。引之二篇。广明止持。略明作犯。斯则持犯之文。贯通一部钞也。或有不许约钞文解。理亦无妨。能彰名已在随相者。谓就淫盗煞二百五十事境。彰于具阙。戒相之名。已在释相篇说竟。今试约义总论者。今指此篇。试由用也。约义简不。约事总论。显不别论。指其纲要者。谓此篇七门。是一部律文。二百五十戒。之纲要。且如律文。所明虽广。二百五十戒。境绝多然。不出善恶事法。若于恶事。法止而不作成止持。若造作之成作犯。若于善事法。顺教进修。成作持止作。而不作成止犯。今但以持犯之名。往一律文收。无有不尽。故知。持犯名字。是律文及戒境之纲要。余门例解。举事以显者。谓此七门。皆举善恶二事以显。只如名字门。止持名字。举初篇恶事。以显作持名字。举善法以显作犯名字。举恶法为宗。以显止犯。名字。举不修善法为宗。以显下六门皆尔。问前言约义以明。今此又举事显。岂非相违钞文。答云。今披寻者易矣。谓二持二犯。相状难知。若不举事显之。终难悟解。今举事为宗。以显遂得四行历然。后学之徒。手披目阙。即异见也(上来篇序总意已竟)。

    次开章释二。初总举别列。次释。

    言就至简者。前六字是总举。初知已下是别列。不云七门。便云诸门者。谓七门虽殊。皆共明持犯一事。又诸者不一之义。亦含于七门。亦有约诸小科不一。如通塞。自有四门优劣。十门杂料简五门等。又有说云。首疏八门。未能标数。虑违古意。已上二解。俱非正也。

    言初知持犯名字者。谓夫欲解义。先须识名。名字既知。须论体状。体既委。三性四心。何性何心成就。既知有何通塞。一行通于四行。名之为通一行。唯通一行。曰塞。既知通塞。渐顿须明。一念中。但作一行即渐。一念中。能成众多行曰顿。渐顿既识。优劣须知。二犯二持。十门优劣。已上六门。解释通约根本四行。以论四行。上有不学无知。枝条止犯。方便具缘之义。其理幽弃境。总杂相也。文更多精妙。六门之后。故有第七门。来。此略相生广在下说。第二牒释中。言初知二种持犯名字者。更略广前来意(云云)。二种持犯者。持二种即止作也。犯二种亦尔。名字者。名以召体。字以彰德。如云止持者。是名方便正念。下释义。又是彰德。作持者是名恶。既已离下释义。复是彰德。二犯准知。故云二种持犯名字也。

    二别释中。言先解二持者。标也。四中之内。所以先解。二持者。戒疏云。创发情殷故。二持居先。久参事慢故。二犯在后。亦可持顺受故先。犯恶恣受故后也。释文有四。言止至戒者。此皆依首疏也。方便者。梵云。沤和俱舍罗。此曰善权方便。新云加行。谓起加行离恶之心。正念简邪念也。或依明了论。取念智舍三释上义亦得正念者。忆所受体。明记为性。正智者。分别前境。恶则须离。善则须修正。舍者于其怨亲。心皆平等。但念于戒故。于非境悉皆舍也。今总以此三。护本受体。此总对治。若别说者。对煞修慈悲观。对盗修少欲观。此修观理。是作持此即止中之作。望离身口过。不为边成止也。方止持戒者。若但言止持者。若约能持心。止即持。持业释。若约所对境。即止之持。依主释。即止今加戒字。通有财也。如初篇之类者。举事以显也。若首疏云。此盖对离恶法。为宗钞文。便云初篇者。亦恶法类者。种类。类下诸篇恶事法。并是止持之境。如漏失粗语。叹身媒嫁。是淫戒之类。二房等戒。是盗戒家类。煞畜打搏恶性等。是煞戒家类。小妄及与不恭敬人说法。是大妄语家种类。如是二百五十戒虽多。不离初篇摄尽。故云如初篇之类也。

    二作持文有四段。言二至解者。恶既已离者。结前止持。事须修善。生下作持。必以下。正释作义。?勤三业者。身口意也。下自广解修习戒行者。首疏修习。三藏诸经定慧等。钞言戒行者。亦通定慧故。律中何故增戒学。谓增戒学。增心学。增慧学。是名增戒学。若不学三藏。便成止犯。今望不犯。名为戒行。有善起护者。鸿云谓于三藏。教境顺教。修学即善行心起。护持受体。有释云上既?勤。三业修习戒行。刹那刹那随无作戒。自业之善。随起即护受体。此解亦得持如前解者。如前止持中解。今此理合云作而无违。戒体光洁。顺本所受。称之曰持。亦合云持。由作成号作持戒。亦是有财释。亦合举事显。故戒疏云。如衣食四缘。威仪杂行。作意防义。方成戒净。此对修善法为宗。文皆略也第二解先后中二。初徴所以。二论下释。言所以先后者。徴也。何故止先作后。若准首疏。自立先后门。今师移来引处。只要三五句。便定先后。言论至第者。释也。谓是百论两卷。提婆菩萨造。秦罗什译。所以名百论者。躬云论有百偈。故彰名也。论云。外曰。佛说何等善法相。此是外道僧佉卫世师问也。内曰恶止善行法。即是佛弟子答也。佛略说善法有二种。止相息一切恶。是名止相。修一切善是名行相。云何为止。若受戒后。从于今日。终不复作。是名为止。何等为行。于善法中。信受修习。是名为行。外曰与说善行。不应复说恶止。何以故。恶止即是善行。内曰。止相息行相作。性相违故。是故善行不摄恶止。钞蹑戒为止。故云戒相止行相作(证止先后也)。又论云。外曰。善行应在初。谓善法有妙果。行者欲得妙果。故先止恶。应先说善行。后说恶止。内曰。次第法故。先除粗垢。后染善法。若行者不先止恶。不能修善。故抄略云。恶止善行义之次第(亦证止先作后义也)。若准论第一节文。但是立二法所以。未定先后。第二节文。方定先后。今抄引来。总为证先后也。

    第二明犯中二。初总举。二别释。言次释二犯者。次者次第。释谓解止作二也。

    别释中。言初至犯者。问一等释名。二持中。止先作后。二犯中。作先止后。岂不相违。宝曰。相翻说故。亦无别理。思之。言出家五众者。出三界家。人无为宅。约近而说。言出于俗舍。入其僧坊也(净名居士等也)。五众者。僧二尼三也。并约有戒体者。为言居。准首疏。但云僧尼。不收下三众。古人云。下三众无罪。作犯中不收戒。戒虽结吉罗。元是剩长。今不同之。通皆有犯。可引沙弥篇叙古之文。以为良证。玄曰。古师言僧尼者。据总以论。今师五众。据位以说(此释定亦思之)。内具三毒者。内心具足有贪嗔痴。所以名毒者。能害法身慧命。损诸善根。故称毒也。我倒等者。诸蕴本无我。横起我心。不顺真理。故名倒也。唯识论云。萨遮耶。见而为上首。此土我见。顺我即喜。违我即嗔等。不思对治修行。恣起三毒。鼓激运口四身三。造诸不善。名之为作诸恶。望污体边名犯也。言此对至宗者。既造不善。必成于犯。故用作恶法为宗。亦有作善法。而成作犯。如不乞法造房。及作七非羯磨。若望房舍及羯磨。本是善法。今约不如法作边成恶。据多少宗途而说。故曰为宗。

    二止犯文三。初结前生后后。二言止下释名。三此下结归宗本。

    言恶至犯者。如文。言止至犯者。痴心者。于胜善事。理合进修。今怠堕懈慢不为。岂非痴也。言此痴者。据多分说。不言贪嗔。或有贪嗔。却成作持。如折求善法。是贪心。或被人击发起嗔便学。却成作持。故不举此二也。行违本受者。受时要期立愿。今不如愿进修。违受体也。胜业者。三藏能诠。诠于义理。实为殊胜。依此习学修行。能断惑证真。名为胜业。今于此不肯习学也。及彼受愿者。受时愿云。法门无边誓愿学等。今得戒后随行之中。止不修学。违反心愿也。抄??结文。今准戒疏云。犯由止成。故曰止犯。言此对至宗者。亦准前释。且对不修善法为言。或有于善境上成止犯。如对煞盗等境。止不修观行。望前煞盗境为恶。今但取止修观边。即不修善法也(已上解名字门已竟)。

    第二体状门。分二。初牒名。二余义下释。言二明体状者。上明持犯四行名字也。知我于体状。全未委练。且名以召体。故次辨也。二者标数。明者显也。体谓体性。状谓相状。此门广显二持两犯体性相状。故曰二明体状。一玄曰。所持境。约制听二教为体。四行依行有所表彰。为状能持。以心为体。四行依制听二教而行。有所表彰为状(此释不然。本出四行家体状。岂得还将四行为伏。故不可也)。宗云。能持以心为体。身口为状。所持以二教为体。教下事。法。有所表彰为状(此解为上)。诸古师。例将三业为持犯体。此义不正。今拟除之。能废之文。具在首疏。此不叙录。戒疏之内。广明昔义。疏云。如昔解云。虽身三部。离口四边。意地不起三不善根(名止持体)。屈身礼拜。行檀放生。赞叹三宝。读诵经教。意修三善。对治三毒。名修诸观。乃至离染净行。慈悲四弘等。名作持体。性起十不善。名作犯体。止不布施修慈。乃至观行。名止犯体。修不存之。以非制教之所要也。故疏云。若不布施名犯者。出在何律。何聚所收。如律文云。佛不制者。不应制也。何以得知不布施不犯。如智论第十云。昔迦叶佛时。有兄弟二人。出家造业。各于施戒。互不修行。后释迦佛出世时。弟为白象。以不持戒。兄获罗汉。乞食不得。以不布施。如何而言不施犯罪。又且律中。但约身口至于意他。未闻戒训。如何而言不修四弘。便成犯也。又若犯者。何曾见忏不布施罪。故智论云。不行十二头陀。四无量心。不名犯戒。但于戒阙庄严耳(已上疏文)。故知。口义违于律论。欲明今义。故先废之。

    正释中。言直至持者。谓上既废除昔义。今依正而明。故曰直论也。言一就能持犯。二就所持犯。今但云持。理含于犯。如下出所持持中云。持犯二种。并对二教以明。故知存略也。言至具者。正出能持体也。约行者。能持戒心。无心不能成业。以无贪等三善行心。为能持体。贪等三不善行心。为能犯体。然持犯业要假心成。以心为本鼓动身口。方能成业。若但起心。不动身口。不成持犯。以无心故。故知。身口为造善恶之具。要假心助成故。戒疏云。身口乃是造善恶业。具非善体。玄云。此约能持犯行心。为持犯。四行造作成业之体。不类单心。故知还是色心为体。今且偏举成业之本。故约也。

    次引证。言故至解者。是成实论云。是三种业。皆但是心。离心无思无身口业。谓证三业。皆用心为体。且身口不能自发。皆因于心。先了前境。后起思心。动身造作前事。方能成业。口业亦尔。依心起故。体不离心。故知。三业不能自成。要由心起。即如论云。无心煞人不成身业。无心妄语。不成口业等。言离心无思破多宗。彼计心王起时。别有心所思。同时而起。今云心王心所。前后而起。离心之外。别更无思也。无身口业者。破外道也。彼计身口二业。不假于心。但从对起。佛教所说。一切由心。故俱舍云。世诸妙境非真欲等。即斯义也。又律等者。引律序文也。文云。夫欲造善恶。备具三种业当审观其意。凡所作事皆心先知。后方口说身作。是备具三业。若审谛观察。其意意地若忍。即不起心。无身口业。故知。皆以心为体。等者等取。如罗云经。说一句时。舍利弗。与罗云分卫。时有轻薄婆罗门。与毒意取砂石着钵中。击罗云头破。出血污面。舍利弗告罗云曰。当起慈心。罗云临水洗血。而说偈言。我自行分卫。无事横干我。我痛须臾间。奈汝长苦何。此则意地忍。转证以心为体也。如后更解者。玄曰。如下优劣门中。约心三时辨轻重。及方便趣果中。约动身口思成业处说。

    第二所持中。言二至者者。上约能持以心为体。小乘所制单心未犯。要须对境。方结于业。未审约境依何顺违。故须所持以辨体相也。释中。言持至明者。持犯二种。谓止作也。二教者。制听也。若不约教。四行难明。依教护持。以心为能。以教为所也。亦有问云。所持犯境一切并是。何但二教耶。答对境虽多。不越二教。摄之皆尽。心顺二教成持。违二教成犯也。且略说大教。广在下文。

    言制教有二者。举数也。谓制作制止。是释文。言一至罪者。明制作也。故戒疏云。禁诸出家。有善斯习。名为制作。谓三衣钵三藏教文。善事善法。并令修习。文中亦含二持犯。一制作衣钵等。须顺教作。作则无??。名作持。若止不作。名止犯。言二至违者。如淫盗等恶。制令不作。今顺教止成止持。违教作成作犯。与前不别。故戒疏云。禁诸出家。有恶皆断。名制止也。二听教二标释。言听至罪者。此与制门有殊。前制止事。作则有违。制作止便成犯。今此听门。作与不作俱无过。若作则约中下根者。顺于听门。不作即约上根者说故。一往而言一切无罪。若局对中下二根。就听门中。不无其过。且如百一衣服。理须受持。长衣房舍。又须顺教。若如法衣。方堪说净。如法房方可乞法(［及］听作也)。若犯过依财。及妨难过量。如乞不成(是听止也)。故戒疏云。于此事法亦听作。必有房财。理须加法。故听作也。若有妨难。犯过衣财。不合加法。故听止也(已上疏文)。已上如法房财。听加法。是作持。止不加法。成止犯。有过房财不加法。是止持。若违教作成作犯。玄记中。更有别解。非要不叙(云云)。

    次辨相须意。文三。徴。释。结。言何至者。谓前辨所持体是教。教有制体。故今徴云。何用于二也。言若至励者。正释须二教意。中下绝分者。辨须听教。如上行人。但乞食。粪扫衣。树下坐。可以资身长道。今令中下根人。同于上士。不食僧食。不着檀越施衣。不住房舍者。而力劣不堪。无由入道。令彼望涯而退。如天须菩提。久受天乐。七宝房院住经一宿。便证道果。若令树下冢间。无由一宿证果。须听教也。上行慢求者。辨须制教也。若唯立听。便令上士须同中下。则教不称机。却加怠慢。不勤求通。如胎衣迦叶等类。故须制教接之。言故至足者。结须二教意。先须制教。收上根人。次立听门。摄于中下。是则通来皆尽。不同五邪唯制摄生之义不周也。

    第二合辨二种相摄分齐。文二。初总标。二约位释。初言今分二教摄法分齐者。宗云。首疏无此标。此是今约顺古总标也。大意谓。约四行分齐二教中事法。向四行中。几行摄事。兼摄法几行。但事不收法。望法不遍边。得名分齐。若事遍四行。不云摄事分齐。次正依古明分齐。言止持作犯唯对二教中事以明者。此将止持作犯二行。对二教中。以事辨。唯者独也。但事无法。且将止持。对二教辨。先将止持对制止恶事上辨者。应云止持中制教中制止事。如淫三盗四等。顺教离过成止持(一重)。二制作事。如衣钵体量。对此顺教。如法造作。离非法边。成止持也应。云止持中制教中制作事。衣钵体量是顺教。离过是止持(二重)。次将止持入听教中。对非法房衣辨。应云止持中听教中听作事。长衣房舍顺教。离过边成止持(三重)。次将作犯番上。亦得三重。如前广述(成六重事也)。故云止持作犯唯对二教中事以明也。言作至种者。前之二行。便云唯得事。今此二行。即言通通于法。先将作持对制教辨。应云作持中制教中制作事。明白心中。成可学顺教作。故成作持。如衣钵体量是(一重)。次对制作法。应云作持中制教中制作法。顺教作之。成作持。如羯磨并三藏等法是(二重)。次对听教事者。应云作持中听教中听作事。学顺教作成成作持。即长衣房舍是(三重)。次对听门法。应云。作持中听教中听作法。顺教边成作持。即处分说。净法是(四重)。作持对听门。既收四重事法。次将止犯。番之亦成四重(云云)。广叙都计八也。故云作持止犯。通对二教法事两种也(止持作犯二行。六重事无法。作持止犯二行。通收事法八重。四行都计一十四重事法。而为分齐)。已上明古师持犯分齐已竟。次徴释摄不摄之所由。文二。先徴。后释。言所以前不通法者。谓止持作犯二行。在作持止犯之前。今更牒来。辨不通法之所以。故作斯徴也。言法唯进修方知等者。古师意道。夫言法者。皆是进修习学之法。故在作持位中。止持既非进修。因何有法。若如此须简此法。出还他作持止犯行中收。作即持止便犯。若尔法既简却。事何不除。答云。事但离过自摄。故得明也。古人云。淫盗煞等恶事。及非法衣钵房舍。既是恶事。不要进修。但离过不作。便得止成持。作成犯。此二行中。自然摄得。故云事但离自摄也。故得明也者。结前。谓约离过边故。得将事向止持作犯中明。若学淫盗事。令了知。又属教行法。自是作持。止不学知。又成止犯也(思之)。已上钞文所释。并是成立古人之义。未为妙也。摄境不尽。总义不成。只如随相一篇。名别持犯。由有媒粗二谤等恶法。今称总义。岂无恶法耶。若不通之。五耶七非。向何位摄。故戒疏云。如上立义。止持唯事不通法者。如五耶七非。并非正法。若作有违。义须止约。此法与事。煞盗不殊。有何等故。不在止摄。如昔解止但对事法。于义有乖。今不同彼。无论事法。圣制止作则通持犯。下以位分。体状无别(已上疏文)。若准此言。四行之中。无论事法。圣制止作。并通持犯。故知。古来前二行中。不收恶法。殊乖道理。既已知非。今依戒疏。加五耶七非之法。先将止持。对制门制止法。应曰止持中制教中制止法。五邪法是(一重)。次制作。应曰。止持中制教中制作法。离七非是(二重)次对听门者。应曰止持中听教中听作法。房衣法上离七非是(三重)。已上三法。明白心中成可学。顺教离过。成止持。止持既三番成。作犯亦三。便成六。将此六重法。添向古人前二行中。不通法处。今既通法。即事法合论。成十二重。粗于后二行。八重事法。成二十重。此二十重。明白可学。若知后迷妄互生。成不可学。翻之亦二十重。岂非四十重。全变为今师事法分齐也。问古人四行。两行有法。两行无法。望不通边。可说分齐。今师既法该四行。事遍四行。何故亦得称为分齐耶。镜水表阇梨解云。今师难事法遍四行。望不相通边。亦名分齐。如止持事法。非作持事法。如是例余准知。问古来既于止持作犯二行不通法。今师加之。钞文何不便添。还顺古局事者何。答有两说。一玄云。抄为接新学。若于止持中通法者。恐滥余善法。皆阙进修。且顺古未立。戒疏持犯之内。四行俱通。二解依宗记云。为留古师之病。彰持犯相浅。二解各有理。任情取舍。问此门何故但云分齐。未名出体耶。镜水阇梨云。此文但是三略。未分二教。是一略。未分四行。是二略。未分所学不可学。是三略。但名事法分齐。未得出体。至下文三广之中。方始出体。诸记中对此。云辨体者。恐违文旨。又但唤四十句事法之境。为体状者。良不可也。有智人者。请深思之。又玄记中。对此广叙。发正破戒疏。恐繁不录。如彼(云云)。

    第二广出体状中。言就前止持对二教中。就前者。牒前略辨分齐中。且抽止持一行来。此出体状。对于二教事法为境。明白心成。可学止持体。迷妄心成。不可学止持体。问此门何故便广出体。答具三广故。理合出体。抄文已分二教是一广。又分四行是二广。已分可学不可学是三广。即及显前文是三略。故未合也言制门中事有二者。谓既抽前止持一行。对二教事法境上出体。今且先对制教明之。只于制门。便分二别。一者可学事。二不可学事。言一至等者。正出止持制止可学体。欲释此文。先辨今古两意。自古诸德。于止持门中。先明不可学。次明可学。故首疏云。一者不可学事。如似人非人二想。二者可学事。如似衣钵体量等是(已上疏文)。谓古师意道。非盗等是恶事。不可明白心学。将人作非人想煞。有主物作无主想盗耶。一向不可学。无其可学。若于衣钵善事。理须进修。一向学作。无不可学。今师不论善恶。先须学知。名为可学。若后对境迷妄心生。圣不制犯。名不可学。故回可学在前。不可学向后。约义又别。古今大意如此。问此可学不可学。与历位中可学不可学。何异。答名虽同。义全异。此约四行根本。彼约枝条也。可知。次销抄文。言可学制止者。受戒已后须学。名为可学。不许造作。名为制止。淫通三境者。一人二非人三畜生。理实六趣皆是犯境。今唯言三者。羯磨疏云。约律明缘。但说为三。以人畜两趣形现易知。天修鬼狱。幽通难识。故合四为一。莫不分得。五通异于人类。总号非人。盗分四主者。一三宝物。二人。三非人。四畜生。问淫何故云通。盗乃云分。答非难有三境。齐犯夷故名通。盗约四主。罪有升降。故云分也。等者。等取一切制止事。或可等取五邪法亦得。若论体体状。约能持善行心。对淫盗等。事境。制止不作。离之边。顺制止教。为止持体。于前境上。有所表彰。名为相状(应云止持中制教中制止事非三盗四。是一重也)。对因辨双持犯。谓淫盗等事。若约心用说。并有双持犯。若望顺教禁约边成止持。对门对治成作持。若约教以论。淫盗恶事。止而不作。顺教成止。作而有违。成作犯。引但成单持只。今此出体。正约单持犯体也。抄文至此。理合出法。应言可学制止法。如五邪等是。今未述。为接初机。恐滥善法。不进修故。或可为显古来持犯相浅故。钞文虽然。今准戒疏。对此明之。故疏云。二者可学制止法。如五邪七非。体乖圣教。明了共相。不得依行。故曰止也(已上疏文)。今正出体者。此五邪法。受戒已后。理合知要分邪正。如四依佛制。即可依行。五邪非制。不可依用。起善行心。而制止之。以心顺教。成其止持法上体。于其法上。有所表彰。名为相状(应曰止持中制教中制止法。如五邪之法是。并前二重)。故次辨制作事。言二至等者。理实应言二者。可学制作。如三衣钵等。谓此三衣钵。是恒沙诸佛标志。一切外道所无。受戒之后。必须备具受持。终于四舍。不许离宿。此佛亲制作之。故云制作也。衣钵体量者。衣钵即熟絁布绢蜜致所成。若薄谷轻清即非体也。衣量者。广三肘长五肘为量。或与佛等量即非。更合约色。钞文略也。青黑木兰。是如法色。五方正色即非也。钵体。即泥铁二种。铜石綊纻。即非体也。钵量者。上者三斗。下者斗半。若过若减。俱非量也。钵色孔雀咽色。已外即非也。等者等取余制作物。如坐具漉水等。才受具已。便须作师学知。名为可学。若拟造作。先且止非。以心顺制止教边。成止持体。于前境上。有所表彰。名为相状(应曰止持中制教中制作事。如衣钵体量等。成三重也)。消钞竟。问此三衣钵。顺教而作。便是作持。何故名止。答夫止持有二。一者同体。二者别体。如拟作衣钵。先止过非。即是别体止持。自向非法衣钵止成。与作体别。后将布绢等物。为之。成作持不敢违悔。复是止持。即二持同向三衣等。钵上成就。故名同体止持。问今此辨体。为约同体。为约别体。答若论同体。戒戒并具。如对淫盗煞。作观亦然。今此论体。唯约别体。离过非边。若造作边是作持摄。不合取同体止持(思之)。

    次辨法。钞文至此准理合云二者。可学制作法。即律藏教行。及三羯磨离七非是。夫欲作法。须离七非。七非如羯磨篇说。谓受戒后。便须学知。于此法上。须离七非。以心顺教之边。是止持法体。于前法上有所表彰。名为相状(应云止持中制教中制作法。羯磨离七非。是成四重)。等者等取一切制作法。次辨不可学事。言二不可学至是者。出迷妄不可学止持体也。谓此不可学亦是前来可学事法。前约明白。具已委知。今于解处对境。却生迷妄。圣开无犯。名不可学也。不可学事者。标也。由心迷倒者。释也迷。者本迷。倒谓转想等。随境未了者。谓随制止淫盗煞等境不了。又随制作衣钵事境不了是者。即成止是不可学也。若辨止持不可学事。迷妄体状者。镜水表阇梨云。难则转想。或本迷。随前所对事境不了。然且不进趣造作。前淫盗煞等。望不违制止之教。名为止持。但约迷妄不了边。是不可学体。于前事上有所表彰。名为相状。故戒疏云。不可学事者。由心迷倒。随境不了于煞盗境。疑虑不分。望非犯位。故是止持。而心不了。是不可学(已上疏文)。若依宗记。即约造趣前境。或盗或煞。但为迷心。望无违教之罪。翻成止持。广说如彼。今且略述大意。此解亦未违钞。请思之。此依抄约事辨迷竟。

    次约法上辨迷体者。抄文理合标云。二不可学法。由心迷妄。随境不了等。但顺古故不言之。今前文既叙戒疏阇添。今亦须辨于迷妄。镜水阇梨云。具如五邪七非之法。本是止境。由心迷故。谓是四依等法。便是邪正不分。然且不作调达尽形等五法。亦不作七非之法。望不造作。名曰止持。以心迷故。是不可学。亦约迷心未违教是迷体。于前境上有所表彰。名为相状。故戒疏云。二者不可学法。如四依五邪七非三法。是非相滥。望思不了。虽未依行。故名止持。非学所知。是不可学(已上疏文)。或依宗记。但约随前境不了。然且造作前恶法法。理合成犯。今为妄迷。圣开无罪。翻犯成止持。此解亦未违理。知之。

    第二文二。初标所废之义。二注文。应辨古今。言废昔义者。谓今师依律境想。以心迷倒。非学能了。为不可学者。废昔诸师。恶事明白心不可学。作为不可学义也。问既废昔义立今。未审同异何别。注文释通云。昔以事不可学。此是彰大师。后至大疏。于上止持制教中云。制门中有二。一者不可学事。如似人非人想。二者可学事。如似衣钵量等(已上疏文)。谓境想第三句。迷人非人想时。律开无罪。今若令人学。人作非人想煞。此则有罪。便成作犯。故今不得学作此事。为不可学故。将恶事不可学。作于止持中。类上境想。立不可学。彼由迷人作非人想煞。缘而不了。上无根本之??。今于恶事明白心中。缘之不了。如彼迷人作非人想。义势相似。望无不学无知故。于止持中立恶事。为不可学。但使不犯。于教无违。名止持也。今详此意。即是将律文境想迷妄无根本。例于明白不习学无枝条。自古皆然。恐不可也。故云昔以事不可学。言今以心想等。正立今义也。心迷是本。迷妄是转想。约想疑为不可学。一切心境等者。重广今师之义。一切心者。初起方便心。次起根本心。后起随喜心。无贪等三善心。贪等三不善心也。一切境者。制止制作境。听止听作境。情非情境。空谛有谛境。灭理涅槃境。文字卷轴境。虚空识等境。如是心境。无问善恶。皆须学知。故云皆是可学。今若于前所解事法。迷妄忽生。迷人谓是非畜杭木等。造作事。律文境想根本尚开。今对此事缘而不了之时。不学无知。例皆不结。故云一切开。故戒疏云。不可学迷。非学能了。乃至四果。由有事迷。何况下凡而能通辨。故于事法无问止作。皆有迷心。而非罪摄。又问如此生迷。与愚教者。复有何异。答愚教之徒。生来不学。故随所坏。并结无知。今此不尔。素并明练。忽生迷妄。非学所知。故于教相。无罪可结(已上疏文)。已上消文竟。

    更问古人以恶事为不可学者。为约不可学作。名不可学。为约人非人想迷。名不可学。若言不可学作者。即应听门。过量不处。分房亦不可作。制作三衣上非色过量衣上。亦不可作。即听门作持中。亦有不可学若以迷心为不可学。是则听门。处分等上亦有迷心。何得无不可学。又问古人。善事如何唯可学。彼答云。一即堪进修。二堪缘教生解。恶事又此唯不可学。若尔制作非法三衣钵。及听门非法房衣等。亦不堪进修。应通不可学。淫盗恶事。若不缘教生解。如何得知淫三盗四犯等。即恶事却成可学。以此而论。进退皆妨。故新章破云。但以四义亏于正教。遂使学之者。滞理妄思。寻之者迷文守句。今南山随于事法。不论善恶。皆须学知。悉成可学。恶事不作。即成止持。迷妄心生。缘前善恶事法不了之时。名不可学。是名遍四行通二教。兼事法及善恶。皆有可学不可学。斯为溪达之义也。上来将止持行。入制门中。通收事法。都有四重。一制止淫盗事。二制止五邪法。三制作衣钵事。四制作羯磨法。翻为迷妄亦四。都成八重。体状竟。

    次释听门文二。初总举。次释。言就听门中。事通上二者。玄云。还如前来制门中可学事。及不可学事无别。释中。言可至也房舍尺量者。谓造无主房。须准教文。长佛十二搩手。内广七搩手。即二丈四。一丈四。并约姬尺。须乞处分。长衣大小者。谓长一尺六寸。广八寸已上等。应量长衣。是大。若尺六八寸已下等。不应量衣。是小。并须说净。如此房衣。理须学知。名为可学。若欲造作。须上过非。以善行心。合听作教。是止持体。于前事上。有所表彰。名为相状(应曰止持中听教中听作事。长衣房舍等。是一重也)。此中有白二法说净法。抄文理合标之。但谓顺古不通。故不须列。应言。二者可学听作法。白二说净法。谓须明练。是可学义。作此法时。须离七非。以心合教。是止持体。于前法上。有所表彰。名为相状(应云。止持中听教中听作法。处分说净离七非。是二重)。戒疏云。二明止持对听门中事法者。谓房舍尺量。长衣广狭。指授白二。加法说净。如此事法。亦听作听止。必有房财。理须加法故听作。若有妨难。犯过衣财。不合加法。故听止也(已上疏文)。二不可学中。言不至述者。法宝云。同前制门。明不可学义。无别命对房财大小。先已学知。后忽迷心。缘而不了。如淫盗事上。起迷不殊。故指同前述。故戒疏云。不可学事法者。谓房财大小。迷妄互生。作法是非。昏昧杂起。望未违教。名为止持。迷非可学。故制不犯(已上疏文)。玄记中。指同可学中。谓前是明白心学止过非。今忽迷妄。即不可学。约其事体。不异于前。故指同前述(恐不及前)。第二文中二。初依转想本迷。立不可学。二潜通难。言但至违者。此段古来解者盖多。既不为正。并不叙录。但存正义。玄云。迷谓本迷。妄谓转想。后心不忆前心事名妄。如造过量房。前后俱迷不犯。若前后知过量。至临时转想。谓不过量。但得前心兰。若前作不过量想。临造成时。知是过量者。得后心残。本迷不转。据教始终无罪。想转之时忘。亦不结。故知。迷忘非学能了。正是不可学义。今以此义。为不可学。于佛开教。即是无违。此之一段。转想本迷。一时双释(上指抄竟)。问。未审立此一段。本意如何。答谓恐上以迷心。为不可学。义未立故。引律境想。证迷非罪。是不可学。如戒疏作持门中。亦有此意。故疏云。前心欲作过量不处分之房。后心转想。谓是应量处分之房(已上疏文)。既前后转想。即结不定。如此不定之罪。并非迷心。结前方便耳。今抄止持听。教出者。以房舍事一。听教亦同。约离过边。是此门摄。于此听门。房舍既立。得不可学。至下作持门中。有不可学。其义善成。潜破古人。于此听门作持门。不立不可学过也。二潜通伏难。先伏难云。若本迷不转。始终无罪。于教无违理。当不可学义。今忽前后转想之时。还兰残之罪便成。于教有违。何皆俱云无违难竟。抄答云。前后想转。故结不定。谓前心境相当。后转心不当境。但结前兰。后心无罪。若前心不当境。后转心境相当。但得根本僧残。无方便罪。此约前后心当境时。结罪重轻。故有不定。然于前后心。不当境时。且不结罪。亦是于教无违。岂非不可学义(正通外难已竟)。故戒疏云。若不结犯。何故律文。结偷兰耶。答望非偷兰。但结想。心方便耳。如前心欲作过量不处之房。后心转想。谓是处分应量之房。相差前因。不至后果。故结偷兰。可不解也(已上疏文)。准此以明不可学义。与昔全。但约迷心。不结罪处。得为不可学也。已上听门事法两重。一者房舍事。二者白二说净法。翻为迷忘亦二。都四重。若兼制门八重。通计十二重体状。并止持也。

    次作持门。言次作持者。次谓次第。恶既已离。事须修善。名之为作也。持如前解。问前来分齐门中。止持后明作犯。今此出体。止持后。便明作持者何。答宝云。两犯无别体。翻持而成。但广出二持后。略翻成犯。制作家取便。更无别理。今或恐依名自门中。次第出体。合如是也。谓下顺古依今双释。作持名体(此下两科与旧科异。知之)。初言对制门中。法事者。双牒事法两种也。谓作持入制听二教。通收事故先标起。言法等者。未审是何等法。若准昔疏。法谓教行。教谓三藏。行谓三学。今抄改云。教谓律藏。行是何行。抄之释曰。行谓对治。所以与大首不同者。玄云。钞据初学。五夏已前。渐次而明。且偏举律。大疏通彰新旧二学。故该三藏。亦可但举律自摄余二藏也。行谓对治者。即能诠教下。所诠净戒三种对治。即众自共三也。如义羯磨结说等。离非就如。即众行对治。修诸观行等。自行对治。对首持衣。诸净加药。即共行对治。故序中云。此三明行。无行不收也。谓上能诠所诠。教行之法。从受戒后制令学知。是可学义。以无贪等三心。对兹法上。进趣造修。顺制作教。以心合教。是作持体。于前法上。有所表彰。名为相状(应曰。作持中制教中制作法。律藏教行法。是一重也)。言事唯可学等者。问前法中。何不言法唯可学。答准古。法是进修之法。本无不可学。不须简别。事通善恶。恶事则有不可学。唯是止持。今此作持。唯是善事。故唯可学。所以简之。今若于立不可学。恐新学致迷。不知何事何法。为不可学。故此未立。又前注文已立。于此不言可知。故且言唯也。问前止持中。便分制止制作。今作持中。何但论制作。不论制止。答前据离过边。名止持。若恶事上离过。名制止。今善事上离过。依教奉行边。总名为作持。故不分制止也。次消文。言衣钵体量者。衣谓熟絁布绢。十种衣体。量即五肘。钵体谓泥铁。量三斗斗半也。等者等取坐具针筒漉袋。及一切制作之物。受戒之物。受戒之后。明白心中。制令学作。是可学义。以能持心。顺所持教。成作持体。于前事上。有所表彰。名为相状(应曰。作持中制教中制作事衣钵体量。是二重)。

    次辨听门。言亦对法事者。谓将作入听门。对法事两种。亦与前制门不别也。言法至等者。上既云亦对法事。未审是何等法。复是何事。抄自释云法谓处分说净。事唯可学。长衣房舍是。所言处分者。乞白二法。指授此房地也。又畜如法长衣。十日内说净也。等即等取一切听作。如乞离衣枝羯磨。及迦絺那衣羯磨等。于此法上。理合进修学作。名为作持。以心顺教。为其体也。此于法上。有所表彰。名为相状(应云作持中。听教中。听作法。白二说净法。一重)。言事唯可学长衣房舍者。此改亦顺古也。古云如法房衣善事上。明白心中。唯是进修之境。必须学知。若也不学。便成止犯。是以但立可学。无不可学。今抄文顺古者。谓此长衣房舍。明白心中。必须明练。且言可学等者。等取听门中。一切善事。如两衣覆疮衣等。受后俱学。名为可学。以心顺听作教。为作持体。于前事上。有所表彰。名为相状(应曰作持中。听教中。听作事。长不房舍。是二重也)。

    第二难古立今文二。初正难古。不通不可学之所以。二今师立。别立不可学。指后广陈(此二小科与旧科亦异。若依旧者。即乖义异思之)。言所以不通不可学者。谓今师拟立迷忘心。为不可学。故先徴古。于作持中。制作听作之内。但一向云事唯可学。无不可学者何耶。故云所以不通不可学者。钞文虽有徴古之词。而隐古师答语。戒疏方明。今响彼文。作古人答也。故彼云。作持门中。事法可学无不学者。非此所明。以非进修。圣不制学。不同止持。通不可学。以唯离过。故得明也(已上疏文)。准古意者。唯约恶事。不可进修。为不可学。今此作持。既是进修故可学。已上响戒疏答意。若欲作今师义者。可借上徴古之词。抽却不字。但云所以今师通不可学者。意道。自古作持门内。但有可学。在不可学。其理未圆。且今师于作持门中。通不可学。约何义故。便引抄答。由心迷忘。非学能了。广如后述。今师新立。故戒疏云。今解不然。不可迷非学能了。乃至四果。由有事迷。况于下凡而能通辨。故于事法。无问止作。皆有忘迷。而非罪摄。可以明之。如律长财开忘不染。房舍指授。亦开想。疑。既不结正。明知不犯(已上疏文)。今准此文。则显抄文是今师答语。须于此作持。立不可学。谓律房戒开想疑。长衣忘说净。皆不结犯。即是开迷。岂非不可学。古人如何于此不立耶。广如后述者。如下历位分别中。止持不可学九句。料简三不识事中。但事是可学。以想疑忘生。虽缘不了。圣不制犯。引其境想。成立今师不可学义。准古于九句。上半事生迷即放罪。下半犯法上有疑不识。即结十二罪。今师难云。若尔后缘法中。亦有想转。又引房戒境想难之。如不处分处分想及疑。亦不犯罪。今何结下半十二罪耶。答曰。此据止持中。约事为言。必如所引对法。有二九句。后作持中。更为辨也。至下作持门中。今师对法上。但可学一九句。后云不可学法迷。亦有九句。如前段后九句说之。于止犯中对事立二九。意欲翻止成作。作持对事。亦有二九。是则作持门中。对事对法。皆有可学九。今指在后明。故云广如后述(玄解繁乱不录)。

    大科第三。言此至也者。首疏云。于此二中(制听为二)。但令顺教造作无违。皆名作持(已上疏文)。此唯结可学耳。今师于此。既立不可学。今借此文。兼结不可学。应先难曰。迷心缘过量不处分房。作如量处分想。造非法房成。合是作犯。今何得在此作持门耶。可引抄答。此谓等也。谓不可学迷。非学能了。圣不制犯。即名顺教无违。亦得名作持也。又此作持。若明白起善心顺二教。以心合教为体。如前分雪。若迷亦约迷心不违教。结不犯边。以为迷体(思之)。已上明白。成可学四重。迷忘翻前亦四。都成八重体状。

    第三作犯三。初牒所翻。二辨体。三结言。三明作犯以翻止持者。谓前制听二教。岂非三重事。对前事境不作。顺制止教。成于止持。今此约违教造作。成作犯。可以翻之言。但不依戒相。造作成办。翻名作犯。今即翻之。谓前制门中。事有二种。制止淫三盗四。制止非法衣钵。今起三毒。行心违教。造作成办。名为作犯体。于事上有所表彰。名为相状。应曰。作犯中制教中制止事作犯。淫三盗四是(一重)。作犯中制教中制作事作犯。非法衣钵体量是(二重)。前止持中。有恶法。钞未明之。前既引戒疏加之。... -->>
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