四分律含注戒本疏行宗记二下之二

p;  持戒中，释注三义。初约篇聚释。文收下聚，不配初篇，是行本故。持则坚完，犯则丧失，故不论穿缺也。余篇聚者，谓下篇恶作、恶说。又下，次约三时释。初、中、后心，配缺、穿、污。或下，三、对四事释。不缺即戒，不穿是见，无污对威仪正命，即摄戒中。

    【律】修善法。

    【疏】修善法者，谓头陀等相，并生善道之法也。

    【注】乐闲静处，时到乞食，着粪扫衣，作余食法，不食，一坐食，一揣食，冢间坐，树下坐，常坐，随坐，持三衣，呗匿，多闻，能说法，持毗尼，坐禅是也。

    【疏】注解中，分六位：初、举头陀，明节俭法；二、举呗匿，明称赞法；三、举多闻，明广见法；四、举说法，明开智法；五、举持律，明奉行法；六、举坐禅，明克道法。

    修善注中，初科六位，统收善法，束六为二，不出解行，或复为三，即是三学。

    【疏】就前头陀，约相十二，以事束之，止唯四位，谓衣、食、处、仪也。于衣知足立二，谓粪扫衣、一衣也；于食知足立四，谓乞食、不余、一坐、一抟也；于处知足立五，谓静处、冢间、树下、露地、随坐也。四仪唯一，即是当坐，系念现前，发智观察也。余如钞中。

    次科四位，总收可解。食中，不余食者，但能节后；一坐食者，前后俱节；一抟食者，不复受益。处中五种，注中缺露坐，后世写脱，律本具之。事钞头陀篇中，一一具出制意、名体、行相、功益，此不繁引，故略指之。

    【律】可持是淫欲法供养我，如是供养第一最僧伽婆尸沙。

    【疏】文中可持。是下，引罪成也。

    【注】若作如上誉已，供养我来，不说淫欲者，偷兰。余境杂犯，如前戒说。不犯者：若比丘语女人言：此处妙尊最上，此比丘精进、持戒、修善法，汝等应以身、口、意业等供养于彼。若女意谓为我叹身，若说毗尼言次及此，彼谓叹身，若错说者，并不犯。

    【疏】就辨相中，若但说欲，如前戒；若但叹身，结偷兰；叹身索欲，方犯此戒罪。余相状可解。

    第六中，释注辨相，云余可解者，注指前戒，谓遣书现相，报□别趣，异等并同故也。就不犯中，初如实叹他及说法等，彼谓叹身非我心故。

    【律】五、媒人戒。

    【疏】第五，媒嫁戒。

    【疏】制戒意者。然此婚娶礼法，乃是生死之结，障道之源，出家离着，弥须远彼。乃复往返言议，乖越威容，深是鄙耻，理须遮制。然复事务猥滥，妨修道业，迹涉讥丑，不免世诃。具斯诸过，故所以制。

    五、媒嫁戒，制意中，叙过有四：初、明障于圣道；乃下，二、明乖于僧仪；然下，三、废于进业。猥，鄙也。迹下，四、招于世谤。具下，总结。

    【疏】释名者，为彼男女往返相谋以成嫁娶，故曰媒也。媒者，谋也，计度二姓，用为好合。

    释名中，初示名义。计下，显事相。计度谓量其可否，好字去呼。

    【疏】论犯八缘：一、人男女；二、想实；三、为媒事；四、知是媒；五、言了；六、受语；七、往说；八、还报，犯。

    【疏】阙缘，可解。

    【注】佛在罗阅祇。迦罗比丘，本是大臣，善知俗法，城中嫁娶，尽往咨问。时婚娶者，逢对好恶，便愿迦罗受于苦乐。居士讥诃，比丘举过，佛因制戒。

    【疏】就戒缘中，迦罗本知姻媾相禄休咎，故虽出家，还寻本业，斯积习生常，不言有过。如今屠贩之士，迷利故所以行，可不然哉！故律中先客书者，不得畜笔；先客缝者，不得畜针；先客木者，不得畜斥斧等，并制恶习也。又言婚对好恶，愿受苦乐者，俗人无识，不谓往缘，既得违顺，便言媒人与我苦乐，斯为过兆，故制在兹。由诸比丘与迦罗类，故彼言有涉也。

    戒缘中。初明迦罗本缘。姻媾皆婚娶之名。相禄谓命分。休咎即吉凶。如下，举事为况。故下，引教以证，令知出家必除俗习。又下，次释毁赞。律云彼婚娶得适意者，便欢喜、供养、赞叹，言令迦罗常得欢乐，及余比丘亦得供养；若彼不得适意者，便言当令迦罗常受苦恼，及余比丘亦受苦恼，不得供养等。然彼毁赞言及余人，须出其致，故云由诸比丘等。由是同类，例遭讥毁。据此戒本，注中愿迦罗下，合有及余比丘一句，恐是写脱。

    【律】若比丘往来，彼此媒嫁。

    【注】使所应可和合者是也。

    【疏】戒本四句，第一可知。往来媒者，正是业本。持男意下，释前成相。为成妇下，是其罪也。

    戒本分句可解。

    【疏】解媒业中，言往来彼此者，举其事相，显其媒也。注云所应可和合者，谓良贱贫富，于事所异，由开解故成也。

    释次句中，由开解者，谓假媒者辩说成故。

    【律】持男意语女，持女意语男。

    【疏】三、持男意下，反释第二往来之相。男女两意，并据可娉之家。或鳏夫寡妇，则自言仇好；或童男处女，则伉俪在亲。故律通言莫非男女也。

    第三、释文中，初点示。男下，牒释。娉即是娶，彼此意愿，故云可娉。无妻曰鳏，无夫曰寡，此等多无长上，故但自言。仇，对也。好，合也。伉俪谓敌偶。童男室女，必由二亲。故下，指成文，通收前二。

    【注】女人有二十种：母护、父护、父母护、兄护、姊护、兄姊护、自护、法护、姓护、宗亲护、自乐为婢、与衣婢、与财婢、同业婢、水所漂婢、不输税婢、放去婢、客作婢、他护婢、边方得婢是也。男子亦有二十种，并同上列。

    【疏】注解中，女男两相，各二十种。先明女者，以好合之来，男多求女，故随求处，所以先明。

    释注初科，据能求则男合在先，故约所求以通律意。

    【疏】就女相中，良贱等论者，亦遣疑网也。但令婚娶，不简良贱，并犯残也。

    次总分正明中，初示文意；但下，释疑相，恐谓贱者不成媒故，或疑良贱互不成故。

    【疏】有人言：母护男，取母护女，故可和合。若母护男，乃至取边方婢，无此理也。故文云所应和者，今解如上。现见世间婚娶，何由可对？乃至有婢为赵夫人渔师，欲于王女天人交会，可不然乎？

    斥古中，先出彼见。古谓男女二十相对可媒耳，仍执上文以为证据。所云应可和者，但是二家好合，岂简良贱类殊？故知不尔。今下，斤非。略举三事，质其妄执。汉书云：孝成帝赵皇后，本长安宫人(谓省中侍使官婢名宫人，非天子掖庭中者)，善能歌舞，号曰飞燕。成帝见而悦之，召入宫中，大幸之。智论中：国王有女，名拘牟头。捕鱼师因见染着，不能饮食，以情告母。母送肥鱼遗王女，不取价。王女怪问，母以情告。王女许之，令月十五日住某天祠像后。至时而往，王女到庙独入，而天神即厌此人令睡，女即脱璎珞遗之而去。女去方觉，淫火自烧而死。律中，比丘与天女行淫犯重。用此多缘，证知不简。

    【疏】言母护者，父崩母养，恐有颠危，常自监守，故言护也。如世孟轲，母为三徙，故道成儒宗也。言父护者，其相如前，如世曾参，为子不娶故也。二亲俱在，其护自明，乃至兄姊，例同上也。

    初母护中，初释护义；如下，引示。言父崩者，天子曰崩，古语通用，故得称之。孟轲者，史记云：字子舆，邹人也。轲少与母偏孤，居近墓，轲乃常戏为墓。母曰：此非所居。去居市傍，轲复戏为商贾。母又曰：不可居。又居学馆之傍，乃为揖让，进退有礼。母曰：此真可以居。轲遂为大儒。孟子序云幻被慈母三迁之教是也。父护中，如前，即反上文母丧、父养等。曾参者，孔子弟子。参为后母故，妻以蒸梨不熟，因出，终身不娶。其子元请焉，告其子曰：高宗以后妻而杀孝已，尹吉甫以后妻放伯奇。吾上不及高宗，中不比吉甫，庸知其得免于非乎？文出家语。此明父护子也。

    【疏】言自护者，本无师友，性与天成，虽遇尘染，涅而不缁也，如大迦叶柳惠之伦也。

    自护中。天成者，谓天然自立。论语云：不曰坚乎？磨而不磷。(磷，薄。)不曰白乎？涅而不缁。(喻君子在浊而不染，同尘而内正。)付法藏传：明大迦叶年十五，父母欲与娉。妻闻之愁恼，白父母言：我志清净，不须妻也。后父母为娉得一金色女，乃至共要云：我若眠息，汝当经行。汝睡我行，如是清净，不喜尘染。后白父母，求出家等。孟子云：柳下惠，(姓展名禽，柳下惠是号。)不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。与卿人处，由由然不忍去。尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？(悯，懑也。裼、裎，皆衣。浼，污也。)

    【疏】言法护者，或世法自防，不许荒逸，故俗云三十之男，二十之女，待礼而行，过此已往，相奔不禁之类。又如世律，非媒娉合，罪在徒刑，恐违此法故。

    法护者，律云修梵行也，今约世法以释，故云或也。初明守礼。世法谓王教。俗云者，出礼记内则篇。男取阳数，女取阴数，减则不得，过则许之，故云不禁相奔，谓住为夫妇也。又下，次约惧刑，不敢非滥。

    【疏】言姓护者，族望所重，海内称之。若滥染污，事则不可，要须媒媾，非此不得也。

    姓护者，恐辱贵族，不敢为非故。海内，即指天下，在四海之中故。

    【疏】言宗亲护者，姓虽高贵，至亲物故，若妄造，非宗亲所护，故曰也。

    宗亲护中，至亲即父母，物故谓死，如物柯故。

    【疏】上十是良，其相自显。下明十婢，律有正消，文相可解，故不出也。

    次明贱中。疏文示略，今引律释云：自乐婢者，乐为他作婢；二、与衣者，与衣为价；三、与财者，乃至与一钱为价；四、同业者，同共作业，若未成夫妇；五、水所漂者，水中救得；六、不输税者，若不取输；七、放去者，若买得，若家生；八、客作者，雇钱使作，如家使人；九、他护者，受他花鬘为要；十、边方得者，抄劫得也。

    【疏】男子二十种，相同于女，改名便得，不复烦文，故律略示也。

    男中二十，良贱半分，良者云男，贱者名奴，别相同上。

    【疏】就男女交络，互为句数，其相烦多。且如母护男，取母护女，乃至下婢一男娶二十女，二十男则四百句。如是指印、书、使、现相等，例之无量。

    历句数中。初示互句之多。且下，略举直句。言四百者，且约语媒。如是下，例通。余四、五种，总二千句。用此参互，则不可数，故云无量。但识下文受、说、报三，明犯分齐，无不通矣。

    【律】若为成妇事，若为私通，乃至须臾顷，僧伽婆尸沙。

    【疏】四、言若为成妇事下，除疑网也。世云媒者，为尽生也。妇是伏事之言，箕帚终于命报，可有重残？私通暂时，未必有犯，为除此妄，故结终始。从妇至于须臾，无非欲事，故并犯重，收纲摄网也。

    释第四句，初文。前总示文意。世下，出疑情。箕帚者，即扫洒之具，明伏事之礼。俗书并谓扫洒是妇人之职。为下，明断疑。始谓妇事，终即须臾，私通居次，故云至于等。

    【疏】言须臾者，时之异名也。僧祇云：二十念为瞬，二十瞬为弹指，二十弹指为罗预，二十罗预为一须臾。日极长时，昼则十八须臾，夜则十二须臾。若夜长日短，反上可知。此则西梵约日夜为度数法也。此方漏刻经中，不问冬夏两至，例分百刻。约箭在水，用刻分时，未遑广述，所谓时节学也。

    次科为三。初标示。由是时之别相，故云异名。僧祇下，次引释。瞬谓目一开合也。罗预亦是西梵时名，未详所释。(俱舍名腊缚，而云三十腊缚为一须臾，与是全别，不可和会。)日极长者，且举夏至夜长日短，即谓冬至昼则十二，夜则十八，故云反上。春秋二分，则昼夜半分焉。此下，三、明二土不同。漏刻经梁朝出之，明置漏刻之法不问。下冬至日四十刻，夜六十刻，夏至反之。春秋二分，亦各等半。箭在水者，刻漏制云：箭长四尺五寸，分四面，每面三时二十五刻，四面共成百刻。其箭在水壶中，壶上安木莲华，作木人，高七寸，跪坐花心，两手捧盘，壶中浮箭，自盘心涌出，以验时刻之数。水漏下一刻，箭上涌一刻，每箭上壶二十五刻，一度放水，故四度而成昼夜。未下，显略。遑，及也。时节学者，谓知时刻别是一家之学，非可于此具论。

    【注】若初受语，吉罗；往说不报，偷兰；若还报者，僧残。若遣使，若书、指、印、现相，随媒多少，说而了了，随其往反，一一僧残；若不了者，偷兰。除二道说，余身支节而媒嫁者，偷兰。若媒非人、黄门、二根者，偷兰。若媒畜生及人男者，吉罗。若持他书往而不看，若为白衣作余使者，吉罗。比丘尼同犯。不犯者：若男女先通，后离还合；若为父母疾患系闭，看书持往，信心精进；俗人亦尔。若为佛、法、比丘使，亦同。

    【疏】就注辨相，初自作轻重中，媒缘有五：先举语媒，后四例结。

    【疏】就语媒中有三。

    【疏】受语吉罗者，计应是兰僧残。方便而吉者，意不往说，对往轻也。

    释：注受语中对往轻者，谓受而不往，故结轻吉。

    【疏】二、往就说而不返报，若报成重，故但偷兰。

    往即犯兰，是残方便。

    【疏】若尔，初罪是兰而言吉者，则残罪方便唯是一兰？答：所言吉者，望为作使，非是威仪，故犯一吉。又传情欲更犯一吉，止为息心，故不行往，所以方便罪同偷兰。如上方便义中二篇，则两兰也。

    问意。蹑上二罪，可解。答中，初释不往犯轻。文明二吉，由此篇犯相，故心双结：一者应忏，二则非仪。今传情欲，即是应忏也。所以下，次明往即结重。指如上者，谓作意欲往即吉，受语即下品兰，还报未及又中品兰，同上次第三方便矣。文中承前一吉，故云两兰。

    【疏】三、就还报，故残何疑。

    【疏】语既三时，重轻下四，例此可悉。若使及书，言中自了，指印现相，必假言通。故僧祇云：作相者，当知见我着垢衣、持空钵、坐卑床、说贱语者，不得也。反上吉相，得与不得，还报者，残。

    余四中。初指例。四相虽殊，三时无异，故云可悉。若下，别简。以遣使遣书，有字语传情，故云自了。指印现相，但是示信立约，相中不显，故云必假言通。故下，引示。语令睹相，证须言通。反上吉相者，应云见我着净衣钵，持好食，坐高床，说法语，即得相也。

    【疏】注中随媒多少，随信往反，一一残者。

    【疏】有人解云：上媒境既多，故通其相。若据结罪，如媒男女一家，好合以来，但一残耳。

    释多少中，他解媒境者，即上男女各二十及五相等，彼谓一一之言属上多境，非是一家容有多犯，又复结犯须据和合。

    【疏】今言不尔，一家婚媾，何由即合？情虽相会，而事相须重，或经年纪，信使重沓，然后方许者，自有一发言情，宛同符契者。今判约罪，止可同律，附其三返，即结僧残，不待二家和不和也。故僧祇中同此结也。

    正义中。初约久近不定以斥。十二年曰一纪。契，合也。今下，准律判犯。反古二义，对上可知。下指僧祇，即上引云得与不得，还报者残，斯为明证。

    【疏】就不犯中，男女先通者，非初情会，欲非我也。故十诵：遣妇作书，虽未唱令，和者犯兰，出门者重。然其相状，意在本通。故五分中为男倩女，为女倩男，长使者兰，明后有会故也。

    不犯中，初科。前释开意。故下，引文以决。本律文漫，故取外部，示其分齐。据轻重两结，则知本律不犯，义同未唱，望非僧残，故在闻耳。然下，释犯意。以知彼先通，遂为和合，欲使复通，故云意在等。十诵就此而入犯科。故下，转证。本非媒事，恐后有通，亦制与罪。证上和合，知后必通，犯无疑矣。

    【疏】父母疾闭看书往者，以媒为俗使，故开；为父母生身重，故又开。俗人者，未受归戒，无法相收，故文约截，信心精进也。良由内外两众，同法同俦，虽形参道俗，而法情无二，故开。余文可解。

    持书中，初释开亲。初明因制之意。以持书通使，未必为媒，因媒而制，故列开中。开为下，正示开缘。文中但释开亲，疾、闭两难，易知不点。又下，次释信士。上明简信。良下，叙开意。同法者，五、八体通故。同俦者，皆禀正化故。虽形参者，遮疑妨，恐见形异而谓法别故。余下，指略，即点注中佛、法、僧等。

    【律】六、无主不处分过量房戒。

    【疏】第六，无主不处分过量房戒。

    【疏】就制意中。

    【疏】初、明开诸比丘自造房者。然上士之报，气刚方盛，堪忍寒暑，情非以恼，随受栖泊，即是修行长道之缘。是以如来听在冢间、树下、露地，静缘资业，无畜房宇。中、下报类，形必萎悴，制同上士。冢间修道，力分不堪，或随退没，则非随机达化之用。是以如来任其分量，但能弘道，则开资给。或小房、石室，两房一户，起不碍头，坐趣容膝，足堪进业，意在于斯。

    六、无主房戒，制意中，初科。文叙三根，以彰随缘用教须否。初明上行头陀不须之意。泊，止也。次明中下报劣，必须开立。萎悴，谓薄弱也。文明开意，皆云为道。若但养身，恣情取适，则非教意。小房等者，且依律受法，趣列其相。下约起坐，示低窄之极。末世奢纵，反竞豪雄。不论道业空虚，但务堂舍高广。乞法制量，举世无闻。树下塳间，斯踪久绝。仰追圣世，良用慨然。

    【疏】何故不听过量不处分者？然则出家之士，理非滞着，随事将拟，即堪修道。若有信施，量时而受，纵有经营，容身使罢。今乃广作，烦劳不少：一、须人结构，妨废正行；二、如多云长己贪结，坏少欲知足故；三、处处乞觅，恼乱二趣，不生信敬，坏灭正法，令不久住故；四、专任自由，不乞处分，容有障碍僧事，多恼乱故；五、或容自损，或违慈道，坏梵行故。以斯诸过，故制罪也。

    次意中三：初、双徴事法；然下，二、正明制意。初叙少欲顺教；今下，明违法多过。上二句总标；一下，别列。五中，前三过量过，后二不乞过。前中，初过多事长业，则反正行；第二多贪增惑，则反少欲；第三多乞恼他，则反自灭。法二趣者，如戒缘中人、非人也。四中，不乞处分，众法不行，故碍僧事；第五若在难处，则有命、梵二难。自损即命难，违慈即梵难。以下，通结。

    【疏】问：四依须行，不行不制；四开有违，制轻重者？答：四在少欲，依成上品；若使不行，便当中、下。是故依而不行，圣不结犯。四开非胜，称缘而设，而于自分不行，故有轻重别制。但为房是疏缘，义不交急，营构过多，具前五种，是故制残。余三依开，资身正要，事不获已，必须服用，约情叙过，微故制堕。

    问中含二意：一、问违依无过，违开有罪；二、问违开制罪，房重余轻。答中，先答初意。前明违依。但由机劣，力所不堪，而非故违，故无所犯。下明违开。食、依、房、药四依之后，随列开法，故云四开。言非胜者，开对下机，教则缓故。自分不行，谓不守开中制法故。但下，次答后意。初明房重。交犹至也。义钞作要急，或恐传误。下明余轻。三依开者，粪衣中开畜长、取衣等；乞食中开受请，即有别众展转足食等；腐乐中开长药、请药等。并见堕中。

    【疏】次释名辨离合。

    【疏】初中。专任在己，故称自为；身独运造，故云无主；大非法限，故曰过量。余同上也。

    释名中，言自为者，戒本标名，则无此语；比下有主，亦云为己。况疏文牒释，犯缘明列，理必有之，但恐写脱耳。指同上者，亦应分对所防、能治，诸戒皆尔。

    【疏】言离合者。

    【疏】问：初、后皆房，何故分者？答：同少异多，故不可合。何者？有主、无主异，有量、无量异。羯磨法中，相翻是异，有三别故，所以分之。

    离合中，初问，答中三异，上二易知。羯磨相翻者，前戒则牒自乞无主，后戒乃云有主为己。

    【疏】若尔，前房亦有不乞，过量何为复合？答：欲明房虽一口，罪则四含，过滥是多，惧非辄造故也。又显过量、不过量，俱有不乞罪；处分、不处分，俱有过量罪。

    转难中，由前二罪合为一制，故举为难。答中，初多罪答。四含者，加妨、难二吉。惧非者，非犹不也。又下，次约互显答。

    【疏】问：此罪混合，何以开于最初？答：前初是过量，后初是不处分也。

    最初问中，一戒两犯，何者初开？律无指的，故云混合，答文易解。

    【疏】若尔，前已有不乞，则是后第二，何故前列？答：结集者意，次文不同。何以知然？若同一戒，文义不同，约异戒相形，则不能比类。如前大杀已结小杀，明知此列结集境通，非谓小提迦留前制。若前已结，后犯非礼，不应诃言最初犯戒。以此挍量，同别类矣。

    再难中，既云不乞是后戒最初，则前戒不乞反是第二。答中，初二句略示。何下，委释。前明二戒不可合制。文义不同者，如上三异故。约下，引类。异戒不类者，谓余戒列相，并无此例。虽例同杀戒，亦是广解，非关戒本，故知唯独此戒次列不同耳。如下，正引。同别类者，同谓大杀合结，别谓小杀后制，义同二房，故云类也。

    【疏】犯缘有六：一、无主；二、自为；三、专乞求；四、过量不乞；五、具二想；六、房，成犯。

    列缘中，五具二想，即过量、不乞。

    【疏】阙缘相状大同，犯多悔少，故不广也。

    阙缘大同者，同上具缘，翻具成阙耳。犯下，示略意。

    【疏】就阙第六，缘房未成。多论云：末后二团泥未竟已还，轻兰；余一团泥在，重兰。如善见云：末后团泥在，留待当成兰，决心且罢即残。又如僧祇最后不定，或瓦、木、版、石、灰、泥、草等，随作房法也。

    第六中，初引二论，并以团泥以分因果，拥住因兰，则名阙矣；次引僧祇，通指诸物，但取末后，不独团泥。

    【疏】此非法房，自他两用，一入一吉。房主若死、休道及施僧者，乃可通用。据此悔残，理亦开受。

    受用中。初明犯相。房下，次明通用。文列三缘。开施僧者，若据贩卖食，施僧不得受。或房用是疏，或用非入己，食则反此，故不同也。据下，疏家义断，亦不同食，纵忏不听。问：悔已开受，为自为他？答：既无本过，义通自他。问：为须除量外否？答：文虽不显，义不须除。以房物重大，造立已定，不同衣量，容可截续。

    【注】佛在罗阅祇。听诸比丘作私房室，旷野比丘便作大房，乞求烦多，恼乱居士。乞既难得，遂斫神树。神及比丘以事白佛，因往旷野，诃责引喻，便制此戒。

    【疏】就犯缘中。初明随开造房，便乐大作，恼乱居士，遂斫神树，即是二趣俱恼之缘也。多见二论云：树神儿子游戏上下，遂斫儿臂。神大瞋怒，将欲加害，夜往佛所，闻偈得初果。言佛诃责引喻者，喻有二：初举龙鸟，以下况上也；后举赖吒比丘不往亲乞，以亲况疏也。讲时依律叙之，亦有助光行迹矣。

    戒缘中，初释恼乱发起之由。多下，引论别证。非人闻偈者，佛言：若人起瞋心，譬如车奔逸，车去虽能制，不足以为难。人能制瞋心，是乃说为难。言佛下，次释呵责。龙、鸟二缘，如前篇引。赖吒比丘者，律云：佛告诸比丘：昔有族姓子，名赖吒婆罗，出家为道，至父母家，终不乞求。时父语言：汝是我子，何不从我乞耶？赖吒说偈曰：多求以不爱，不得怀怨恨，是故我不乞，恐生增减故。当知赖吒于父尚不从乞，况汝等乃在诸居士家多所求索，令彼不喜等。文中两点喻意。然非假设，并是往昔实事。但彼引缘，欲彰人意不喜乞求，比类呵责，故云况也。下令详引，诫勖后进。必有高节，则美行外彰，故云亦有等。

    【律】若比丘，自求。

    【注】彼处处乞索也。

    【疏】戒本分二，各有十句。

    【疏】初立法中，明造房之缘务也。

    【疏】初、明比丘，谓造房者，非犯士也。

    【疏】二、明乞求者。以有自物，则无过量，非法乞求，恼施之甚，故犯过量也。注云处处乞者，成前恼多相也。

    立法十句中，第二，释注成前者，即指戒缘。

    【律】作屋。

    【注】屋者，房也。

    【疏】三、作屋，显所为也。除作余事，不须乞处分，故注以房解，用别开总也。尔雅释室，与宫不别，据俗释名，更有品类，如今宫第宅宇异等，故无暇广也。

    第三，释注。云别开总者，屋是总名，房为别相，故下引俗书释其名义。初尔雅者，示名通也。彼云：宫谓之室，室谓之宫。次据俗下，彰名局也。言释名者，此即通指字书，非一文也。刘熙释名云：宫，穹也，屋见于垣上穹崇然，谓王者所居也。第者，汉书注云：有甲乙次第故，谓公候之舍也。宅，释名云：择也，令择吉处而营之。宇，说文云：屋四边也。此二贵人之居，通则无非屋舍之名，别则须分尊卑之异。今但识其通名别相，广亦非要，故云无暇。

    【律】无主。

    【注】彼无有主，若一、若二、若众多也。

    【疏】四、无主者，对后有主，故无过量罪也。注中似有主一、多，及通无主义。故僧祇云：彼有男女，在家、出家，皆得为主。无如此主，故言无主。

    四中，初云对后者，使结罪无滥，故注中列主；一、二众多，反明无主，故云乃通等；及字传误，然本律中不明道俗，故引僧祇显通七众。

    【律】自为己。

    【注】不为他作。

    【疏】五、自为己者，除为他作，既不润己，则无犯故。

    自为中，为他无犯者，据本罪为言。

    【律】当应量作，是中量者，长十二佛磔手，内广七磔手。

    【疏】六、当应量下，明分齐也。

    【疏】所以用佛为量，不即身为量者，身不可约以小大，故佛则限其一化也。

    第六，磔量中，初科。人身不定，佛则定故。然佛示身亦有大小，且取王宫丈六以为准约，故云一化。

    【疏】佛磔手者，磔谓张磔，可从石也。今有从手从足，俗字耳。

    次科张磔者，谓以大母指与中指张开相去之间。今下，点非，以律本中多从手作。

    【疏】本律无文，可依五分二尺为定。僧祇二尺四寸者，此律翻在宋朝，元魏所用一尺，当于宋家一尺。二、闻传佛教，从北自南，则为魏尺，当于佛磔。所以五分磔长二尺者，此律翻时，道生、智严等，并是名士，既明历纬，又善方志，所以通于东西，定于尺秤，诚有由矣。

    三中，初科。上句明律缺。五分下，示所取。僧下，显不同所以。初明僧祇。宋受东晋禅，都建康，为南朝。元魏都长安，为朝魏。北用增尺，宋用周尺。译者不详，即用魏家二尺，于宋则多四寸。彼律是佛陀?陀罗译，中天竺僧故不体此方时事，如以果汁为木兰之类。闻下，出译者之意。彼以教法既从北来，宜准于魏。自犹至也。(若准初卷，僧祇乃在东晋义熙十四年译。今言在宋，必涉两朝，详之。)所下，次出五分。历纬即阴阳书，明星辰缠度，则分寸可知。方志即地里书，明南北时政，则是非可辨。东西即南北二朝，或可花梵两土。

    【疏】南尺本是姬周所用，从秦汉魏，并无改张。晋氏南迁，斯法永定。元魏拨乱，文籍焚除，无可依准，故随世立，用古尺一，今魏一尺，则唐杂令还述如此。隋炀博物，还依古行，习俗生常，故古非用，今还用魏，以通时俗。至于分度星次，律量衡平，药石分铢，祠祭升合，无非准古。所以律本大钵三斗，小者斗半。姚秦时政，用古未讹，故此翻文，颇得通允。

    次科，初明宋尺可准汉魏者。魏即曹魏。晋南迁者，中原既乱，中宗度江南，镇建业，立社稷于建康，为东晋焉。元下，明讹变之始。则下，叙唐朝承用。杂令者，魏徴撰，彼云以一尺二寸为尺。隋下，明前代复古。炀帝，隋第二主，撰博物志，通明物理。习下，明后世不从。初明用魏，即前元魏。至下，次明用古。文明两用，显其无准。星次，谓众星周天而行，必约分数以明行度。律量，谓俗律决犯，并准丈尺。衡犹准也。上二，辨尺。药下，明秤。二十四铢为两，合和两分，不可增减故。祠下，明升斗。已上四事，必须准定，故皆从古。所下会同本律。

    【疏】有人云：何足如斯？但随国用。如今时节有四，尚不能回破为三，明知随国用尺，则比佛量自得，斯非言也。若以随国即得钵量，三斗不胜尺量，诸说难一，何由定其持犯？未足开决深疑也。

    斥妄中。先出彼见。引时例尺，西土三时无秋分故。斯下一句，责非。若下，例难。胜读为升，言不胜受唐三斗故。尺下，显滥。据文斥他，亦彰今意。委明尺量，使持犯揩定，令断割无滥。事钞所谓古今诸师曾未沾述，故即补阙反光九代。故知决正尺斗，始出今宗。

    【疏】今且准酌，意言为允，如有隐括，不畏纸贵也。所以如来常光一丈，常身丈六，多论以人长八尺也，即如文中二尺为卒率音律也。长二文四尺，广一丈四尺，既明内广，理除其外也。僧祇边壁丈二尺，若通其本，止一丈耳。

    显今中。初明理当。教无明判，义例决通，故云意。言如有等者，示须广之意。晋左太冲作三都赋，豪贵传写，洛阳为之纸贵。所下，次引据。常光、常身，并简现起，则有不定。一丈或云一寻，佛身倍半，则磔必倍尺，故云即如等。音率为律有本，细注疑是后加。率犹数也。长下，示量。上明纵广量，后引僧祇出高下量。彼用魏朝一文，即是宋朝文二。今取姬周，应除二尺，故云若通等。

    【律】当将诸比丘指授处所。

    【疏】七、当将比丘指授处所，下文可解也。

    【注】彼比丘看无难、无妨处己，到僧中脱革屣，偏露右肩，礼上座足，右膝着地，合掌白言：大德僧听！某甲比丘自乞作屋，无主，自为己。我今从众僧乞，知无难处、无妨处。如是再三也。

    【疏】注中广列作之方法。初看无妨难者，以羯磨所因，在于妨难，必有作法，得罪不成。故先定基址，后方从乞六门分之：一、能处分人是非；二、僧、私二地，须处分不；三、有妨难，作法成不；四、处分法，约作于人处；五、不处分，罪分有无；六、沙弥已乞，受竟须不。

    指授，释注中，初科。前点注意。六下，列义章：初、人；二、处；三、法；四、人、法、处三种，合论五罪；六、下众。

    【疏】初、依律量观信与不信。信即依作，不信往观。如僧祇中，都无解羯磨者，一切往就作房处，一比丘唱云僧为某比丘指授作房处，三说亦得。若处远、隔水等缘，但差二、三人亦得。若越年、异界作私房，多妨难处，皆不成也。

    初中。前引本律量可。如下，次引僧祇往观。初明僧往，以无能秉，故开唱告。若下，次明别人往。若越下，显非。文列四种，并约造房比丘为言。

    【疏】二、僧私二地，须处分不者，皆须加法，以妨难是通。如明了论树、空、山、岩、石、阴等，得行、住、坐、卧，如作房舍所摄。若不尔者，自损恼他故也。

    二中，初正示；如下，引证。以树空等，义非si处，同须乞法，难处自损，妨处恼他。

    【疏】三、妨难：若有作法成不者？

    【疏】昔解云：成。若尔，何故律云有妨难不应与处分？答：乞处分者，制其专任之过，本不防于妨难，所防不同，故又得成。如律有妨难处，不过处分，但得二吉，文诚验矣。

    三、昔解中，初句判定。若下，释难。前引律难，显是不成。答据所防，复有成义，故云又也。如下，引证。

    【疏】今解不成。毗尼因缘，三求无过，则成持也。此戒缘者，正妨难也。戒本所列，还分妨难，及后广解，妨难愈彰。故律文中，互有不成，何况俱者？必有作法，与法正违，眼看妨难，卓然而云无有妨难者，大可笑也。

    今解中，初句义断。毗下，斥非。初约义斥。戒本广解，文现可知。若据戒缘，不明妨难。或指二戒，斫伐神树，神欲加害，即为妨难。故下，次引文斥。律列四句：一、有妨有难，二、无难有妨，三、有难无妨(三句皆不应与处分)，四、无难无妨(唯此句得成)。必下，三、约作法斥。

    【疏】若尔，前言二吉，此岂凡心？答：此是处分，先成妨难，后起法成，不坏无残，可结妨生，不合强作，故吉。此是缘外，相违故生，不坏前法，如受戒后难生，不失前戒相似也。

    释古执中，初难。由前古师引此为据，故问通之。答中，初二句立理。法下，明开制。此下，释开成之意。羯磨后生，故云缘外。如乞法时，本无妨难；得法已后，恶兽始来。等下，引受戒难生为例。具戒者，污尼、贼住，必无后生；二形破内，永变非、畜，戒亦有失；边黄、五逆，暂变二趣，则无有失。今云不失，盖据此耳。

    【疏】若尔，人病衣重，病差法在不？答：不同也。以此要心有期，病差必违前法。如受戒后舍者，以遂要期便失。

    次难中。以羯磨离衣，病差法失，故引为并。意言既许难生不坏，亦应病差法存。答中。初句直破前难。以下，释法失之义。如下，引例。受戒后舍，通指四舍。

    【疏】若尔，狂病既止，须解者何？答：此由得法，本不由心，所以病差，法存须解。

    三中，颠狂羯磨，病差须解，例难自失。答中，文意易见。

    【疏】故知有妨难，处分不成；同受重难，障戒不发。

    次举例中，初例可解。

    【疏】若尔，百遮同难，应不成受？答：房非道本，三义不成：一、妨难容可待无；二、可避余处；三、不可避者，容全不作，故有不成。受则不尔：一、青黄三角，不可待无；二、即身自有，不可待避；三、若以小遮，不开大受，未成通化，永乖出期。由此道本，故不类也。

    次难中。律有一百五十余遮，今举大数，故云百耳。言同难者，谓同妨难。遮中，不称己名，不称师名，年岁不满，先三定不发戒，余通得不带遮为受。僧但犯吉，不妨得戒。今难意云：遮同妨难，何以有成？答中，初明处分，三义不成。受下，次明受戒，三义相反。百遮中，颜色太青、太黄，眼生三角，并是戒遮。今略举此三，以彰不改。然年岁、衣钵、称名、疥癞，亦可待无文据，一往为语。

    【疏】四、明人处者。

    四中，以凡作羯磨，必有所被，今此处分，人、处两兼，情、非情合，义须定指，故有此科。

    【疏】问：处分法者，为与人相应，与处相应耶？答：此羯磨者，与处相应。何以知之？论云处分地得，余处不得也。

    初问可见，答引论证，即多论也。

    【疏】若尔，与处相应者，余人就此上应得作不？答：不得也。

    次难答，文不委，意在后通。

    【疏】若尔，结界法亦与处相应，余人亦不得羯磨？答：不同也。结界时无人别乞，复不制称人名，法无所局故得。此并反上不合。故多论云：余人就此房上作重屋，但问房主，无不处分罪。

    第三，难答中。初示不同。二义相反，故有通局。不称名者，谓羯磨不别牒也。故下，引证。一、须问房主；二、唯作重屋，验知自乞，不通余人。

    【疏】五、明不处分罪有无者。

    【疏】若元不处分，此何所疑？今谓已得处分，依限而作过限，未知此过得不处分罪不？

    五中，初问。若全不乞，定知有罪，故约已乞以为问端。

    【疏】昔云此非全不处分，但得小罪，不犯残也。

    【疏】有人云：虽本处分，处分不作，反出于外，理得残罪。故文云僧不处分，此言知何不该？

    【疏】有人言：如昔是也。故律云：僧处分过量一残，故无不处分罪别。

    三、释中，后师引文助成初义，既各有据，义难取舍，意以后师文义为允。

    【疏】问：处分羯磨，防妨难不？答：不防也。

    次科中，初问答易解。

    【疏】若尔，说净法竟，应不防长？答：本有妨难，则不听与处分，待无方得说净。不尔，悬防长故，有过不合。止由处分不防妨难，处分竟便得生；说净正防长故，作法竟即无由起。

    次难中，立法是同，所防有异，故引徴之。答中，初约防不防以分两异。止下，次约生不生转释不同。

    【疏】六、明对沙弥者。若彼沙弥时乞处分，后受具戒竟，方作房者，更不须乞，人、法不异故也。

    沙弥中，恐疑大小位别，欲明前法存亡故也。

    【律】彼比丘当指示处所。

    【疏】八、彼比丘下，正明与法相。

    【注】尔时，众僧观此比丘，若可信者，即听使作；若不可信者，众僧往看。若僧不去，应遣僧中可信者看。若有妨难，不应处分，无者应与。众中应差堪能作羯磨者，若上座，若次座，若诵律，若不诵律。应作白言：大德僧听！某甲比丘自乞作屋，无主，自为己，今从僧乞处分无难、无妨处。若僧时到，僧忍听，当与某甲比丘处分无难、无妨处。白如是。大德僧听！某甲比丘自求作屋，无主，自为己，从僧乞处分无难、无妨处。僧今与某甲比丘处分无难、无妨处。谁谓长老忍僧与某甲比丘处分无难、无妨处者默然，谁不忍者说。僧已忍与某甲比丘处分无难、无妨处竟。僧忍默然故，是事如是持。彼作房者，应知初安石及土堑、泥团，乃至最后泥治讫者是也。

    【疏】就注解中分三：从初至无者应与来，商度彼人堪可进不；二、众中应差下，至如是持来，明与白二之相也；三、彼作房下，明作成分齐也。相中可解。

    第八，释注云相中可解，即指三科文相。然第二与白二中，先列四位，简能秉人：上二约腊；次下，二、取智能。不诵律者，但解义故。以举法被事必晓，如非律择堪能，不容妄作。

    【律】无难处。

    【注】有虎、狼、师子诸兽者，下至蚁子，若不为此诸虫兽所恼，应治平地。若有石树、株杌、荆棘，使人掘出。若有坑、沟渠、陂池，当使填满。若畏水淹渍，当豫设堤防。若地为人所认，当共断，当无使他有语，是谓难处也。

    【疏】九、言无难者。注中所列，命、梵而已。如虎、狼等为命，蚁子等为梵。若有石树乃至水渍，无非在后为命留难也。为人认者，计是妨缘，今入难位者，恐后诤竞起，非净行也。

    九中，初通示二难；若下，别点余相。诤竞相言，则违佛戒，故云非净行也。

    【律】无妨处。

    【注】谓通草车回转往来者。

    【疏】十、妨处者，止存一缘，如诸部论中广引。必欲缔构，理须精博，不尔陷非，良由不学故也。

    十中，云一缘者，即如注引草车，谓大车也。如诸部者，十诵四周一寻，内有塔地、官地、居士外道等地，善见是人田园、尸陀林、王志护等，备如钞中。必下，恐专据本律，诫令通晓。

    【律】若比丘，有难处、妨处，自求作屋，无主自为己，不将诸比丘指示处所，若过量作者，僧伽婆尸沙。

    【疏】就后犯本，亦分十句：初、犯人；二、难；三、妨。所以立法最末，论此中而先述者？答：立法在后，行之次第，由僧处分，止为妨难也。此中论初，作之次第，非所起也。余句易识，可解耳。

    后犯本中，初科。前标三句。所下，次明妨难前后不同。非所起者，非即是过。余下，略指七句：四、自求，五、作屋，六、无主，七、自为，八、不乞处分，九、过量，十、结罪。

    【注】若彼作房于妨、难二处者，二突吉罗；不处分、过量，二僧残；互相有无者，随其所犯。若使他作成，犯亦尔；为他作成者，二偷兰、二吉罗。若以绳絣地作，受教者、过量作者，犯残；不还报，又不问彼，并犯吉罗。比丘尼偷兰不犯者：如量作，减量作，僧处分、无难处、无妨处，如法絣作，若为僧、为佛图、讲堂、草庵、叶庵、小容身屋，若作多人住屋，如法者是。

    【疏】就辨罪中，自他分别。

    【疏】初自作中，二吉二残，有无可解。

    次科自作中。初文言有无者，注明具四，而互有不定，律约句数辨之。初三罪四句：一、不处分过量无难有妨，二、不处分过量无难有妨(此二句二残一吉)，三、不处分不过量有难有妨，四、僧处分过量有难有妨(此二句并一残二吉)。次明二罪有六句：一、不处分不过量有难无妨，二、不处分不过量无难有妨，三、处分过量有难无妨，四、处分过量无难有妨(此四句并一残一吉)，五、处分不过量有难有妨(二吉。律止有五句，应加云)，六、不处分过量无难无妨(二残。有妨难得乞法者，并约羯磨后生)。三、一罪四句：一、处分不过量有难无妨，二、处分不过量无难有妨(并一吉)，三、处分过量无难无妨(律止三句，亦义加云)，四、不处分不过量无难无妨(各得一残)。

    【疏】问：为互过结罪，俱过方结耶？答：如见论云：长中减一磔手，广中过一磔手，亦犯僧残。然此互过是两口房，广、长俱过是一口也。俱是一业，终是一残，可知。

    问：俱互中，唯明过量一残？答中，先引论示犯；然下，对房显相。言两口者，一口则无广长互义。俱下，明制业无差，恐谓俱互有重轻故。

    【疏】二、教他作中，亦同犯罪。

    教佗中，初文教即是遣，故注云使耳。

    【疏】为他造非法，故约缘分轻重也。

    次科轻重中，点注二兰、二吉。

    【疏】二、以绳絣地下，明房主、巧师过有无相，但云受教者犯。所以不定者，若作过者，房主则重，巧师则轻故也。又不问彼，或不还报，罪通自他也。

    有无中。初示科意。但下，释不定罪名。注中多一残字，捡律亦无，只由注中通言犯故，乃有释文。若定犯残，此文何指？若下，释成。意谓罪该二人，重轻有别，故不可定。又下，释报问。对注不次，律制房主，房成须问，不问吉罗；又制巧师，作已还报，不报亦吉，故言通自他也。

    【疏】上明身业为他作非法中，但是劳务业，不问房主犯不犯，一向自得偷兰罪。不同口业教他作，前人残，教者兰；前无罪，教者吉，由无身造故。

    次对简中。初明当戒教他犯相。受教营造，故是身业。不下，次明余戒结犯有异。如教他弄、触等，并据前作、不作辨犯轻重；四重亦尔，下篇无兰，应同结吉。

    【疏】就不犯中：如量减量，开前过量处分，及无妨比上开之；如法絣作，开上过分齐，俱有残简吉等；若为僧下，开二残相；草庵已下，小故非犯。

    不犯中，初科。如量至絣作等，此并依教明开；为僧者，此对为己明开。

    【疏】多人住者，以拟多人住故，非谓多人共造也，如畜长例。

    释：多人中，非谓共造者，容同犯故。如畜长者，多人未分物，过日不犯，则同拟多人也；分属已定，共处亦犯，如共造也。

    【疏】有人云：此由造作过量犯，非谓如量贮畜罪。如见云：若沙弥、大僧、多人共作，不犯；段段计分，一口过故，亦犯。

    他解中，意谓房长不可例同，长则共畜有犯，房则共造无过。如下，引证无犯，必约段段计过，方有犯义。

    【律】七、有主为己不处分造房戒。

    【疏】第七，有主为己不处分房戒。

    【疏】制意、犯缘并同上，但无制量为别。

    七、有主房，指缘同者，今须辨异：一、有主，二、为己，三、长佛，六、磔广，四、磔须乞，四、不乞，五、不乞想，六、房成。对前同、别，可知。

    【疏】如见云：长佛六磔手，广四磔手已上者，须处分。

    乞法量者，此通二戒，减此则不须乞。

    【注】佛在拘睒弥国。时忧填王为阐陀造屋，便斫路中神树。路人诃已，比丘举过。佛诃责已，若斫神树，吉罗。便制此戒。

    【疏】就戒缘中。问：既有主为辨，何须斫树？答：为取下地，拟施基故，多人受用，被诃非一。

    戒缘答中，去树为基，明非取树，施字平呼。多受用者，律云尼拘律树多人往返，象马车乘止息其下等。

    【律】若比丘，欲作大房。

    【注】大房者，多用财物也。

    【律】有主。

    【注】反上无主是也。

    【律】为己作，当将余比丘往指授处所。

    【注】彼比丘如上知已，应至僧中礼上座足等，从僧三乞，文同于上，以有主为异。

    【律】彼比丘应指授处所。

    【注】僧应观察：若有信者，有智慧，即信彼而与白二；若不信者，如上进止。

    【律】无难处。

    【注】谓师子、罢熊等兽也。若不为彼而所娆者，应如上平治，乃至畏识认，应先断了。

    【律】无妨处。

    【注】中问容草车回转者。

    【律】若比丘，有难处，有妨处，作大房，有主为己作，不将余比丘往指授处所者，僧伽婆尸沙。

    【注】辨相开通，如前房戒，唯无过量为异也。

    【疏】就戒本中，先明立法有八句，除自求及量限；后戒本中，除自求及过量，文相可解，余如钞。

    戒本中，立法犯本，除句并同。下指钞者，彼云：此房属于己身，若死，远去不还，随念分处。若与三宝、亲友、白衣，自卖取钱，随心自在。唯不得卖地，地是僧物，僧不许卖，房僧得罪。若房主不自处分者，属四方僧，次第住之。

    四分律含注戒本疏行宗记二下之二。