四分律含注戒本疏行宗记三上之一

    大宋余杭沙门元照述

    【疏】四分律含注戒本疏卷第三(上)(始僧残第八，终三十末义)。

    【疏】终南大一山沙门释道宣撰。

    【律】八、无根波罗夷谤戒。

    【疏】第八，无根重罪谤戒。

    第八，无根对后戒，重罪简下篇。

    【疏】六意开之：一、制意；二、释名；三、罪多少；四、结分齐；五、具缘成；六、阙缘义。

    【疏】初、制意者。夫出家同住，和合为先，互相将护，许无恼触。今乃内怀瞋忿，横构虚状，以彼重事，加谤前人，自坏心行，增长生死，以灭正法。又复尘坌良善，甄在众外，恼他一生，废修正业。欺罔事深，特须圣制。如多论云：一、为护自行，令法久住故；二、为止毁谤，令梵行者安乐修道，不妨正业故。

    制意中三。初叙所应为。许，犹令也。今下，明不应为，又三。初叙过。自下，彰损，有三。初即损自。以下，灭法。又下，损他。甄在众外者，以犯四重，即应灭摈故。欺下，三、示立教。如下，引证。翻上三损，成三益故。

    【疏】次释名者。内无三实，故曰无根；以重加诬，名之为谤。无根谤非是戒，乃是戒家所防。戒者，能治之行，能所通举，故曰也。

    释名中，初牒释。三实，即见、闻、疑。言以重者，简下诸聚罪轻降故。无下，次总示。言所防者，显是过相。

    【疏】三、约罪多少者。

    【疏】问：谤他犯重，实无三根，诳僧见闻，望僧虚解，犯妄提否？答：如见论云：无别提罪，以谤一向假虚成故。

    三、单犯中。问：意以谤本从虚，理须兼妄？答：中论明单犯，无别业故。

    【疏】问：如杀畜生及望主，财命俱损结二罪，亦应望僧是虚解，何为不结谤妄邪？答：不同也。以谤一向假虚成，无有怀实而行谤；盗有损主及害畜，故结双单两种别。

    转难中，初难，七言为句。上二句举类，谓杀他人之畜，望损主夷，望杀畜提，容两犯故。下二句并难。答中，显别可解。双、单，即对盗、谤也。

    【疏】若尔，何故见论云为盗杀草但犯吉，乃至受寄本主求抵言不受亦同吉？皆是盗戒方便罪，何得相似无别罪？答：所引相成无堕罪，当知由同我前义。

    次难中。初举二文。彼云：若草木于宝藏上生，若斫伐者，得突吉罗。受寄文如盗戒。引杀二，即坏生抵，言是妄语，并不犯提，则与上文损主及畜双结义乖，故引为难。皆下，正难。相似，谓与前事同。无别罪，谓无别果罪也。答中。上句领前难词相成，即盗家方便；下句反成单犯，正符前义。

    【疏】今准别论，单双俱得：元情专谤无妄心，约心唯可结一罪；若兼诳谤两种心，僧诳人谤结二罪，如前杀父兼罗汉，两舌相对互说相也。

    次约义中。初总标。下约两意，故曰别论。元下，别示。约心单复，释通两解。以业随心结，故罪有双单。善达持犯，于兹见矣。如下，举例，有二。初举杀戒。故指如前，谓父成罗汉而行杀者。若但杀父，不知成圣，止得一逆；若知是圣，则兼二逆。次引两舌戒。即多论中以口三过互历为句，故云相对：一、是两舌非妄语、恶口，二、是两舌非妄语、是恶口，三、是两舌是妄语、非恶口，四、三种俱是。余二为头，互历亦尔。并由心缘兼独，故使犯有双单。证今谤妄，不可偏判矣。

    【疏】四、得罪分齐者。问：元谤望僧治，何因言了结？答：能谤意在治，治摈唯僧力，遂瞋畅思决，言了便成犯。

    四分齐中，以谤本为治，言了未遂故。答中，上二句明不待治，由出僧力，不由我故；下二句显从言了，遂瞋畅思，显示业成故。

    【疏】犯缘具八。

    【疏】初是僧尼，简下三众。谤恼情微，不废修行，又所犯名轻，能谤罪重故也。如打夺，上二则重，下三便轻，可知。

    五中，初缘正明二意。初约恼轻释。不废修行，即是恼微，由是下位无大损故。又下，次约犯轻释。以沙弥犯重，通制吉罗；谤吉犯残，义非便故。如下，举例。打及夺衣，僧尼同制。

    【疏】若尔，不应随举僧同结一堕者？答：莫非违众是同，所以大小齐结。

    次引难中，初难，以九十中随举比丘，随摈沙弥，并犯堕故；答中，彼望众法，不对人故。

    【疏】若尔，违众是一，故犯同堕；僧尼互相随顺，亦齐约众，罪分轻重者？答：尼随有教可倚，故夷；僧则反前，故吉。

    次难中，以尼随僧犯夷，僧随尼犯吉，亦同违众，不当犯别。答中，尼倚教者，以八敬中制恭敬故。僧无奉下，故云反前。

    【疏】问：何故谤同大僧，打同小学者？答：打据位卑，谤约修行，不同余律打、谤同罪。

    问：打、谤中，谤既同僧，打不当异？答中，初以义分，不下，简部别。

    【疏】二、虽是比丘，要须体净，如戒本中非波罗夷下文说，实则是开位。又如出聚、出房，净者犯故。

    次依古第二缘，初师中。初立义。如下，引证。下文即不犯中，戒本简非，不犯开实，验取境净，方入正犯。又下，举例。二戒并见九十。准彼，若破戒、见、威仪等，皆不犯故。

    【疏】若尔，何故律云彼人不清净，加谤犯残者？答云：犯下四篇也。

    释疑中，初难引文，颇乖上义；答约下篇，释通不净。

    【疏】若尔，打犯重堕者？答：相恼约位，谤就治罚，故清浊须别。

    次难上简犯重，谤不成残，打同净境，故引为并，答文可解。

    【疏】又解：谤不净者亦成谤。夫论众法，但取见闻，故违见净。说言犯罪，自恼恼他，故清浊同罪，不可如缘。如初戒缘，可有尼也。戒本言非者，据缘起说，亦可就于谤情。非想净者何？由加谤故也。下云说实，三根想实也。故律云：彼人不清净，不见彼犯，故谤成残，如犯重打提之相。

    次师中，初立理。但取见闻者，三根外净，不论内德。不可下，次释妨，有二，即破前师所据。初释戒本文。以沓婆清净，故牒入戒本，至论后犯，不必如文。如初等者，举事以质。诬谤沓婆比丘为缘，本不因尼，及论后制，则通尼众，显知定犯不必从缘。亦可就谤情者，谓戒本所牒，乃约能谤心，不论所谤境。下下，次释不犯文。三根想实，亦据能谤，则无所妨。故下，引证。彼不清净，明境秽也。正据犯重，岂止余篇？不见彼犯，谓三根净也。如下，准例。在前理违，故作强释；于今义顺，故引为据。

    【疏】上来解者，相从出之。然下，如律遮法中云：若遮无根，无余作者，不成遮，治其谤罪。无余是重，作是曾犯，何得后言？

    今取中，初科。上二句结指。然下，引示，则取后解。如字写多遮法，即遮犍度，则显实犯；但使无根，即成诬谤，故云何得后言？

    【疏】问：若使所谤实不净，能谤谓净解，向他道不净，得犯僧残者，前境实非人，心中作人想，随想而行杀，应得波罗夷。若所杀实非人，我亦所谤实不净，心中作净解，我亦心中作人解，若使净想说不净，便得僧残罪，亦应人想杀非人，同得波罗夷。若言谤他心是恶，望心故结罪，杀人心极恶，何为非大重？今反论相者，实净想不净，向他道不净，此无僧残罪；实人想非人，加害亦非重。此既是齐，何故不净？净想谤非人，人想杀结罪，有轻重。谤、杀二相，境、心俱违，有何义理，因果不等？

    并难中，即以杀戒境想相并，大分为二。初约境差顺难，又二：初约境实难，展转二重；若使下，次约想心难，有二重；今反下，次约想差反难，又二：初引二句理齐；此下，反难前不齐。

    【疏】答：谤就心虚为义，杀唯心境俱实。

    答中，谤约心虚，不取前境；杀须俱实，差则不成。

    【疏】二、作大比丘想；三、有瞋心；四、无根；五、乃至对一比丘前。僧祇：若对所谤者前，语语僧残。善见：以瞋故，不现前重事谤，得提；六、以重事；七、言了；八、闻知。

    后七缘中，复列第二者，显前所立是今已废，但使能谤无根，不问所谤净秽也。五中，乃至对一比丘者，此显对说不必在僧，僧祗对所谤前复加陵辱，语语僧制残之切也。善见：不现前者，或不对所谤，或不在众中，私屏泛说，不为僧治，故罪轻降。

    【疏】阙缘，可解。

    阙缘反具，故云可解。

    【注】佛在罗阅祇。尊者沓婆得罗汉已，手出火光，为僧知事，佛赞第一。慈地众中，次得恶房，又得恶食，便令妹尼对僧重谤，问取自言。比丘举过，因制此戒。

    【疏】就戒缘中。

    【疏】沓婆得圣僧事第一者，举此知务，难为周赡，生下谤缘。善见云：此人是王子出家。

    戒缘释沓婆中。初叙谤缘。难周赡者，众情各异，多所不足。在圣尚然，凡僧掌事，是非毁赞，故是常耳。善见，次述本缘。论云：沓婆是比丘名，摩罗是王名。此王子出家，故云沓婆。摩罗子年七岁，出家剃发，即成无学。

    【疏】问：无学之人，何故修事？答：言无学者，对治因患尽故。今正报未亡，不妨修福，为除果业。

    初问中，以惑尽果圆，无所修故。答中，初释无学。因患尽者，集因已倾，不受后有故。今下，释修事。除果业者，苦果尚存，容酬往业故。善见问云：三业之中(学问、坐禅、营事)，何以独修下业？答：此是前身宿愿所牵故。曾于过去生居士家，值波头勿多罗佛。时国人民共作大会，请佛大众入国供养。有一罗汉于大众中处分床席及诸饮食。沓婆见已，心大欢喜，往至佛所，白言：愿我后身值佛出家，速成罗汉，为众分布房舍、饮食，如今罗汉无有异也。今得圣果，酬往愿故，所以营事。

    【疏】问：佛赞第一，其相如何？答：如见论云：料理僧徒，无乖别故，一切同业、同行，皆同一处。乃至无记语者，不修三业，食已睡眠，洗浴肥壮，共论世语，亦使同住，得在道门。因乐道故，得生天上。

    次问。前引佛赞，但云第一，未显其相，故此示之。答中有二。初明能安诸惭愧。同业同行者，谓同学修多罗者，则同在一处。若学毗昙、毗尼，说法、坐禅者亦尔。多论云：以其各有疑滞，使咨问有处，是以相近。乃至下，次明能摄诸不惭愧。无记语者，此句总标。不修三业等，即无记者。共论世语，即上语者。准论作无业好语者，或恐今文传误。亦使同住者，谓同一处。得在道门者，不弃外也。乐道生天者，不令堕恶也。具此二能，故赞第一。

    【疏】问：既营僧事，何用光者？多论八缘：一、为止后诽谤，表无三毒故，如佛为女谤，自说十力、四无所畏故；二、学问、坐禅者，见营事人，喜生轻毁，故出火光，灭胜负故；三、为折伏山林比丘高慢心故，谓在城隍，恒在事乱；四、为现精进果报，励诸惰者故；五、为增长施主善根故；六、为现被谤，心不退故；七、现僧有大威德，分卧具者尚尔神力，况余大德，宁不高胜？八、为惜正业不全废缺，常在定心，兼知僧事，二俱办故。

    三中，初问。以营事无故，不当现通，故问释之。多论八缘，初止谤者，恐人谓有爱、恚、怖、痴故。下引佛例者，即婆沙云：佛为婆罗门女所谤，故作师子吼，自言我有十力、四无畏、十八不共法，以表清净。二中，学问恃解，坐禅恃行，谓营事者不如于己，故怀胜负。负犹劣也。三中，头陀自恃少欲，忽傲多事故。四中，精进果报，谓行精进能感果故。六中，尊者被谤，人疑心退故。初六，八是利己，余五为他。一一各有灭恶生善，寻之可知。

    【疏】又问：光明神力，入定乃知，云何事乱有光明者？论自解云：一、效诸佛；二、业报；三、禅定；四、龙力。同是不可思议，不劳问也。二者，此人利根，当知事时，或入或出，其间驶迅，谓是一心。如人打鼓口歌，二心恒别。又定力暂住，何足为难？如陶家轮也。

    次问。常途通力，发自定心，营事放光，事乖常故。下引论释，即是多论。初反问释。彼文通说四不思议，今取一三，可通来问。效诸佛者，以佛常在定，不妨事用，故禅定作用，唯证乃知，皆不可测。二者下，次承问释，复有二。初中，以虽同无学，不无利钝，出入迅速，如似一心。利者方能，举喻可见，准知钝根则不能尔。驶、迅，并速疾也。又下，次释。谓先入定放光，虽出营事，以先热力，光犹不灭，故云暂住。陶家谓土作者，轮盘一发，余力自转。

    【疏】慈地众中得恶食者，多云先力故业，又于日夜无清净心，天龙鬼神与作因缘，令其所得不如意故。

    释慈地中，引论示缘。初是宿因。又下，即现业。天等通力，能见他心，故令失所。善见云：由无福德故，设遇善檀越请，次及慈地，施闻不喜，敷床门外，供设而已。准此以言，宁容妄动？幽灵阴罚，福德日消，动不遂心，皆如慈地矣。

    【疏】就戒本句分为七：一、是犯人；二、内有瞋心；三、出谤境，戒本明净，辨相广解，互明净秽；四、明无根；五、波罗夷者，正重加谤；六、若于异时下，自言虚相；七、若比丘下，结罪。

    戒本总分中，初、二、六并属能犯，中间三句属所谤，七、示犯法。三中，点示两处不同。戒本明净者，云非波罗夷比丘故。广解互明者，彼云：沓婆清净，无如是事，则是净也。又云：彼人不清净，不见、闻、疑，以无根谤犯残，即通秽也。

    【律】若比丘。

    【疏】第一，可知。

    【律】瞋恚所覆故。

    【疏】二、言瞋覆者，以彼瞋恚覆于慈善不生，故加谤也。

    第二句释文中，文叙瞋覆生谤之由，瞋夺慈心，义同于覆。

    【注】有十恶法因缘故瞋，随十事中，以二事而生瞋也。

    【疏】注解十恶法者。

    【疏】有人言：即十不善，能为谤本故也。

    释注：古解十不善业，但能起谤，不能生瞋，故所不取。

    【疏】今解云：发瞋之本，不过情与非情。就情为言，不过有三因缘：一、爱我怨家，二、憎我善友，三、及己身。以此配于三世，则有九也，故经中说九恼处为种也。加非情一，故云随十事中，一一事而生瞋是也。僧祇：瞋恨通于凡夫、学人，若不喜者，乃至无学。

    今解中，初总举，就下别释。情中三缘：初谓我憎他爱，二即我爱他憎，三即彼我互憎。一切瞋境，不出爱憎。下指经中，未详何文。而十诵云：是人已侵我，当侵我，今侵我。(即今后句。已、当、今，即三世。)是人已利益我怨家，当利益，今利益。(即今初句。)是人已侵损我知识，当侵损，今侵损。(即今次句。)于彼生恼。是名九恼非情。一者，通收一切不如意事，后引僧祇以简凡圣。学人断爱未尽，容得有瞋；不喜非使，故通无学。

    【律】非波罗夷比丘。

    【疏】三、非波罗夷比丘者，正是所谤人也，解如列句中。

    三中，指如列句者，前列句中，亦略点示，或指列缘，句字误耳。

    【律】以无根波罗夷法谤。

    【疏】四、无根波罗夷法谤者，明其重相也。谤是戒本之过，法是前犯重法，此第五句也。无根，谓不见其犯也。

    四五中，初科。释文中，初通示二句；谤下，别释：初释第五；无根下，释第四，且举不见，余如注中。

    【注】谓根有三：见、闻、疑也。见根者，见犯梵行，见偷五钱，见断人命，若他见，从彼闻，是谓见根；闻犯梵行，闻偷五钱，闻断人命，闻自言得上人法，若彼说，从彼闻，是谓闻根。疑根二种：从见生者，见与妇女入林、出林，无衣裸形，不净污身，捉刀血污，恶人为伴是也；从闻生者，若在闇地，闻动床声，闻转侧声，若身动声，若共语声，若闻我犯非梵行声，乃至若闻我得上人法声。除此三根，更以余法谤者，是无根也。

    【疏】注解中，止解第四句，将解无根。前释有根，无此三根，故曰无根。

    释注通释中，初文止解第四者，唯解无根二字，不释余文故。将下，点示注意，对之可见。

    【疏】问：何名为根？答：论其谤相，与举无别，实无闻见，假以闻见而用举罪，即此闻见能为举本，故名为根。

    问立名中，初问可解。答中，以谤本举他，令僧灭摈。虽无见闻，必须假托以举他罪，望能生举，故得名根，故云实无等。假犹妄也。

    【疏】若尔，无见闻生谤，何不名谤根？答：论谤、瞋为根。

    转难中，初难对谤名根，正贴今戒，何须??越对举释耶？答中，谤自有根，故非谤根。

    【疏】难：举亦心为根？答：义实应通，远根各别。所以然者？彼由见闻后，能生举罪心，见闻作根故，论谤无事枉。先瞋后起谤，故瞋为谤根。

    次难中，举亦别有根，前义亦应坏。答中，初句纵，次句夺。所以下，释。上三句释举根，见闻后起心，则显心非根。下三句释谤根，枉谓诬枉。

    【疏】若尔，无根是先有，后起于谤心，亦应无根为谤根？答：不同。不必无根而起谤，必由因根故生举也。

    三中，蹑上远根生举，谤亦应同？答：示不同，约必、不必。言不必者，非定有谤故。

    【疏】若尔，自有根具不举罪，亦应根具非举根？答：不同也。有根佛制举，即根为举根；无根不制谤，无根非谤根。

    四中，引不必举，难上必举。答中，显异约制不制，以举是众法，谤起私情故。

    【疏】问：三根中唯明见、闻，不明触、知者？答：触就合中知，犯非合所委，可得加谤言。嗅尝触彼邪，是故无触根，言知是通相，义须为分别。若见闻后知，终是见闻摄，独知无谤义，内心缘前知。此知有通别，犯非意缘知，此知不成谤，证境是弱故。若因见闻知，缘通见闻故，然犯是外境，故是通名知。

    次问触知。初问见闻触知。触兼尝嗅，则摄六根，今唯举二，故问明之。答中，初明不立触。合中知者，根尘相合，方知觉故。犯非合所委者，人有所犯，鼻、舌、身根无由得知，故云可得等，言无此理也。言下，次明不立知。初二句标示。知是意根，故云通相。若下，正明。初三句约见闻知。此知从后起，还属见闻摄，独知无知理，岂容有谤义(有作触知非也)？内心已下，次约内缘知。上二句总标。犯非下，别释。初三句释别义。意缘而谤，人无信故。下四句释通义。缘通见闻者，意能通缘，落谢五尘，故云通知。

    【疏】若尔，小妄语戒何得有知？

    引难中，以小妄戒云见、闻、触、知违想，说是妄语，彼兼触、知，此独无者。

    【疏】答：小妄中知，不取外境，违心成诳，故有触知；谤境不尔，必对犯论，故以通知，强故成证。

    答中，妄取违心，谤对外境，所以不同；通知即上缘根之知，有根故强，可信故成证。

    【疏】若以触、疑，重就犯论，故无有妨。如善见明了解云：就疑生根，通于五尘。如见与女人出入林舍生疑；或隔壁闻与女人语生疑；或闻比丘体上有女人妆粉气；或比丘边得食，有不净酒肉等味；或闇中取与，疑触女手。因此五事，不分明故，名曰疑根。

    次科，初标示。触无决知，可从疑说，望前委释，故云重也。如下，引释。二论并同，所以双牒。疑起于意，故通五尘。见闻生疑，自同今律；后三皆触，是今所论。第列五疑，在文自别。

    【疏】就三根消，文中分三：初、列名；二、见根下，显相；三、除此根已下，释成无根。

    【疏】就显相中，见根但三事，见疑唯淫杀，闻根及闻疑，则具足四重。由妄非见相故，见根不言妄；盗非见疑了，文中亦不说。

    次消文释。第二中，初科。初通点具阙。疑根是一，从见闻生，故兼两处。由下，示阙所以。妄是声尘，故相不可见见；盗则非疑，故非见疑。

    【疏】若尔，小妄语中见粗恶语者？答：此据当时眼见、闻、说也。

    转难中，初难。妄语字误，合作小谤，即九十中无根憎残谤戒。彼云：见根者，或见与妇女粗恶语，或见自叹誉等。语既可见，与上相违。答中，谓眼见前人与女说故，不妨粗语自属耳闻，不可互也。

    【疏】问：但列见、闻生疑，不明见、疑生闻，及以闻、疑生见者？答：见、闻根不滥，如文不说疑；于犯有不了，故从见、闻说。所以见、疑不生闻者，闻本对于声，见、疑非是声；以见对于色，疑本唯是心，并非耳所闻，故不得从见、疑而生闻也。所以闻、疑不生见者，以见对于色，闻、疑非是色；闻者对于声，疑者唯是心，并非目所瞩，故不约闻、疑后生见也。

    次难，意谓三根合有互生，何以疑根独不能生者。答中，初叙见闻能生疑。所以下，次明疑不生见闻，又二：初明见疑不生闻，二明闻疑不生见。各有牒释结文，以明根境不互，义不可立，寻之可见。

    【疏】若尔，何故文云若从彼闻，是谓见根？答：此乃从闻说见根，非谓从闻生见根。以说者是本有，生者是后起。又闻通五尘，从闻通说得。

    三难中，文云者，即注中结见根文。答中，初释通。从闻说见者，谓闻人说云见也。以下，辨异。说是本有者，他人先见，因说始闻，故非生矣。上且释文。又下，出意。以从闻说见，即是闻根。闻通五尘者，并由声说，故云通耳。

    【疏】问：何为不说从见说闻根？答：见是局色境，闻说通诸尘，如上已为解，何迷而重问？

    四中，承前答势，故生此难，于义方尽，答文易见。

    【疏】疏者言：十三残中，古来诸师讲至谤戒，以为难解。上虽旧有斯料简相，故依而出之。律本列六心以约三根，互为网目；诸师穿凿，又加八心，诤竟纷纭，何关罪聚？今疏所出，止取附事现行，自余终古未见，故且约略俗书，犹云礼贵从俗，易重随时，律缘人情也。况复出世正道，当须研虑日新，使有尺寸，不可悠悠自坠沟壑，无始常习，此生须分也。

    次结示中，初叙古，为二：初指前所引；律下，斥彼妄加。三根各二，故有六心：一、自见，二、从他见，三、自闻，四、从他闻，五、从见生疑，六、从闻生疑。诸师又于从他闻见各生疑心，故有八也。阿关罪聚者，责其不知宗也。今下，次显今，又四：初示意。附事见行，即奉持相。自下，二、显略。终古，谓后世。俗下，三、举况。曲礼云：礼从宜，使从俗。(谓先王制度，临事不可常定。行礼当随事所宜，作使当随俗所尚。)易随卦云：随时之义大矣哉！(王弼注云：随之所施，唯在于时。时异而不随，否之道也。)律缘人情者，谓俗中法律，重轻虽定，及乎判断，须缘人情。缘，谓详察也。上引三文，以浅况深，当须适变，不可同古，广张无益。当下，四、诫劝。初二句劝修。研虑，谓准教治心。日新，谓精勤不懈。有尺寸，谓智解无漫。不可下，劝舍。悠悠，谓心无所归。沟壑，即喻恶道。无始常习，指出病根。此生须分，劝令截断。

    【律】欲坏彼清净行。

    【疏】文列欲坏彼净行者，述彼谤情，瞋怒隆盛，将事屠灭故也。

    次释谤情，初科。屠即屠杀，犯重遭摈，义同杀也。

    【注】谓言众僧灭摈，此人我得安乐住。

    【疏】注中所明苦他乐自，畜兽之相共陵践也。

    注中畜兽相者，尚非人行，况学道乎？

    【律】若于异时，若问、若不问。

    【疏】若于异时下，六、明自言相也。谤前首后，非是一时，故言异也。若问不问者，问是佛问，不问是自首也。

    第六中，初释文。首字去呼。言佛问者，如注所引，或有不问而自首者，故两言之。

    【注】佛敕比丘问能谤者，此事实不？若以无根谤他，获大重罪也。

    【疏】注中所解可知。获大重罪者，律中若谤行人，一向入地狱，故言大重也。

    注中引律，释报重相，不问净秽，但使谤他，罪无轻间，故云一向也。

    【律】知此事无根说。

    【注】彼比丘言：沓婆，清净人无如是事。

    【疏】知此事无根说者，正是首词，非见闻也，注中可领。

    次科非见闻者，即无根也。

    【律】我瞋恚故作是说。

    【注】由前次得恶房、恶食，怀瞋恨故，便谤彼耳。

    【疏】我瞋故说者，既首须尽，恐有蔽匿之愆也。注中重叙，还述戒缘瞋本也。

    三中，首须尽者，自述本情故。蔽，覆也；匿，隐也。

    【律】若比丘，作是语者，僧伽婆尸沙。

    【疏】若比丘下，引人入罪聚也。

    第七，释文，可解。

    【注】若以无根四事加谤，说而了了，僧残；不了，偷兰。若指印、书，使知相了与不了，其犯亦尔。十三难事谤者，同犯。除此非比丘法，更以余无根法谤，随前所犯。若谤比丘尼，亦同前犯。谤下众者，突吉罗。尼犯僧残。不犯者：三根说，实戏笑说，若疾说，独说，静处及错说等。

    【疏】注中，初明僧尼同犯相，后明三众别犯相。就初又二：初明僧有成犯相，后明尼同大僧相。就初分三：初以四重谤，中以十三难，后以诸篇谤。文相未解，略以义分。

    释：注义分中，次第三节，据合先分犯与不犯。

    【疏】就谤、覆、说三种料简：初、谤覆说他；二、自谤覆说；三、僧尼互谤覆说。

    料简标中，谤通大小，罪分两篇，覆说粗罪，同是单提，此三相滥，故须对简；而又自他及互，轻重不同，故列三门。

    【疏】就前他中，约相又三：初以四重，次以二逆，后十三难。

    初科总分中，二逆即破僧、出血，此入制科，故容谤说。

    【疏】就初四重，明谤、覆、说。

    【疏】问：约谤初二，轻重罪别，覆、说初二，同结提者？答：谤就治罚为言，随篇故有轻重。覆初二所以同犯者，重屏覆稀，轻露覆数，稀须轻制，数须重制，上下相就，故合一科。又云：初二护心义一，坏众不殊，故同一堕。说初二同提者，以重稀轻数，同护外信，俗人不练，轻重讥齐，故同一堕。

    明四重中，初问。言初二者，即是夷、残。谤既两别，覆、说那同？答中，初释谤别。治既重轻，情容深浅，所以不同。覆下，次释覆说。初释覆罪，二义释之。初约稀数释，谓重多屏造，知少覆稀；残多露为，知多覆数。又下，次约坏众释。护即覆也。覆过不悔，众法不成，故云坏众。二、释说罪，亦二：初云稀数，即同上义；次护外信，讥无异故。

    【疏】问：谤罪结三阶，论覆结二品，毁、恼、谏等戒，约篇则轻重，何故同提邪？答：谤就治罪论，覆从坏众说，轻重理须分，不同毁、疑等。彼以泛恼故，当时不论犯，如骂车木师，可是对犯也。

    次问中，初叙谤、覆差别。谤对六聚，有残、提、吉，故云三阶；覆对六聚，则有提、吉，说粗亦同。次难三戒混同。即毁呰、疑恼、不受谏，此三戒并通六聚，皆共一提。答中，初释谤、覆，如上已明。不同下，次辨余三通是泛恼。如下，引事别证毁呰。律出骂相，云汝是除粪种、竹师种、车师种等，造车即木师也。

    【疏】次明二逆十三难者。

    【疏】谤逆得残，教轻摈齐故也。若实非比丘，是有难者，内无三根，冥然着实，则无谤罪，容得小罪，不同四重。谤人体虽污戒，是比丘故。比丘身上有难，与未罢道，谤亦残也。

    次明逆难。明谤中三。初明谤逆。教轻，谓犯兰也。摈齐，谓治同也。若下，辨谤难，又二。初明谤实。犯轻，谓先受不得者，由无三根，故获吉罪。不同下，简异，对上可知。比丘下，次明谤实。亦重，即先受后难。生者，如黄门二形之类(与字错合作而)。

    【疏】说逆亦堕，如舍利弗事证也，覆罪同之。若十三难实有，无覆说过；若虚，便无可覆说也。

    次覆说中。初明逆罪。下引缘证。律云：舍利弗白大众，说提婆所为非佛法僧事。舍利弗心疑，即往白佛：我当云何在白衣众中说其恶？佛言：僧差故不犯。是知不差，说即成犯。若下，次明难事。实则非犯，虚则不成。覆说据实，思之可会。

    【疏】二、明自谤、覆、说。初、自谤无罪者。谤他摈恼，枉治犯残，自过尚覆，岂辄言犯？自覆吉者。覆他过多，有本故重；自覆过轻，无本故微。自说义稀故轻，说他事数故重。

    二、明自中，初科，三位自别。覆中有本者，本即指戒，以覆他自净，重制令露；自覆己秽，故不须制。

    【疏】问：前言自谤无罪，今何自说得吉者？答：论谤在僧，自故非犯；说罪在俗，未具招讥，同故得吉。

    次引难中，谤说有无，理非所隐，欲明教意，故复徴之。答文可解。

    【疏】三、明僧尼互谤覆说者。

    【疏】初明其谤。僧尼虽殊，枉治莫别，俱废正修，同犯僧残。

    三、明僧尼互。初互谤中，尼是下流，谤同僧犯，故须辨之。文中所叙，同有二种：一、治摈同，二、废业同。

    【疏】说覆以论。

    【疏】僧尼互覆，罪无阶降，尼同类中，自分三品。

    次明覆说。互覆中，初科罪同提、吉，故无阶降。同类三品者，覆夷犯重，覆残犯提，覆提已下皆吉。

    【疏】问：尼说大僧，则违敬法，何故覆罪乃制提者？答：制尼说过，不对犯者，但明所隐，同类便得，故不露罪，情过得提。

    释疑中，说既违敬，覆不当制。答中，初明敬法，不许对僧；但下，次明覆犯，自论同类。

    【疏】互说之相，准前可领。

    互说中，僧尼互说，同类自说，同是提吉，并无阶降，故云准前。

    【疏】注中随前所犯者，举四篇谤，随谤分罪也。

    牒释中，初科举四篇者，除四重也，随谤分罪，诸提吉也。

    【疏】问：谤人恶说，还犯恶说者，及上初篇，还应大重？答：结罪分齐，各有指归，轻重有由，阶降论罪。小下无名，止同篇聚，若还有者，无穷之咎。

    问：恶说中以能、所犯同，例上应尔？答：文初通示判犯不可一定；轻下，次明前判三位不同；小下，正答恶说同篇之意。

    【疏】就不犯中，言说实者，有五：一、想心实；二、瞋境实；三、前事实，如张王、青、黄等；四、三根非互实；五、四戒不互实，如十诵四重互说成谤。

    不犯中，想心实者，意谓不净也；瞋境实，所对不谬也；前事实，所见何等事也。余二可解。具五则开，阙一成谤。

    【律】九、假根波罗夷谤戒。

    【疏】第九，假根谤戒者。

    第九假羊为见，故曰假根。

    【疏】此戒与前，名同种别。此假异事，有见根相，即此见根，将以加谤，莫知本犯，故成假根。若异事见，向僧道闻，便是无根，落在前戒。乃至余根，类此有无也。解制意成犯，缘并同前，但假根为别耳。

    简异中，名同者，并谤戒故；种别者，无假异故。此下，示假根。若下，简无根。余根类此者，谓见言疑，又闻、疑为头，互历亦尔。解下，指前，不两繁故。

    【注】佛在罗阅祇。慈地比丘见羊行淫，便言：此羝羊者，沓婆也；其母羊者，即慈地尼。便语比丘：我今亲见，非前无根。比丘诘问，便自臣伏，举过白佛，而制此戒。

    【疏】就戒缘中，初明羊、淫安可相似。便语比丘我今亲见者，对前无根，已被残罪；今似有根，定非滥故。

    戒缘中，初叙起谤；对下，次出谤情，注云羝羊谓雄羊也。

    【律】若比丘，以瞋恚故。

    【注】如上所说。

    【疏】就戒本中七句，如前戒说。

    戒本指句如前者：一、犯人；二、瞋心；三、谤境，即异分等；四、无根；五、正重加谤；六、自言；七、结罪。

    【律】于异分事中取片。

    【疏】就第三句，言异分者。善见云：以羊当人，是名余分，事相似故。十诵云：犯初篇中，一一戒非比丘，失比丘法，故言异分。不异分者，不失比丘法故。片者，诸威仪事也。约四分中，如论释好。所言片者，人、畜乃殊，欲义非异。故以彼相，用同此犯，片非有乖，故曰取片。

    释异分中，初科。前引二文，善见所释，颇符四分。次引十诵，欲彰部异。彼以四夷为异分，僧残已下并名不异分。诸威仪为片，谓于四夷中取少乖威仪事而兴谤也。约下，次明今释。初释异分，指前见论。次释取片，片非有乖，非犹无也。

    【注】异分者，若假异罪、异趣、异人，若本在家，若假响。

    【疏】注中解异分者，并非实犯，假余相谤，故曰异分。约相有五：言假罪者，见犯六聚，以初聚谤，或七聚通犯；想无故谤，或违想故谤，同犯残也。言假趣者，如缘起通之。言异人者，谓见比丘与所谤者名姓相同，以彼人犯，用谤此人也。言若在家者，以上罪趣及人增谤其犯。及论据刻，乃是异身，故非举谤。便就所谤缘身搜求，知本在俗有诸重罪，即以加举。僧又覆检，身虽非外，罪是异时，又治其谤。故下，又引假响，即时俱非本犯，虽闻何益？

    释注中，初通释。约下，牒释。异罪中三。初犯六聚者，谓不犯夷。即体净者，二、三通犯，即是体秽。想无者，实犯谓净也。违想者，实重谓轻也。异趣如缘者，缘起因羊，余趣例准。异人中，名姓相同者，律云不清净人与清净人相似，名同姓同，即以此人事谤彼也。言下，释异时。初明究勘。三皆非己，故曰异身。便就等者，出彼转谤。律云若见闻本在家时犯淫、盗等，便言我见彼犯。僧又下，释假响。初明再刻。身虽非外，非异人也。罪是异时，道俗隔也。又引假响者，示彼重谤即时，非前异时也。律云比丘自语闻响声犯淫、盗等，便言我闻彼犯。假事兴谤，不出此五。知机立教，曲尽凡情。

    【律】非波罗夷比丘，以无根波罗夷法谤，欲坏彼清净行。彼于异时，若问若不问，知是异分事中取片，是比丘自言我瞋恚故，作是语者，僧伽婆尸沙。

    【注】辨相开通，并同前戒。

    【疏】非波罗夷下，释同前戒，引用同解。

    指余中，分句释义，并同前戒。

    【疏】总解谏戒，四翻不同：一、十三同篇，而谏不谏别；二、谏有所为，广明破僧；三、破僧是同，而立两戒，摈谤拒僧，唯独立一；四、违僧谏同，罪有轻重。

    释四谏戒总解四章

    【疏】初、明同篇谏不谏别者。

    【疏】须谏五意：一、性恶；二、显露；三、恼僧。

    初章列五意中：初、业重；二、公白；三、搅众；四、抵突；五、自是已前九戒，虽有不具，必具此五，乃作法谏。初三可解。

    【疏】四、倚傍有滥。前之九相，条然是非，更无有滥。傍倚圣教，过显群心，何须设谏？后之四戒，皆有倚傍。理行二教，是非交杂，真伪难分，迷情坠恶，事是可愍。故须僧谏，开悟迷途，冀彼弃恶从善，舍邪归正。

    倚滥中，初科。初叙余戒。后下，次明谏戒，又二。初明倚教之过。佛法皆能诠理起行，故云理行。或可八正为理教，四依及余为行教。故下，次明设谏之益。

    【疏】就明倚傍，各有所由。如破僧者，则傍四依八正；助破，则傍有善斯从；摈谤，则滥同犯已悔；拒谏，则制无德不须。各至本文，重为述也。

    次科。初二句通示。如下，别显。提婆傍佛四依八正，立邪五法以胜于佛。助破者，谓是从善，反云此比丘是法语、律语比丘。摈谤者，见同犯已悔而不治罚，故云有爱等。拒谏者，谓律中非法无知，不应诃谏，故云莫向我说。

    【疏】五、明坚执不舍者。

    【疏】问：若以坚执故须谏者，如下言诤，始从一人，乃至多语，何为不谏？答：今立谏者，执据教事，影迹有滥，纵而不谏，便作大过，是故须谏。言诤执教，据理非犯，以教制之，不劳谏也。

    五中。问意以七灭诤中，言诤亦是邪正各执，那不设谏？言诤有三品：用现前、多人语、毗尼灭；下品用三现前：一、人，二、法，三、毗尼；中品五现前，加僧及界；上品用五现，更加多人语。始终一人，即举下品之初；多人语，即上品之末。故云乃至。答中。初明四谏。作大过者，前二破法，后二坏众。下明言诤。据理谓非影滥，非犯谓无大过。以教制者，即毗尼也。

    【疏】僧祇疏：加远有所防，或以轻遮重，以重遮轻。

    次他宗中，彼疏解律，五义同前，复加此一；或下二句，释上远防。以轻遮重，前二为防破僧；以重遮轻，后二为防毁犯。

    【疏】上之九戒，互阙不同，至时引出。

    结显中，四、五二义，九戒通无。就前三中，漏、失等四，并是性戒，止有初义；媒、房并遮，不具初义，而媒有显露，房兼显恼；二、谤具三，于义可见。文令引出，故此略示。

    【疏】又有人言：夫谏所为者有二，谓人事也。

    【疏】事又有二：初、未成事，如破僧未竟；二、已成事，谤僧已了，谏表无爱。

    次明二义。事中，未成摄二破。已成中，谤僧已了者，止是摈谤，义收拒谏，由先拒僧，后加谏故。

    【疏】为人兴谏亦二：初、言对此人，为息外化不，即为此人破僧，初句非法想破，非法想说；二、言对此人，即为此人破僧，心迷谏悟舍故。

    次为人中，唯简二破。初即正破。言对此人者，谓律中说为提婆制此谏法。然彼邪心已决，非正所为，故云不即为此人也。破僧下，引证。破僧犍度有四句，今用初句。彼云：若比丘非法言法，坚持此法破和合僧。彼自知非法想破，便作非法想说，言此是法、是毗尼等。如此破者，一劫受苦也。此证提婆心决，非谏法所被也(余二句如律)。二即助破。谏法正被，故云即为此人也。破僧下，引证，即第四句。彼云：非法说法想，说法想破。如此破者，不受苦。此即心迷，因谏方晓。此证伴党正是法所被也。

    【疏】次明第二、破僧义者。

    【疏】如来一代，有斯化迹，欲使邪正分途，福道路别，故示教迹，致斯不同。遗法同遵，求异难克，无由得有破轮之理。戒本虽列，相从说之，至于犯谏，万年无几。而世讲者，不畏死至，随相广诵，云余宏博，不知徒说，损费精灵。故须举要，识相知境，既不失功，由削繁故。四门分之：一、明破僧名体差别；二、羯磨法轮相对明破；三、明破僧时处；四、明二逆因果最初二义。

    第二、破僧义。叙意中，初至无几，叙教意。初二句，示教起之始。欲下，显权巧之意。邪正分者，由彼破僧始分真伪，则使俗人知敬而修福，僧徒归正而修道，故云福道路别也。遗法等者，为绝后世邪恶不起，即法华云又现邪见相，方便度众生是也。戒本等者，显遗后所以。相从出者，非正要也。万年无几者，言其不多。而世下，次、斥繁广。不畏死至者，废弃光阴故。随相广诵者，耽着世论故。云余宏博者，逞弄我能故。精灵，即心神故。须下，列章。言举要者，去闲缓也。识相知境，令易晓也。不失功者，无虚废也。由削繁者，显今益也。

    【疏】初、明破僧名体者。

    【疏】僧者，西音，东华所翻，名和合众。具于理事，破方成逆。何以然邪？是僧故即事和，是宝故是理和也。

    初门，释名中，初科。初翻名。具云僧伽，准羯磨疏，单翻云众。和合二字，乃是是义用。今释破僧，欲明所破，且从旧译，各有其致。事和谓六事同均，理和即证理无二。何下，即用僧宝二字以分两和，于义甚显。凡圣以论，凡唯事和，未见理故。初果已去，则兼二和；圣人证理，不违事故。

    【疏】摩得伽云：舍八正，学余道，是轮坏；同一界，各羯磨，是僧坏。据此以言，说破僧者，必约羯磨法轮用分业也。

    次科伽论中，初引文。轮坏即破理和，僧坏即破事和。据下，准决。破羯磨犯轻，破法轮成逆，故云用分业也。

    【疏】据律，破僧亦有二种：一、破行轮者，佛说四依，资成断业；乃说五邪，乱佛正教。故文云今断我四圣种，又云二事破僧：妄语、相似语也。二、破众轮者，本是一和，今分两别：说戒、羯磨，同界各行故也。故文云二事破僧：作羯磨、取舍罗是也。

    本律中，初总标，亦有二者：行、众二轮，即是理、事。一下，别释行轮，又三：初示轮；四依道缘，故曰资成；破惑证圣，故云断业。乃下，明破。故下，引示，有二：四圣种，即四依法：粪扫衣、常乞食、树下坐、腐烂药。圣道由生，故云圣种。提婆立五法，破上四依。律云：提婆告三闻达言：我有五法，亦是头陀胜，少欲知足，乐出离者，所谓尽形(贯下五法)、乞食、着粪衣、露坐、不食酥盐、不食鱼肉。我今持此五，教诸比丘，足令信乐。又下，律云：佛告优波离：有二事破僧：妄语(五中，后二提婆自制)、相似语(五中，前三滥佛四依)。次释众轮：初标示；说下，正明。初句示轮，下句明破。故下，引证，亦是告波离文。羯磨法别，舍罗翻筹，即是事别。此二既别，六和乖矣。所言轮者，摧碾惑、业，故得名耳。伽论局理，律通理、事。又理论中，论据八正，律约四依。四依道缘，八正道因，两文互出，义必相兼。

    【疏】上显两僧，如何言破？亦无别有破，以八正、四依成僧之法，差此惑乱，应悟不悟，故明破也。又此羯磨、说戒，是御众之法，同界各行，互不相成，故明破也。

    三中，初总徴。两僧，即理、事也。亦下，别释。初明破理和僧。又下，次明破事和僧。

    【疏】二、明体者。有云：僧和以非色心为体。律中约相，全无出体，以委论故。如律云：僧者，四人若过也。僧义，如删补羯磨疏中广之。

    二、明体中。初引示。非色心者，即目人假是非二摄。律下，指文。初示意。言委论者，即上所明出成论故。如下，正引。僧义下，指略。彼有五家出体不同，今当第二是彼正取，余四不引，须者自寻。

    【疏】二、明破法差别，先定轮体，后对论破。

    【疏】初、明法轮二种：一、行；二、教。

    【疏】所言行者，无过八正。用譬世轮，语、业、命三以为戒毂，见、思二正以为慧辐，念、定二正以为定辋，方便精进为转轮人。若依修行，出生死道，故名行也。

    第二、对明定体中。初科三。初、标示。开三学为八正道，一切行相无不摄尽，故云无过也。用下，喻显世轮。毂在于中，众辐所凑；辋在于外，围于众辐。即喻戒是定、慧所依，定是慧之外护。若下，三、结合。

    【疏】二、就教者。本是一和，今分两别，以如来法轮化被三千，该通道俗故也。是以调达唱说五法是，四依非，乃至地神、天神唱告三千世界，禅诵不行。如鼻奈邪云：诸佛常法，食时僧坏，至暮还复。中间天人无悟道者，天地闇冥；若暮不和，天地翻覆故。

    次科，初标示；以下，正释，又二：初叙佛法轮；是下，明提婆反破。初明破法；乃下，示破境；如下，明破时。诸佛常法者，决权疑故；中无悟道，即破义故。

    【疏】第二，相对明者，有九不同。

    次对论中，前约行教通明二轮，此用九义对显差别。

    【疏】初、就人明破者。羯磨为言，通僧及尼，俱有破义。法轮一种，唯据比丘，余众不可。故尼是女报，号佛无信，三众未具，不合羯磨也。

    初人中，羯磨通二众，法轮局大僧。女人有五碍，不得作轮王，释梵二天王，魔王及佛。所以尼女号佛，人无信者。下简三众，二破俱塞。

    【疏】二、假佛明破者。若破羯磨，不假自号为佛，又佛不入羯磨僧故。若破法轮，必须伪佛，以僭敷化故。杂心云：族姓端正持戒，多闻辨才，见行增上，恶希望故。非爱行人，易轻动故。智论云：我三十相，减佛... -->>
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