四分律含注戒本疏行宗记二下之二

    【疏】就解戒本，广宗八篇，次解第二。

    【疏】义门分别有八种意：初明业不自成，必由惑发，虽众多，不出三毒，故以篇戒配毒成相。发虽在惑，畅必在具，所以第二配属身、口。两业乃现，作必有由，故次第三明自、他义。上显成业，由境而兴，故次第四遮性、相摄。然初制意，为存道本，故次第五配篇种类。名相乃异，须定行基，故次第六持犯方轨。凡所禁制，约报彰持，故次第七僧尼同异。上虽张相，未辨小学，故最末论沙弥任运。

    释僧残篇。初总列八段，束之为四：初即是惑，二、三约业，四、五、六据教，七、八就人。从二已下，一一皆有结前生起。遮、性二位，或约情非情，或就事轻重，并从境分，故云由境也。八篇戒相，遮、性统收，故云相摄也。为存道本者，下篇诸戒，为防四重，四重即是入道之基，故持、犯总收四行，四行统一切行，故指持、犯以为行基。

    【疏】初、明第一配三毒者。

    【疏】就此十三，初有七戒，因虽三毒，成必贪心；次二谤戒，因亦三毒，成在瞋、嫉；二、破两戒，亦因三事，痴、慢心成；后有二戒，因瞋、痴起，成亦同之。

    配毒中，因即始起，成谓究竟。始终二心，同异不等，故须两列。然起不可定，今但取成。初七贪成者，漏失等五从内色起，二房由外事生。二、谤、瞋、嫉成者，如律缘起，瞋恨沓婆，嫉他好请，嫉对违境，亦属瞋中。二、破痴、慢者，痴谓立邪破正，慢则称佛自尊，慢摄于痴。后二瞋、痴起成同者，瞋谓遭摈被谏，痴谓谤僧抵拒。

    【疏】若当讲解，须叙戒缘，用显三毒成业相貌。

    次广叙中，因佛制淫戒，迦留陀夷欲盛，次第起前四戒；迦罗旧知媒法，遂结第五；佛听造房，比丘广乞，因制六、七，故总归贪。余略如上，至后注中，更自委释。

    【疏】故僧祇云：有戒从贪欲生，如弄身、淫、触、染语、媒嫁也；有罪从瞋恚生，如无根谤、毁呰、驱出、打搏等；有罪从愚痴生，如边邪等见；有罪非三毒生，如无学犯。

    引证中。僧祇通明诸罪，非止一篇。僧残篇中，止有七戒，染语即兼二粗，邪见即二破，如无学犯者，误心遮也。

    【疏】第二、明身口相者。

    【疏】漏失、摩触，唯身、心犯。二房据本，由身成犯，亦有教人口业犯义。自余九戒，口业成犯，亦有身业助成之义。如后四谏，纵设不言，随满便结，何待口也？意通前业，不可别配。

    三业中，初配漏、触。但是身业，而云心者，以通从别，相带而言。次二房亦有口业犯者，如下教遣是也。后九下，明互造。且举谏戒，不必假言。而二粗、媒嫁、二谤，如后戒本，并通作相。故意下，若单意业，未必有身口；若身口业，其必兼意业，故云通前也。

    【疏】故僧祇云：有罪非身，口从心生，即应问言：何心取物、杀人、触女、断草、掘地？是名取心不取事也。有罪取事不取心者，不应问他：汝以何心淫、饮酒、与未受人宿？过限随有犯者，当如法治。

    引证中，除后三戒，罪从境制(四分破僧从境，同宿约心)，自余一切，皆从心制。故知无心不犯，可证上文意通之义。

    【疏】第三、教遣不同相者。

    【疏】二粗、二房四戒，自作成重，故不须说；教人作者，于身无润，不同犯轻。

    教遣中，通示四戒者，一往粗分，如下细简。

    【疏】若二粗，能所互有染，随染而结重。

    别释中，二、粗能所互染者重，不染者兰义。钞云：能所互有染心，能所互轻重；能所俱有染心，能所同犯。明有教人成重之义。

    【疏】若论媒相，不问利非利，俱同犯残。

    媒嫁中，初科，古约得利，今取染分，故云不问等。

    【疏】昔人解云自重教轻者，便引律云若我语僧，恩不在我，故知有利方结残者，不如此也，斯引缘耳。必结成业，教他同犯，如白二遣人媒合，众同犯者，以染爱分故。

    古解中引律者，即调部文。彼因檀越凭求他女为妇，僧为白二，差使往问。许已，作使比丘念言：我今若还白僧，恩不在我。即自往彼，语居士已，生疑白佛。佛言：众僧偷兰，使比丘僧残。古谓僧犯偷兰，则是能教不得利耳。不如此者，斥其错解。以佛判僧兰，乃是方便，非约不得利也。斯引缘者，指彼误引。以彼使言恩不在我，乃叙本缘，非正判犯故。必下，示正判也。以僧犯兰，由不至果，若同往报，合众皆残，故云必结等也。如下，引证，亦出调部，缘起同前。但作使比丘问已，还伽蓝中白僧，僧即告彼居士令知。佛言：一切僧残。爱染分者，分字去呼，谓皆沾染分故。

    【疏】若如二房，亦有共作，义亦同犯也。

    二、房中共作同犯者，虽是教他，由有己分，即如善见段段计人过量，亦犯。

    【疏】二、谤为言。教人起谤，损境畅思，不问为己不为己，皆同犯也。

    二、谤中，初文。诬污清人，损境情重，故不独为己。

    【疏】有人云：不同犯。所以然者，若教他言：持我三根，往谤彼人。僧若捡校，不问所教，故知是轻。故善见云：慈地得残，能教人也；尼得吉罗，所教人也。

    次科，初标所立；所下，释成；故下，引证，以慈地比丘教妹尼对众僧前谤沓婆故。

    【疏】任情所存，然作业是重，未可同于外部。

    三中，初句纵古；然下，夺归今判。古据善见，乃执异部耳。

    【疏】次有六戒，教人但轻，漏、失、摩、触及四谏戒。若僧未设谏，教者但吉；若僧设谏，教莫舍者，兰，以有僧命，众法可违故。漏、触教人，成者犯兰，义不待言。

    释后六戒，正示中，初总示；若下，别释。先释四谏；漏下，次释漏触。不待言者，以易知故。

    【疏】问：如漏、触，教若未成，但犯吉罗，如何四谏作未成，犯已结兰者？答：不同也。彼但自坏损他，又无僧命可违，故待事成方兰。此谏教人，自他俱损，复有违于众法，反前故重。

    初问。以漏、触四谏，教人未成，结犯轻重，故问释之。答中，初句略示，彼下，正释。初明漏、触。反下二义，文多自坏二字。义钞云彼教人者，但是损他，可验传误。此下，次明四谏，相比可知。

    【疏】问：所谏之人，违白未竟，但结吉罗，何以能教犯重，所教轻者？解云：所谏结罪，因果分齐，违白若竟，其果是兰，故白未竟，其因但吉。又有僧残，重果可趣，能教之人，无果可趣，随语违命，故但偷兰。

    次问。所教拒众，应合犯重；能教语助，理合过轻。事乖常理，故须问释。解中，初明所谏犯轻，二义通之。初对前轻过释。此就一白自分因果，果既是兰，因不当重。又下，望后重果释。由后有重，故结前轻。能下，次释能教重义。言无果者，无上二果，当体即果故。

    【疏】次明遣人，谓九戒遣人为己作者，同于自犯，如漏触于己身之类也；四谏无有教人为己违谏，故所不论。

    遣人中，教谓令彼自为，遣即使他就己。如漏、触等，举事可为，众法行谏，必对犯人，止容自拒，故无遣义。

    【疏】第四，明于遮性之义。

    【疏】媒、嫁二房，是恶名遮；自余十戒，体是不善，名性恶也。以媒、房等自损妨道，等同残业者，如母论云：结戒法异，轻制重名，欲令行者稀而不为，令进道也。

    遮性中。初总分诸戒。以下，别释媒房。初约事轻，徴其所以。如下，引论释通。初正释。彼分四位：犯重报轻(如疏所引)，犯轻报重(如杀畜等)，犯报俱重(四夷等是)，犯报俱轻(误心吉等，广如事钞持犯篇明)。欲下，显意。

    【疏】第五、明戒，皆初篇种者。

    【疏】如多论云：如初四戒，各有种类。

    种类中，多论云：二百五十戒，以类而言，有四种类；以罪而言，有五差别。即四戒为种，下篇为类。

    【疏】何以知然？如十三中，初有五戒；三十中，尼衣、使浣、染毛三戒；九十中，与女人说法、同宿、安坐、强坐、露坐；教尼已下，有十戒；悔过法中第四戒，于众学中高眄视等，属淫种类。

    初淫中，十三有五(漏、触、粗、叹、媒)，三十有三(如疏)，九十有十五戒。上列五戒，露坐即在。教尼下十中，则有十四。准论，后列与女议共道行，乃成十五，文中阙之。上四可知(同宿通道俗，余三对俗女)。教尼下十(一、辄教，二、日没讥，三、教，四、同道，五、同船，六、与衣，七、作衣，八、屏坐，九、与女露坐，十、尼赞食。第九对俗女，余并对尼)。悔过第四，即兰若受女人食。众学高眄视，彼因佛入舍卫，人民于屋楼阁看佛及僧，六群仰视男女好丑，因制不得眄视入白衣舍及坐。二戒即四分左右顾视(已上二十六戒)。

    【疏】二房畜宝、??宝、贩卖、乞缕、夺衣、回僧、藏衣、用净、贼期、四悔、学家、覆食、污草水等，为盗种类。

    盗中十三，有二(二房)。畜下，即三十，准论有七，文阙劝织。藏下，即九十，有三(用净，即真实净辄着戒)。四、悔中，学家盗摄者，以僧法制断，往受同盗故。覆下，众学中三(覆食，即以饭覆羹。草水，即生草、净水二戒。十诵：因六群从守园人索菜令浣衣，彼不与菜及不浣衣，乃于菜、净水中大小便。由坏他物，故落盗中。已上十六戒)。

    【疏】污家憍奢，用虫饮虫，杀畜打抟，尼食大抟，便于草水并杀种类。

    杀中污家，即十三中一。若取摈谤，合在妄中；今取污家，令他不得供给，故在杀中。(或取恶行种华溉灌，于义似疏。)憍奢，三十中一。即四分蚕绵卧具也。用下，九十中五。尼食，即四悔中初戒。因取尼食，令彼饥困故。大抟下，众学中三。大抟在杀者，或能令他不得食故。(或云容有食曀致死者，非。)草水，即上盗中二戒。望损物命，又在杀中。义通两用，故列前后。(已上十二戒。)

    【疏】二、谤两破戾语：一、二居士，王臣妄语；次、十指授食、说法戒等，并妄种类。

    妄中，初十三中五。戾语，即恶性不受语也。一下，三十中三。妄下，九十中十(一、妄语，二、毁呰，三、两舌，四、僧断事发起，五、为女说法，六、以偈句教未具，七、未具前说过人法，八、说粗罪，九、与欲后悔，十、毁毗尼)。指授，即四悔中第二佛令呵止，不呵而食。而食，故在妄摄。说法等者，即众学诸戒。十诵二十一条(一、骑乘，二、在前，三、在道，四、在座，五、人坐，六、人卧，七、覆头，八、褁头，九、叉腰，十、现??，十一、现胁，十二、抄衣，十三、左右反抄，十四、放衣挑，十五、着屐，十六、着革屣，十七、捉杖，十八、捉盖，十九、捉五尺刀，二十、捉小刀，二十一、捉弓箭。四分但有二十。已上总四十戒)：

    【疏】讲者不可单历，欲令他解，次第张相，结过属着，岂不然乎！疏者加之甚易，恐繁故也。

    结示中，初令广示；疏下，次显文略。疏中，准论总配九十三戒，余虽不出，大略可知。但不显摄属之意，故令讲者临文提示。然今记中随有隐者，已略明之。余如图相，一一列示。

    【疏】第六，明持犯方轨。唯有二房具两持犯，余名止持，造则作犯。

    持犯中，标判者，前约心用教行，以明双持；今就戒本，须从后义。

    【疏】若为明者。

    【疏】如昔解云：止不作房名止持，从僧乞法名作持。言二犯者，止不乞法名止犯，作房成者名作犯。据犯名体是一，据持名体各异。

    释中，初科。引古又二。初列示四行。彼约守戒无污为止持，故云止不造房也。造房、乞法，方有作、持两犯。据下，次总判名、体。据犯，名体一者，文误。准义钞，合云名异体一。言名异者，止、作别故；言体一者，同造、作故。据持，名体异者，名异同上。言体异者，止持守戒，不为作持、造房、乞法。今详古解，略指三失。彼以止不作房而为止持，则全不晓持义。前约四心，分为二别：行前三心，体无污染，义名止持；行心思虑，业相显彰，方得名持。岂有不为而名持耶？又止持、作犯，须约一事相翻以明。若谓不作名止持，作成名作犯，则事非一体，义非相翻。又若不作即名止持，则应不问量之如非。但使作房即成作犯，又复依量而造，为属何持？若属止持，理应不可；若属作持，且非乞法。是则二持俱无所属。又双持、双犯，亦据一事而分止、作。今既二持名、体各别，则非双持之义，不可立矣。略言三过，余如正解。

    【疏】今解：持犯之生，皆从法起，违顺教相，故有犯持。据房为言，事法分二，各具二持，名体须显，安有端坐不修为持？如杀、盗等，随境制御，识达业相，方成前行，号曰止持。岂可卧地我不杀生，便于生境能发随戒，戒随三善缘境而生？前立义中，约行明持，无问止、作。前之三心不名持犯，云何此中我不造房名为止持？义不可也。

    今破中，初通示持犯之本。法即是教，未立教法，无持犯故。据下，别示房戒。初立正义。反古三失，事法各具，止作名体，如下所显。安下，次斥古非。初举重戒例破。御谓正念离非，即能治之行。识达谓明辨行相，即解教之智。必须此二，方得成持。自余悠悠，但名泛善。学者临文，细意详究。戒随下，次约随戒翻破。指前立义者，即持犯成就中。今师必据造房以明，与古全异，故此斥之。

    【疏】故前义立，后以事法明持犯相，如此可识。

    次科生起中，上句结前，余文生后，事理合作事法写误。

    【疏】就房事明持犯者，依教不越名止持，验教知量名作持；出于教量名作犯，不顺教故名止犯。此则约其度量，显其违顺，止、作、持、犯，名体各别。

    次分事法中，初科。四行举要为言。止取离过，望不犯罪，则名止持，反成作犯。作取修善，望依制法，名曰作持，反则止犯。方显四行名体不滥。验合作捡度量，即长广制法。

    【疏】次就法论，恐犯教制。如法无违名止持，从僧乞法名作持，故违不乞名作犯，即此违教名止犯。此亦名体各别，止据无违，作据顺教，极分明也。若有昧者，翻犯可知。

    后法中，先列四行止；据下，重示二持。令翻犯者，古谓乞法但有作持及以两犯，既存两犯，必具二持，以翻作犯，即止持故。

    【疏】问：准此持犯，与前既乖，约事明作，身营可悉，故犯僧残。约法明作，其相如何？答：此之过量，及以不乞，缘虽两望，果由房结。对相思事，随有四违，才一举手，营构土木，即有偷吉，四罪随生，安有过量，偏属作犯？若如此问，后戒无过，无作犯矣。准此成例，身业是过，约缘分罪，随多少也。

    问中意者，以不乞法但是不为，何有作犯？故蹑前事相比徴之。答中，初正答。两望即过重处分，此谓不乞还望造房得有作义。对下，次斥偏局，又二。初约多罪难对。相即房境，思事即行心筹度。事法各有止作两犯，故云四违偷吉。此约方便，二作犯两兰，二止犯两吉。(或将妨难二处为二吉者，妨难之罪但是离过单持所摄，非此所明。)若下，次引后戒例难。此二重难虽释前问，乃是对破古师耳。准下，结显。后戒无过而有作犯，可例此戒具二作犯。既有二作，则兼两止，并望身业造作过量，具兼四犯。又复乞过有无不定，故云约缘等也。

    【疏】今以句法，用收教相，意同持犯。方轨中说，九人造房，中有迷悟，一人识达，法犯无疑，故不结其不学无知。余之八人，随相多少。

    历句中，初科为二：初指前文；九人下，示立句。

    【疏】初但一句，识法、识犯。法谓白二，犯谓僧残。既随僧乞，名曰作持；于僧残罪欲犯不得，名曰止持。如此约句，何有不解？

    上品中，初标句法；谓下，释相；既下，判行；复示双持，于义益显，仍斥偏执。

    【疏】中有四句：一、识法疑犯，二、识法不识犯，三、疑法识犯，四、不识法识犯。并乞造房，同号作持。由于法犯，迷而不学，各有罪故。

    中品列句结行，在文易解。

    【疏】问：罪是止犯，作持何用？答：就事作故，无犯名持，何妨于法无学故结？

    问答者，以持中说犯，理不当故。

    【疏】下品四句：一、疑法疑犯；二、疑法不识犯；三、不识法疑犯；四、不识法不识犯。

    【疏】所言疑者，疑法白二、白四，或用单白、直和，或须、不须，故曰疑也。言不识者，谓直单白，不须白二，或须白二，不识通塞，亦是不识。对法既尔，约犯僧残，迷、疑同此。

    下品释迷疑中，迷即不识。言约犯同者，疑谓为残、为兰、为无罪等，迷谓直犯兰、吉等。

    【疏】既无识兼，不及中故，名为下品。若论法、犯，俱有迷者，最是下下之人；而名持者，由于僧残，有乞无犯。

    示品位中，初三句正示。无识兼者，异前中品半识相兼故。若下，别简末句。而下，结行。

    【疏】问：等同不学，疑、迷二相，结罪不同者？答：疑两缘生故，是解律分，有智性故，结吉罗。不识不尔，痴故昏迷，同于黑业，故结提也。如上广之。

    门中，但问无知两结之意。答中，初明疑相。由半涉是非，故云两缘生也(解律字，有改为津，非)。不下，释迷相。黑业，经论明白黑二业，即善恶也。此虽非恶，由痴暗心，纵毒成业，故云同也。

    【疏】第七，僧尼不同门者，轻重分戒有六不同。

    僧尼中，尼十七戒，今约僧中十三，对明同异。

    【疏】言漏失者，僧重尼轻。如多论解：女人烦恼染重，难拘难制；若制与重，罪恼众生故也。又云：女作在屏，苦乃盈流，故轻；男子不尔，随事能出，故重。

    明异中，初科。言尼轻者，但犯提故。多论二义：初约染心，男轻女重，教必随教；又下，次约难易，则男易女难，教则缓急。

    【疏】摩触一戒，尼重僧轻。所以然者，尼则烦惑情重，既受摩捉，必为陵逼，成大过故，方便之内，制与重名。丈夫摩捉，必无陵坏，不假深防，但就限分，故制轻也。又女人贪触情重，律有背夫从触之相，如彼贤愚，试蛇以?，女住男去，情有着故。

    摩触中。初正示。尼重，即八夷之一。所下，显意，两义明之。初约陵坏有无。又下，次约触情轻重。律下，引证。律明女人有十种恶业，第六谓体背夫主。若见端正，男无羞追逐。下至从彼受于触乐。贤愚云：时特叉、尸梨舍卫二国不和，特叉王欲试舍卫有圣智否，遣使送二蛇，粗细长短相似，能别雌雄，斯为大善。波斯匿王及诸群臣无能识者。时梨耆弥归问儿妇，妇言：以一端细?敷置于地，取此二蛇着上，雌者静然，雄则搔扰。何以知之？女之为性，爱着细滑，得软生染，不欲动摇；男子性刚，转侧不安，故可别也。疏云：女住男去，即雌者静然，雄者搔扰也。

    【疏】言二粗语，僧重尼轻。男则刚犷无羞，为之事数，故重；女则软弱多耻，为之义稀，又趣重果，方便纵造，但结兰罪。

    二、粗尼轻，但犯兰故。亦约二义释之：初约稀数；又下，次就趣果。问：比丘为淫故语，为得何罪？答：亦方便兰。若尔，与尼不异，何以尼众一向结兰？答：女既耻为，自非交染，必无泛语。若尔，必非期淫，为语何罪？答：如文亦兰，但非因罪耳。

    【疏】二房亦尔，所以不同。僧是多利，孤游造房，事数故重；尼则反前，故轻。又如多论，二人共造，不独宿故，人无房量，纵有过者，轻而不重。

    二房中，尼兰同上，故云亦尔。所下，徴示。初约稀数释。尼反前者，化缘微寡，则非多利；出处须伴，则非孤游。又下，次约共不共释。人无房量者，由是共造，各不满量也。

    【疏】媒谤已下，同犯可知。

    显同中，媒嫁、二谤、四谏，共七戒，二众不异。

    【疏】第八，明方便任运义者。如沙弥时，遣人为己粗语、叹身、媒嫁、二房及以二谤；进受戒已，前所遣人，七事成就，三性之中，任运成残；余无遣人，同犯义故，不说任运。

    任运中，但使有遣人义，即有任运。初、明有中，文列七戒；余下，二、明无，谓漏、触、乐在他，四谏须身现。

    【律】诸大德！是十三僧伽婆尸沙法，半月半月说，戒经中来。

    【疏】次消文中，标、释、结并同，须引。

    牒释中，先示三章，八篇皆尔。

    【疏】就释相中。

    【律】初、故出不净戒。

    【疏】第一，漏失戒。

    【疏】此戒人多喜犯者，良由放逸心性，不思死至故也。若依涅槃，常思观察：我此生死，未有边际，世之事者，无由造矣。多论云：佛所以不听者，为令正法久住故，又止诽谤故，又欲生天龙善神信敬心故，又淫欲恶法正是生死之源，障道根本，理宜制断，令梵行清净故。

    释初戒，制意中。初叙过本，引涅槃以证；次明制意，引多论委示。文列四义：初、住持，二、四灭恶，三、是生善。钞云：四律并言：云何以不净手受人信施？

    【疏】次释戒名者。方便动转，标心究竟，名之为故；体分盈流，故曰也。

    释名中，体分即不净。

    【疏】言具缘者，但唯三缘：一、标心出不净意；二、方便动转；三、出便犯。

    具缘有三，随境成犯，故不列境。

    【注】佛游舍卫城，迦留陀夷欲意炽盛，身色瘦悴，独处一房，好床蓐被，地施敷具，饭食丰足，随念弄失，诸根悦豫，颜色光泽。诸比丘举过白佛，佛无数诃责已，而制此戒。

    【疏】就戒缘中，明独处安敷，故起逸过。岂非不思世间不可乐想，故致斯过也？

    戒缘，同上制意。不可乐想者，谓观世间无常、不净，生厌离故。

    【律】若比丘，故弄阴失精。

    【疏】就戒本中四句。

    【疏】初、能犯人。

    【疏】二、故弄下，明其过业。男阴女阳之相，无暇述之，生沈终浮，死则伏仰异也。

    次句释文中，男体是阳，而用属阴；女体是阴，其用属阳。凡人溺水，生则沉下，死则浮上，男伏女仰，可验阴阳。今戒制僧，故目其根以为阴耳。

    【疏】精者，持身之宝也。必遍身分中，如善见所释，律中分色轻重，乃至二果色如浆者，欲心薄也。

    释精中，指善见者，彼云：举体有精，除发、爪及燥皮无也。律下，彼云：精有七种：一、青者，转轮圣王；二、黄者，轮王太子；三、赤者，犯女色多；四、白者，负重人；五、黑者，轮王第一大臣；六、酪色者，须陀洹；七、如疏引。

    【注】实心故作出不净意，前境有六：若于内色、外色、内外色，若水、若风、若空，随作方便，若出即犯。

    【疏】注解云：实心故作者，谓非心所行，不名犯也。解上故字也。

    释注初科非心不犯者，反释实心，故作成犯。

    【疏】言境有六者，据戒无境也。何以知然？若空动身，亦名犯也。若不出境，通收内外，恐漏罪网，故便列之。

    境中，初云无境者，以随缘可出，非局一境，故引空动，证无可知。若下，次明律中列境之意，内外如下所列。

    【疏】言内色者，律中受色，谓心领纳，名之为受，与受相应色，名为受色，即是人身有识持者；二、外色者，谓非情色也；三、内外色者，两色中间也，五分云内色己身，外色他身也；四者、水中，逆顺而出也；五者、风中，相同于水，乃至口吹者；六者、动身也。文相可解。

    别相中。初释三色。内即有情，通于自他(如自手或他身分是)；外即非情(床褥壁穴等处)；两色中间，即兼二色(如以手持物，他身衣障等)。前释受色。受即四阴之一，心依色阴，和合成身，故云相应色也。即人身下，直指其相。人身即色，识持即心(人多错解，故委示之)。次引五分，示不同相。本宗自他，并是内色。四水、五风，并谓逆顺触根，皆可出故。第六即空为境。

    【律】除梦中。

    【疏】三、除梦中者，开缘也。

    【注】佛言：乱意睡眠有五过失：一者、恶梦；二者、诸天不护；三者、心不入法；四者、不思惟明相；五者、于梦中失精。善意睡眠有五功德，即反上句也。

    【疏】注解善恶两梦，其相可知。

    【疏】善见论：梦有四种：一、四大不和故梦，如见山崩地动，飞腾虚空，虎狼贼逐等；二、先见故梦，如昼见青黄男女，夜则梦见；三、天人与梦，或有善恶，天子为现善恶两梦；四、想心故梦，此人前身为福，则有善梦，诵经礼佛等，若为恶者，则见杀盗等。前二不实，经云如梦幻等是也；后二为实，经云但取梦相，如方等佛名所说。

    第三句，释注引教中。初科，前列四种，后总判虚实。如梦等者，经中多取，喻法不实故。如方等者，悔法有三：一、无生，二、作法，三、取相。彼明取相，故令求梦，以表罪灭。此皆圣人所示，如上第三是也。

    【疏】如善见云：梦通三性，若见礼诵是善性，乃至见青黄赤白为无记也。

    次科引示中，乃至者，文略梦杀生、偷盗、奸淫，是不善性。

    【疏】若尔，三性岂非罪耶？如成实梦中，成业如蛐蚁等，是以律中五种过失，岂非罪也？如五分中，不摄而眠，五吉罗也。此云不犯，开于残耳。

    徴释中，蹑上恶性，以难今开。如下，释通。初引成论明结业。如蛐蚁者，示感报也。次引二律明违制。律中者，如注所引，过失即罪，但无罪目，故引五分决之。义钞明梦业，不感总报，不无别报。

    【疏】如僧祇中云：梦者，虚妄不实。若有实者，于我法中修梵行者，无有解脱；以不实故，得尽苦际。

    三中，引祇律者，以修行者尚有梦中造罪，由无实故，不能障道。

    【律】僧伽婆尸沙。

    【疏】僧伽婆尸沙下，结罪名。

    【注】若方便弄，不失偷兰。比丘自相教，若失犯偷兰，不失突吉罗，尼波逸提。下三众吉罗。不犯者：一切不作出精意。

    【疏】下注解辨相，可知。

    第四句点注中，亦应科分犯与不犯。犯中分三：初明方便，次辨相教，后对余众。

    【律】二、触女人戒。

    【疏】第二，触女戒。

    【疏】佛所以制者，多论云：有六义：一者，出家之人，飘然无所依止，今制此戒，与之作伴，有所依怙故；二者，息诤根本故；三、为息疑嫌心，不但为捉而已，言即作大恶故；四、为断大恶之源，禁微防着故；五、为护正念，若捉女人，失正念故；六、比丘出家，理应迹绝尘染，标心累外，为世轨则，若捉女人，则丧世人崇敬心故。

    二、摩触戒，制意中，一、五、六生善意，二、三、四灭恶意。息诤者，人多妒色故。息疑心者，疑谓作淫，故云大恶。失正念者，以着欲乐，不能摄故。

    【疏】次辨释名者，轻、重、离、合三意。

    【疏】言释名者，身相摩对，名之为触，故曰也。

    释名可知。

    【疏】言轻重者。

    【疏】问：僧尼俱触，而罪有轻重；二人俱宿，而罪无阶降者？答：触对为言，陵不陵别，故夷、残；宿中悬对，讥义是同，故俱提也。

    轻重中，问意，以二众触宿，结犯不等故。答中，上明触别，下示宿同。未即有讥，先防而制，故云悬对。

    【疏】若尔，如尼受染心衣食，共男入室，讥义不殊，何为阶降？答：染心衣食，深防重罪，故重；共入闇室，当相讥疑，故轻，故非决也。

    转难中，受染心衣食犯残，共男入暗室结提，此引尼戒难前同宿讥同罪等。答中，初明染心，不就讥论故异；次明入室，从讥故同。异上悬对，故云当相。制缘既异，不可相决，故云非也。或可决合作例。

    【疏】言离合者，有人问曰：九十制坐，则尼女分戒；十三明触，则道俗同罪者何？

    离合中，问意可解。

    【疏】昔齐大德隐律师曰：结罪便故，所以合之。若对比丘，二女俱残；若对于尼，二男俱重，故不分戒。九十须离者，僧对二女俱提，理应须合；但结尼罪，则道俗轻重不同，故使离之。

    释中，初科。初总示。即高齐昙隐依光师学律，撰钞四卷，今用彼文。若下，别释。初明触合。僧尼二触，并合制故。九下，次明坐离。尼对比丘屏坐吉，俗男则提。此谓因尼犯不同，致僧戒两立。

    【疏】若尔者，尼离五衣俱提，如僧对二女坐提；僧则三重二轻相同，尼对二男坐也。此亦轻重不同，何为得合？答：若就二、三结罪不同，实亦应离，俱对受法以明离，故合也。然前屏露，直是事中之讥，随义故别；不同衣有圣法，对法以明同离，故不分之。

    次难中，初引僧尼离衣相并。前既尼犯两别，僧坐因离；此亦僧制重轻，尼衣何合？答中，初纵夺释通。然下，事法对简。事中，讥者，与尼坐戒，律因迦留陀夷与偷兰难陀尼共坐，居士讥嫌；与女露坐，亦因迦留与优婆私坐，乞食比丘嫌，故白佛等。随义别者，即上对尼轻重之义。不同衣者，五衣加受，离、失不异故。

    【疏】又难：若使结罪便故，戒不分者，如下行戒，僧则二女俱提，尼则二男俱吉，此亦是便，何故分耶？答：结便应合开，缘有异故离。如尼女同行，尼则开僧将援，俗女则无。又尼行必假多伴，为除讥丑，俗女但有第三，便无滥过，所以分也。

    后难中，以同行戒彼此犯同，亦应须合。答中，初句纵，次句夺。如下，引缘以释。初约将护有无释。又下，次约伴行多少释。下云行途迥远，招讥过大，纵多比丘，一尼亦犯，要得多尼为伴方开。

    【疏】三、具缘成犯，有五：一、人女；二、人女想；三、有染心；四、二俱无衣；五、着，便犯。

    【疏】阙缘中，境、心二阙，略同前篇，罪轻为别。

    阙缘中，初二指前非、畜等。替心定境，差名阙境；前境不改非、畜疑想，则是阙心。历句辨犯，轻重有无，同故不出。

    【疏】阙第三缘，无染心者无罪，或结非威仪。十云：若女为水所没，开令接出。虽淫心起，但捉一处，莫放至岸，更捉僧残。僧祇中：若他女人没水作地想者，持出；不尔者，与竹、木、绳、索等。

    阙。第三中，初正明或结。非威仪者，钞引僧祇：若共女人捉物、咒愿、捉器、行食等，皆非威仪。有欲心者，吉。十下，引示。十诵淫心，由是开缘，故无所犯。捉一处者，开中制也。至岸无开，乘前欲心，再捉成重。僧祇地想，治胜故开；治力未充，则不开捉，故云不尔等。钞云十诵四分，开处犹多，僧祇水溺难缘，至死不开是也。

    【疏】阙第四缘，二俱有衣，吉罗；互有衣，偷兰。

    阙第四中，通上具缘，二俱无衣，共为四句，结犯阶降。

    【疏】阙第五缘，随有远近方便，二偷兰故。

    阙五中，远合作次，远方便吉，具兰，并归第三缘明之。

    【疏】不同昔人，受乐便犯。但先有染，来触于女，着便是犯，何得论乐？故十诵云：比丘触女，不问乐不乐，皆残。若女来触比丘，要须动身受乐，结残。余广如钞。

    斥古中，初斥非。故下，引证。往来两分，据断有准。下指钞者，彼分三别：一、比丘往触，不问乐不乐；二、女触比丘，动身受乐，残(亦准十诵)；三、不动受乐，律但结吉，钞约先有染心，不动犯兰，动亦得残。

    【疏】问：淫、触近重境，犯残非方便；盗四亦近重，而成方便者？

    问中，以邻重既同，而因果制别，故以为问。

    【疏】答：盗五必假四，故四而非重；大淫不假触，故触非方便。故多论云犯淫不假他，如己二处也。

    初释引论自淫以证。

    【疏】又云：盗有续成重，故作方便名，再触非大淫，如何结究竟？如律云：再盗不满五，佛言相续夷。

    次释引律，此据初盗，期心未遂，必作断心，多反亦兰。

    【疏】又内外起心异，故分因果别。

    后释中，淫为内触，心期淫事，触则因兰；摩是外触，即成残果，故云因果别。盗唯外起，无别因果。

    【注】佛在舍卫国。迦留比丘以佛前制，便在内外，伺诸妇女将至房中，手捉扪摸，乐者便笑，有不乐瞋恚骂辱。诸比丘举过白佛，便集僧制戒。

    【疏】就戒缘中，俗女讥笑有二相者，如萨婆多云：诸女何以来者？一、以世俗匆务出家，住静安乐故；二、善友知识闻法故；三、僧房严饰可观故。何故入房者？谓出家人断欲清净，信无疑故。何为笑骂者？一、有欲心多少故；二、为知识非知识故；三、乐覆乐露故；四、有亲有难，无者无故。如是应知。

    戒缘引论，次列三意：初女来意，复有三别；次入房意，言无疑者，信彼出家必无欲故；后笑骂意中，四句双列，分配笑骂，上二可知；三中，乐覆则笑，乐露则骂；四中，有亲则畏难故骂，无亲则无畏难故笑。

    【律】若比丘，淫欲意。

    【疏】戒本五句：初、犯人；二、染心；三、女人者，触境；四、身相触下，明过业；五、若触下，结罪。

    【疏】就解文相，言欲意者，明本缘也。凡有触女，不必皆残，故出其心，用成业本。

    戒本第二句中，初释欲意。言本缘者，以爱染心，是触之本。凡下，显示戒本须出之意。

    【注】爱染污心。

    【疏】注云爱染心者，心本性净，由爱染之，故曰也。然爱有二相，如子之爱二亲，如父之爱一子，斯则念之重也。今言爱者，谓淫欲染污之爱也，非净心故。

    释：注中但云爱染，则知欲意非为期淫。然下，简辨爱心，明非通滥。

    【律】与女人。

    【疏】言与女人，明其触境，女名乃通，人趣别也。如下，轻重对趣分心。

    第三中，如轻重者，指注辨相。若准下文，但明畜吉，钞引僧祇非人女亦吉，释云谓无淫心，意显有淫心理，应结兰罪。

    【注】谓境有四：觉、睡、新死及少分坏。

    【疏】就境有四：觉、睡，生分；新、少，死分也。

    释：注中总约生死，用收四女。

    【律】身。

    【注】从发至足。

    【疏】言身相触，约其业相也。从发至足者，括结两头，纲网遍也。

    第四句释身中，初点文。从下，释注。身相多别，触皆成犯。发足二字，统摄一身，无不尽故。纲网遍者，教制无遗故。

    【律】相触。

    【注】若捉摩、重摩，或牵、或推，逆摩、顺摩，或举、或下，或捉、或捺，若余触方便。

    【律】若捉手，若发。

    【疏】言相触者，律明触相，乃有十种，易解。若捉手发者，手谓犯起先由，发谓释除疑结也。时有疑云：捉手身肉，则有适乐细滑，发是身分，何业之有而结罪耶？故今以发入于戒本，但着则犯，由染污心。

    触相中，初科。前指律中十种者，如注所列。今引律释之：一、捉摩者，摩身前后；二、重摩(律文不释，相亦同上，但重为别)；三、牵者，牵前；四、推者，推后；五、逆摩者，从下至上；六、顺摩者，从上至下；七、举者，捉举上；八、下者，若立捉令坐；九、捉者，捉前捉后，捉乳捉?；十、捺者，以手按也(四处同上捉中)。若下，次点戒文二相。时下，别释除疑。初叙疑情。故下，示出意。

    【疏】今四分中，不分其相，应以四句明其轻重。觉不觉境，如是分之。故善见云：发发相着，爪爪相触，悉得偷兰，俱无觉故。若互触者，理结僧残，同戒本也。

    历句中，初指句：一、觉触不觉(手捉发爪)，二、不觉触觉(爪触女身)，三、觉触觉(上三并残)，四、不觉触不觉(偷兰，如下引)。故下，次引善见，别证第四句。若互下，后约义意，决前二互。钞引十诵互触并兰，今据戒本捉发成重，故云理结僧残等。(旧云此决初句，次句亦兰，然今文中但云互触，须通两句。)

    【律】若触一一身分，僧伽婆尸沙。

    【疏】若触一一下，引业成过也。

    第五文中二句，蹑前触相，结成罪名，故云引业成过。

    【注】若触四女，着便僧残。女触比丘，动身同犯；若不动身，但犯吉罗。先有染心，偷兰。互触有依，偷兰。俱有衣者，吉罗。若与二形相触，偷兰。若以欲心触男子身，或衣、坐具，乃至自触，及以畜生，一切突吉罗。尼波罗夷。下三众吉罗。不犯者，有所取与，戏笑相触是也。

    【疏】就注解，人女中三位，初二俱无衣，分二：初明比丘触四女相，后明女来触比丘相。犯有轻重，可解耳。二、明互触有衣相。计应约身动、不动，约心乐、不乐分轻重，以偷兰含故，文中不分也。对后俱衣，例同下断。

    释注犯中，初科三位。初对文可见。次互有衣中，言计应者，亦须同上分二：比丘触女，并兰；女触比丘动身受乐，亦兰；不动，但吉；先染，亦兰。偷兰含者，由互触中多结偷兰，罪相通含，故不别举也。对下，即第三俱衣，亦应分二：往触、来触，动及不动，无非吉罗。故云例同下断也。

    【疏】触衣、钵等亦结罪者，并是禁约之极，心为罪本，故随境制，不令妄起故也。

    次科触衣钵者，即深防制，故云禁约极也。

    【疏】尼结夷者，大分为言，约境有深浅，义非即重也。

    三中，境深浅者，即分重轻。腋已下，膝已上，腕已后，名重境；余名轻境。重轻二境，互触皆夷，俱重可知，俱轻得兰，故云非即重也。

    【疏】言戏非犯者，不以淫心，则余戏耳；为开残故，非不损威仪。

    不犯中：虽内心无染，而外相乖仪，理须结吉，故云非不等。

    【律】三、与人女粗语戒。

    【疏】第三，共粗语戒。

    【疏】下及叹身，制意同触，莫非欲染缠心，随境而避，佛制如缘可寻。

    三、粗语戒，指制意中，探引后戒，双指同前。莫非下，略示大意。四戒并因迦留陀夷避制相由而结，如注委引。

    【疏】释戒名者，淫欲鄙恶，极是不善，故名为粗。今说其状，表彰于口，故曰语也。

    【疏】犯缘有七：一、女人；二、作人女想；三、有染心；四、粗恶语；五、粗语想；六、言章了；七、前人知解。

    【注】佛在舍卫国。迦留陀夷闻佛已制前二戒故，便于女前，欲心向彼说粗语。比丘举过，佛因制戒。

    【疏】就缘中，列前二制者，释成后犯缘也，如上解之。

    释戒缘中，言如上者，即指制意，避制之文。

    【律】若比丘，淫欲意与女人。

    【疏】就戒本中，有五：初、出犯人；二、明内染；三、出犯境；四、陈过相；五、随说下，结罪也。

    【注】女人有智，命根不断。

    【疏】三、出语境中。注解人女有智，命根不断者，异于触境。彼境通于死活，此则唯是其生，故云命根不断也。彼则通于昏睡孩童，此则唯论有智时，可知。言染净迷悟，罪分轻重，故此戒女异于前也。

    戒本第三中。初总示。以摩触境通，粗语境局，故对前触以显别相。彼下，别简。初简死坏。彼则下，次简昏小。知言染净，即辨粗非粗；迷悟，即知误非误。罪轻重者，律云：情相领，结残；解语不解义，偷兰。故下，结显。

    【律】粗恶淫欲语。

    【疏】粗恶淫欲者，正是戒本所防业也。

    【注】粗恶者，非梵行也。淫欲语者，称二道好恶也。若求，若教他求，若问，若答，若解，若说，若教，若骂。所言求者，与我二道作如是事，若复作余语如是解者是也。

    【疏】注解中，非梵行者，释粗恶相也。说二道好恶，明其欲相，文须识者，恐未明了，妄为次死之罪。下有八相，律文具解，既离非相，故广列之。

    第四、释注中。初分语相。文下，显示注中的指之意。下点八相，并谓对女说上粗语差别之事。且出八种，临事何穷？注中次列，但释第一，余七略之，今为具引。律云：若教求者，若复作余语，教他求二道也。若问者，即问言：汝二道何似？若答者，即云：汝二道如是。若解，若说，亦如是。若教者，言：我教汝如是治二道，可令敬爱。若骂者，即言：汝二道破坏腐烂等。既下，示注引意。

    【疏】此律约缘，明比丘向女人说也。就后解中，若问若答，明知女说，染心相领，亦同犯也。故五分中，彼此互说，皆犯残罪，下戒亦同。

    通互中，初示本律前后二文。约缘者，据本迦留，则无互义。后解，即八相中既容问对，显通彼此，互说皆成。故下，次引他文为证。下戒同者，即指叹身互说同犯。

    【疏】若复作余语者，言极非染，表事是秽故也。广如钞中。

    释余语中。言非染者，律因消苏(女名)着赤衣时，女形露，便言：消苏好否？若女情相领，僧残。指广如钞，故不尽录。

    【律】随说粗恶淫欲语者，僧伽婆尸沙。

    【疏】随说已下，引过结罪。

    【注】若一反粗语，僧残。随语多少，说而了了者，一一僧残；不了了，偷兰。若与书、印，遣使作相，令彼女知，僧残；不知，偷兰。除大小道说，余处偷兰。与非女人、黄门二形粗语，知者，偷兰。畜生不能变形，若向男子粗语，一切吉罗。尼偷兰。下三众吉罗，乃至下戒亦尔。不犯者：为说不净观；若说毗尼，受经问答，无欲意故。

    【疏】注解辨相中，不知偷兰者，以解语不解义，故结方便，余可解。

    五中。释注颇略，随与点之。注云：除二道说，余处兰。问：女人淫通三道，此戒但云说二道者？答：口虽通淫，本非淫处，故说非重。非女黄形，非全女相，适情义少，罪亦阶降。畜取不变，能变应兰。不犯中，并约说法教授，因而言及，故非犯科。

    【律】四、叹人向人女索欲供养戒。

    【疏】第四，叹人索供戒。

    【疏】言多巧伪，美己之善，意专在欲，言现清净，荡逸其情，妄谓欢适，故言叹身，索供戒也。

    四、叹身戒，释名中，上二句叙叹身意，下四句明索供。

    【疏】犯缘有七，准上可知。

    【注】佛在舍卫国。因迦留陀夷闻佛已制前三戒故，伺诸妇女将入房中，自赞叹身：汝可持欲以供养我。诸女诃怪，比丘举过，佛因制戒。

    【疏】戒缘明起过者，释重犯相。更避造罪者，计义同犯，无非爱欲；托境少异，故分四相；欲约后犯，除疑妨故。

    戒缘中。初通示。更下，委释。初示义同，谓同粗语。托下，明相异。前唯鄙语，此乃善言，故云少异。欲下，显重意。谓若不别立，恐疑无过故。

    【律】若比丘，淫欲意于女人前。

    【疏】就犯戒中六句：一、是犯人；二、是欲意；三、过境；四、自叹下，正明犯法；五、大妹下，是其所称；六、可持下，结罪属彼。

    【注】女人如上。

    【疏】就注解，人女言如上者，即粗语中女，不同触身也。

    戒本第三句，注释如上者，以上二戒，女境不同，故须定指，不容相滥。

    【律】自叹身。

    【注】叹身端正好颜色，我是刹帝利、长者、居士、婆罗门大姓种。

    【疏】就叹身注中，初、好颜色者，叹其丰美，以调前女也；二、我是刹帝利下，明种族高贵。女人性弱，贪附此二者多，故以动之，令其心醉也。

    第四句，前释色族，女下显意，醉谓迷着。

    【律】言：大妹！我修梵行。

    【疏】我修梵行下，举善法以动也。

    【疏】问：既修梵行，义无行非，何用索欲供者？答：必实行欲，索者偷兰，大淫方便也。今本不行，口言其相，妄开淫门，拟通适故耳。

    第五，梵行中。问答甚要，能破二疑：一、自称梵行，不当索欲；二、索欲淫因，理应兰罪。一披后答，顿释深疑。虽不期淫，发言求索，故云淫门。通即是畅，适即训悦。

    【注】勤修离秽浊也。

    【疏】注言勤修离浊者，浊谓欲染，所以污染，离由勤修也。释上梵字，当唐言净行也。

    释注：欲染即五欲，所以污染离(句绝)。

    【律】持戒精进。

    【疏】言持戒精进者，明止作两持，无有缺也。

    【注】不缺、不穿漏、无染污。

    【疏】注解：不缺不犯第二篇，不穿不犯三、四聚。无染污者，谓余篇聚皆明净也。又解：初持方便，言不缺也；中持正本，言不穿也；后奉持戒随助之心，故云无染污也。或以戒见威仪具持，故以三配之，可解。

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