四分律含注戒本疏行宗记二下之一

    【律】三、大杀戒。

    【疏】第三，大杀戒。

    释杀戒

    【疏】经明性重，多以此戒为初，岂非身为业先故，杀业因首故也？言性重者，以性含轻重也。重则人道，轻则非畜，约境分心，故罪阶三位。

    明轻重中，初示经律不同，以彰过重。经明十业并杀为初，菩萨梵网十重亦尔。问：其意云何？答：化教明于业行，业中身杀居先。又复杀恼乖慈，大士特须偏禁，淫无违恼，故列于后。制教不尔，为道而制，障道中深，勿过淫欲，小机自利，不虑违慈，故与前反，各有其致。诸经皆尔，不可一指，是故文中但云经明。岂下，出意。三业之中，口、意二业依身而成，身居其初，故云先也。又身三业中，杀为最重，如上所明。由此义故，经标在初，故云因首。次言下，转释重名。性名通含，对经云重。心无轻重，随境分差，教依心制，故罪亦别。

    【疏】今就人趣，四句分业：一、非恩养非福田，二、是恩养非福田，三、是福田非恩养，四、亦福田亦恩养。

    分句释中，即对常人、父母、无学及佛以为四句，虽同人道、业道、制教，重轻、单复、因果并殊，故须标别，方无通滥。大约而分，前一唯凡，后二唯圣，第二父母则通凡圣，广如后释。

    【疏】先释初句。

    【疏】言制戒意者，以非父母，故非恩养；又非无学，故非福田。既非此二，则余人道。所以不许加害者，人趣报胜，善因所招，形心俱是受道之器。出家之士，理应四等为怀，慈济物命。今反内怀瞋忿，断彼相续，违慈恼他，损害道器，过中之甚，故圣遍禁。

    初句制意中，初对句拣境。所以下，正示制意，又二。初明所害境胜。文中三义：初是现报胜，二谓宿因胜，三堪受道。六道之中，唯人一道，有缘可化，故云道器。出家下，次明能杀过深。初明顺行。四等，即慈、悲、喜、舍。于物无偏，故四皆名等。今下，明违行。上二句明结业，次二句显情过。色心报命，堪贮圣道，喻若器焉。下二句示制教。

    【疏】二、释戒名。

    【疏】古人云：杀生戒者，无论人畜，约命是同。今言大杀，对后小害，大则重夷，小则轻堕，故名也。

    释大杀中，初科又二：初标古通滥；今下，明今列意。据标大杀，亦简非人，但文见广解，无别戒条，且对九十拣异畜趣。

    【疏】故善见云：生有二种：一者、色生，二者、无色生。色生可坏，无色生不可坏。然无色生依于色生，色心相依，行者资禀，成一假命。今以刀轮坏彼色生，无色生者相与俱坏，使前不感后，后不赴前，断报相续，名之为杀。

    次科为二。初引示。色无色者，即是五阴。四阴皆心，故言无色。色即凝滑，心谓业识。此二相依，乃成假命，故并名生。然下，正释。初释生义。上二句明心依于色。色心下二句六字，为句读之。此显相依而成报命。(依行，古本作依住。)今下，释坏义。以刀为轮，趣举杀具。如罽腻吒王为千头鱼，剑轮绕身之类。问：上言无色生不可坏，此云俱坏者？答：心依于色，以色坏故，识无所依，故言俱坏。不妨心识实无坏也。前即过去心色，既已断灭，故不感后。后谓未来心色，既不相续，故不赴前。

    【疏】戒者，能治之行，能所通举，故曰杀戒。

    释戒同前，并以防过为戒，故举过相揽成戒名。下皆同此，更不释也。

    【疏】故涅槃云：众生佛性，住色阴中。若坏五阴，名曰杀生；若有杀生，即堕恶道。色有三种：过去、现在，则不可杀；遮于未来，故名为杀。夫众生者，名出入息；断出入息，故名为杀。我等诸佛，亦随俗说，说名为杀。

    引证中，彼经佛说佛性常住，不可断坏，故迦叶菩萨乃举杀业以难。今疏但引佛答耳。但望坏五阴而得名杀，亦由色阴灭故，余四随灭。是以下文正明三色。过、现不可杀者，过去已往，现色迁灭，念念不停。未灭，则是未来；已灭，还成过去。现色不立，故不可杀。遮未来者，断相续故。众生无实，揽阴以成，但有名字。然识依息，随息断、续以分存、亡，故名众生为出、入息。第一义中实无众生，逐阴求之，尚无生相，何况有杀？但随世谛，说为业道，非唯释迦，故云我等。经文三段：初引如来性品，证前二生俱坏；色下，次引梵行品，简上所坏何色；夫下，复引梵行品后段，明上断、报相续。

    【疏】第三，成犯缘，具有五种：一、是人道，以余道非重罪故；二、作人想；三、有杀心；四、起方便；五、明命断。

    成犯缘中，对下阙缘，辨释可解。

    【疏】第四，阙缘义。

    【疏】若阙初缘，小漫心起，但得三兰，以非人、畜、杌三境替故；大漫心起，但得一兰，三趣随犯，俱无差故。若对克心，加王异境来替张处，则有四句，可准上思。

    阙缘中，初阙三别，即大、小二漫及克心也。大漫一兰者，以三趣齐害，杌境来差，心期虽漫，望人从重，故得兰罪。必对杌木起非畜想，理应得吉。非此所明，在文盖阙。此中结句，大漫一句，杌作人想。小漫三句：一、非人人想，二、畜生人想，三、杌木人想。克心中但加一句，王作张想，杀则同重。余三同前，故云四句。通前二漫，总有八句。

    【疏】二、阙想缘，亦有小大两漫及一克心。

    阙第二缘，初通举三位，一一位中各有想、疑、单、双之别，如指略中。

    【疏】且对克心生想有四句，一夷，三兰也。克心生疑有十句，一夷，九兰也。谓直疑有四，互疑有六，亦可准知也。

    克心中，句法交乱，须作图相，三位不同。

    【疏】克心双阙二缘四十句，如王境差，心对有十，乃至杌木，例可解也。

    通前三心，总五十四句，三夷五十一兰，图中可见。但知前二心差境定，后一复加境差，故号双阙耳。

    【疏】余大小漫，心境阙相，可以准知，事稀故不能具列。

    指略中，小漫但除王人，则想有三句；疑但九句；双阙除王境差，但存三境，亦各九句。总前三位，共有三十九句，大略同上图相，唯直疑中各除第一句为异。又通改张字为人字读之，准前易见，不复重出。大漫三境通害，但有杌为异境，止有一十三句，复恐难晓，故须列示。

    文中二意故略：一、可准前，二、以事稀故。

    【疏】三、阙杀心。或无罪，如开缘中。或得吉罗，如打下众，虽死无心。或得堕罪，如打全破诸比丘等。或得功德，如看贫病，死而无赏。或得衣钵，如看富病，以劳赏故。或得偷兰，谓苦治人，过与病药，近死方便，但无杀心。

    阙心中。六别并以或字间之。初如戒本，后注所列。二、三打分大小。因打致死，故明无心。文言全破，全即具戒，破即毁戒。四、五看病分贫富。此据如法看死，故非害心。六中。两相苦治，即有过因罚而死；与病药，即不好心看，反令增病。

    【疏】四、阙方便。由未起故，不制单心。或得吉罗，虽心缘杀，以未动身，寻悔故也。或得轻重二兰，如十诵中，病者多衣，望死分得。或厌患懈怠，不看致死，但结偷兰，以无方便故。

    阙方便中三：初约无犯明阙，言未起者，未至重缘也；次约犯吉明阙，即约重缘远方便罪；三、约犯兰明阙，下引十诵以示犯相。望衣过轻，理得中兰；不看近杀，应犯上兰，故标云轻重也。无方便者，反有方便，即摄夷重。

    【疏】阙第五缘，未断命，如上七方便，则具七兰。如十诵云：杀人未死，则狂发戒舍，但结偷兰。

    阙命断中，指上七缘，下引十诵，略证初缘。

    【疏】上明人趣、非人、畜生加害等同，但罪轻为别耳。

    指例中，非、畜二杀，并五缘犯，具阙同之。

    【疏】第二，非福田，是恩养。

    【疏】初、制意者。人非化生，业寄胎报，揽彼遗分，用成己身，兼复鞠育，其恩深重，理应敬养，报恩植福。今反瞋忿，乃如逆害，违背恩养，过咎极深，故制逆罪，又增夷重。余非恩养，降阶非逆。

    二、非福是恩，制意中，初文。先叙合敬。若准俱舍，人通四生，今据多分，故云非化。遗分，谓精气也。上明二恩：一是成身，二即鞠养。备斯二种，故云深重。次明违反。初明加害。违下，显过。言背恩者，反上二种。又增夷者，害人罪也。余下，简异。

    【疏】问：今杀父母，为知得逆，为不知耶？答：漫心无简。若对父母，心虽不知，以称本期，何无逆罪？如善见中，初有羺羊在于树下，后欲加害，心乃漫缘，随有父、人、鬼、畜来替羊处，以心漫故，亦结逆等。若对克心，不知无罪。故伽论云：非父母想，若杀，得出家，不犯逆。

    初问。由诸论中所出各异，故问决之。答文，初约漫心成犯，谓不简亲疏，心通害故。若对下，次约克心不犯。各引文证，二段显然。论明戒障，故约出家明之。

    【疏】问：父母出家，成罗汉道，若有杀者，为得几逆？

    次问：亦由教中单重不定，故须详审。

    【疏】答：如十诵中，得一夷二逆。又涅槃云：一、杀父王，二、杀须陀洹。罪兼二重，以断父命，恩养福田，心怀二境，二俱损故。

    初答中。先引经律。以下，次显重意。涅槃三十三云：罗阅耆王频婆娑罗，其王太子名曰善见，业因缘故，生恶逆心，闭父城外，乃至遮断衣食汤药。过七日已，王命便终。太子生悔，大臣恶邪，谓言无罪。耆婆复言：大王当知，如是业者，罪兼二重等。频婆娑罗已证初果，故云须陀洹也。(若准观经，进成三果。此据尔前，故云初果耳。又据成逆，定约四果。经通四圣，与律不同。)

    【疏】如俱舍论，杀父罗汉得一无间，依止一故。

    次答中，俱舍名五逆，为无间业，义如下释。依止一者，无别命故，但据杀父，止结一逆。

    【疏】问：如上涅槃，如何通耶？答：为显无间二因而成。命既是一，何得二罪？直以逆名标此业重，故言二逆，其实无也。

    会通中，答文为二：初示涅槃之意；命下，次显无重之理。然别造多逆，则随业别受。准俱舍中，皆次生熟。涅槃中，作一逆者，则便具足受一罪；若造二逆，则二倍；五逆具者，罪亦五倍。

    【疏】因斯明律结罪多少，约缘业四位不同。

    因明中，上明夷、逆双结，律中率多此例，故寄此以明。文约缘、业二种，俱互四句，一一句中，各有一、多二位。缘即事缘，业指身、口。

    【疏】初业一缘，异结多罪。如二房、咽食等，谓妨难、过量、不乞、残宿、恶触，总为缘也。身、口二业，随作随咽，得多罪也。即结一罪者，如谤假妄，如盗掘地，无别提罪，相从究竟。

    初句，前明多罪。先明缘异。且举房、食，房具四缘，食容多犯。钞云：一咽七罪：非时、不受、残宿、内宿、内煮、自煮、恶触，并随有者言之。身下，明业一。然上房、食，并是身业，而云二业，意令例通。如谤清人，又欲诳僧之类。杀父、罗汉，此句所收。即下，次明一罪。善见：谤假妄成，无别妄罪。为盗、掘地，方便兰罪；若准五分，掘地亦提。

    【疏】二、缘一业异，结多罪者。如一人前后加打，随打随提，亦结一罪；如盗前后相假成也。

    次句，初多罪中，一人是缘，随打是业。亦下，明一罪，前境是缘，前后盗业是但前方便，终趣一果。

    【疏】三、缘业俱异，结多罪者，如前后杀、盗，人别罪异也；亦结一罪者，如尼八事，前后成重。

    第三句，多罪中，人、命、他物是缘，随作是业；一罪中，随对男子是缘，八事有别是业。

    【疏】四、缘业俱一，结多罪者，如发一语，具口四过也，亦结一罪，此则并易，不劳出也。

    第四句，多罪者。即多论云：传他此语向彼说，以不实故，是妄语；作分离心故，是两舌；非软语故，是恶口。成论云：绮语一种，必不相离。文中且举具者言之。三、二亦尔。一罪中，各戒各犯，故云并异(或作易，亦通)。

    【疏】余有约缘具阙，并可准前。

    指略中，令准前者，亦具五缘：一、是父母，二、父母想，三、有杀心，四、兴方便，五、命断。阙缘亦同，寻上对之。

    【疏】第三，杀罗汉者。末代所稀，理何须举？然经律中，多有逆相，识知其事，用为后习，明觉开达。终因此缘，故略明之。

    第三句中，先示须出之意。在事虽稀，于教须识。言后习者，由今学知以为识种，后遇胜缘，夙智开发，故云明觉等。此缘即今所示。

    【疏】言制意者，是应供故名福田，非怀育故非恩养，欲明此人断结成圣。八辈僧宝，第一福田，慈济物故，俯从供养，理须植因，用收圣果。反怀逆害，损丧圣身，自既失利，障他弘福，情过是重，故制逆罪。余七辈僧，道非究竟，故感福微，杀同凡罪，自可圣行，约业非轻。

    制意中，初示句。欲下，正叙。初叙境胜合敬。四果、四向为八辈。俯犹下也。反下，次明损害制罪。自不加敬，是失自利；断他胜田，即失他利。余下，简去余圣。上四句正简，下二句释疑。上云同凡，且据制罪，凡圣位别，业必重轻。

    【疏】问：如十轮经，杀辟支佛，不同罗汉者？答：以声闻人因声入道：一、能说法，二、能现通，三、令他得道。益深利广，故结夷逆。辟支不尔，故杀同人。如涅槃云：缘觉之人，志乐独处，若化众生，但现神通，终日默然，无所宣说，不能说法，令人得果。以此文证，福田狭故。

    初问中，彼明杀支佛不障戒，今以断证是同，福田亦等，故须问决。答中，先明声闻具三能故重，下明支佛不具故轻，后引大经证阙二能。然支佛有二：一者、出无佛世则名独觉，二者、观十二因缘得道则名缘觉。如上所释，且据大途，不妨缘觉善能化物，自有声闻不堪说法。

    【疏】问：杀下三果，何不犯逆？答：惑未尽故，福田不满故。善见云：若杀白衣、阿罗汉，不得出家；杀三果者，不障出家。

    次问：立义引证，文甚易解。

    【疏】若尔，犯四果尼可是障戒，下三果犯不应障？答：杀望福田故，逆、不逆异犯；尼事通凡、圣，坏净境故。

    转难中，污尼障戒，事实不同，欲辨杀、污两别，故立此难。但杀损福田，故不通下位；污取境净，而不局圣人。

    【疏】问：若杀辟支不入逆者，何故涅槃知杀有三：蚁子、畜生为下，凡夫、三果为中，罗汉、辟支、菩萨为上？答：彼以约境分心，故分三位，不明逆、夷轻重等相。若不尔者，即彼文云阐提不堕三种杀中，可无罪耶？约律中，从境，阐提人、夷；约经论，阐提无性也。

    三难中，即据涅槃转难。初答。经明佛及菩萨皆了知杀法，故云知杀罗汉。上准经有父母二字，今此正问辟支，故略之耳。经文既以三乘同为上品，则知缘觉罪无差降。答中，初出经意。经分心、业，不拣夷、逆。准此，若杀辟支，虽非逆重，由境尊胜，业异常流。若不下，就经反质。初引示经文。梵云一阐提，此云信不具。不堕三杀者，由杀无罪，不入三品。故经云：譬如刈草、掘地等，无有罪报。约下，比对律制。言无性者，准经，前明阐提无佛性。据后决前，此名随他语；一切有性，名随自语。

    【疏】问：若杀罗汉，为知得逆，为不知耶？答：俱舍云：若于非圣而行杀害，后临杀时成罗汉者，无无间业，以于罗汉不起杀故。若起漫心，具缘诸相，并如前说。

    四问，可解。答中，先引论明克心不成；若下，次约义立漫心成犯。大同父母，故并指前。

    【疏】第四，恶心出佛身血者。

    【疏】垂降生善，为世福田，慈济含识，亦是恩养。佛为法王，四弘开化，惠益群品，其恩无外，宜应敬养，植福清心。反加瞋忿，兴于逆害，命不可断，但出身血，损法身器，其过尤深，故制方便，业当逆罪。

    第四句，制意中。初科为二。初示句。佛下，正叙。初明恩深合敬。四弘即上四等。弘即训大，亦由普遍，故得名耳。恩无外者，所被无遗故。反下，次显过明制。损法身器者，多论云色身是法身所依故。制方便者，即偷兰也。佛不可杀，义无究竟。制轻业重，相别可知。

    【疏】然出身血，其相是一，心怀善恶，同一业报。耆域出血，善心治病，一劫色有而受乐报。调达反此，故入地狱。恐滥善者，故标恶心。

    次科，初明相滥。同业报者，此约时论，并一劫故。耆下，次引缘释。耆域亦云耆婆，善医世尊足疾，因针出血。色有即梵天，此明善心也。调达以推山压佛碎石，伤佛指足，生陷阿鼻，此明恶心也。恐下，后示简意。

    【疏】问：不知是佛，不得逆者；若供不知，不应得福？答：供本漫心，生福皆敬。虽对佛身作树神想，以心通故，佛边得福；若本克心，对佛神想，则无福也。

    问中，准前，合须先问约知、不知；或可承前罗汉，义势是同，故直发此问。答中，亦约克、漫二心分之。

    【疏】余具缘等，同前准说。

    指具缘中，亦同上五，故不繁文。

    【疏】就阙缘中，有同有异。阙初境缘，四句俱同，皆异境来替佛本故；双阙亦尔。若阙想、疑，二句不同，以佛正命必不断故。既明出血，本结偷兰，境虽极尊，约从人制，境强方便故也。

    阙缘中。初总标。阙下，别释。初明同，有二：一、境差同：一、人作佛想，二、非人佛想，三、畜，四、杌，四句并兰。二、示双阙同。若下，次辨异。阙想四句，疑心十句，此二初句前并犯夷，今同兰罪。以下，出异所以。

    【疏】因即料简五逆之义，四门分之：初、列数显相，释名轻重；二、定体状，初、二忏不；三、约三业；四、明通塞。

    【疏】初、列数者，父母、罗汉、出血、坏僧为五也。

    明五逆中，初文可解。

    【疏】显相者，要约亲生膝下，故恩养极也。如世律中恶逆过者，通祖父母、世叔等亲，何况假父、后母、姑、姨之属，则并非逆，所以经律据二惟亲。

    二、显相中，又二。初简定。且约二逆，余同前叙。或可余三无滥，不须辨相。膝下者，语出孝经，谓孩幼之时也。如下，引俗示滥。祖父母，即父之父母。世叔及伯，即诸父也。假父、后母，皆本非亲，同名为逆。望上祖等，此二又亲，故云何况。姑、姨非逆，族姓异故。所下，结前简意。

    【疏】言释名者，何故名逆？以违恩养福田极故，亦违佛世两王化故，名之为逆。如论所出，云五无间，谓常、续、有、无间隔故。

    释名中，初科。逆有二义。初违恩福：父母违恩，罗汉；破僧违福，出血兼二。次违王化：佛是法王，世即人王，二教齐禁，犯则俱违。华、梵虽殊，法、律无异。然于五中，唯杀父母，道俗同重，余三则别。

    【疏】如成实云：一、趣果无间，舍身生报故；二、受苦无间，中无乐故；三、时无间，定一劫故；四、命无间，中不绝故；五、形无间，如阿鼻相，纵广八万由旬，一人、多人皆遍满故。不相障碍，业不可思。

    次科论，即俱舍释义，犹通成论五义，示相甚显。三意束之：第一即间隔也，二及三四谓间绝也，第五即间缺也。然形无间，一多不碍，凡情难信，故云业不可思。

    【疏】问：三宝皆福田，损佛破僧，得论逆者，何故不言破法逆耶？

    初问三宝，福田是同，成逆则异，故问释之。

    【疏】答：谤法重故，不入逆中，如今五逆不入四重，广如智论及法华中。

    答中，初约业重释；如下，举例；广下，指证。智论云：声闻道作五逆，受地狱一劫；菩萨道破佛法，此间劫尽，复至他泥犁中受无量罪，如是乃至遍于十方地狱等。法华？譬喻品后，广明谤经获罪之相，乃至云其人命终，入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生，如是展转至无数劫，从地狱出，当堕畜生等。

    【疏】有人言：谤法重者，谓大乘也。对田论逆，即坏法轮、破法逆也。

    次他解中，初科又二：初点前义；对下，示正解，就小论逆指归，破僧则通三宝。

    【疏】问：若如此者，何故毁呰修多罗但吉？答：前言逆者，谓破灭故；今言犯吉，但毁呰耳。

    次难中，毁毗尼戒，毁余二藏，皆同吉罗，上云成逆，义则相违，答释可解。

    【疏】若但破僧，不名为逆，如破羯磨，以损轻故。若杀罗汉，是损真僧，以违福极，故得逆也。

    三中。初约破僧反显。若单破僧，既不成逆，则显逆业全由破法。若下，次引杀圣比例。由杀罗汉，亦望损彼真福田僧，故成逆罪。则知破僧一逆，法在其中，故不别标也。

    【疏】次明重轻，如前列者，初轻后重。故成论云：破僧最大恶，别离三宝故；离僧坏佛，毁法宝故；又于佛所起嫉妒心，违转正法，复恼大众，乃至三十界内禅诵不行故。

    轻重中。指前所列，且据粗分，细而明之。中间三逆，望前为重，望后名轻。所以害母重于父者，以佛教中怀育恩多，偏尊母故。罗汉超凡，必重父母，出血极尊，义过小圣。下引成论，独证破僧，文有二义：初约坏灭损境明重；又下，次约起心违恼明重。禅诵即诸观法，一化境中，道行退失，或复不进，故云不行。上约业理，不论制教。

    【疏】二、定体状，初、二及忏相。

    定体中，标列三科，次云初二，即明逆罪最初第二。

    【疏】言体状者，如五逆名，非佛所制，违恩福故，业理自重。有夷兰者，是佛制也。但约人相犯夷，不论恩福，不具得兰，从杀方便。若论破僧，应制极重，以事不独建，通摄三人故也。

    初科。以业制相滥，故须拣定。初示业体。五逆之罪，但违业道，古法常有，故非佛制。有下，次定罪体，即约制教。初通示夷、兰二聚，统收五罪、三夷、二兰。但下，别释，又二：初释三夷；得下，释二兰。破僧摄三人者，旧引义钞云：破僧有三：一、王破，二、伴破，三、助破。

    【疏】言无初者，以逆犯相，无略可违。以外道杀父，佛言灭摈，可是违教。余如后说。

    次科，初约义以定；以下，举事释成。文出受戒法中。以凡开最初，必违略教，俗非禀略，亦令摈之。故知约行偏重，随作即成极业，如后即破僧戒。

    【疏】言可悔不者。如大乘中，开悔五逆。若尔，何故经中令王重罪微薄耶？答：罪无定也。即如彼经，有愧非有，无惭非无，或可本定，故转轻耳。余之三夷、两兰，皆可灭除，学悔说故。十诵九清净人破僧，偷兰罪从僧忏，文自验矣。

    三中。初示忏业。上二句判定可忏。大乘即佛名方等，通忏三世十恶五逆。又鸯掘摩罗作五逆因，值佛得灭等。若下，引难。经即涅槃。上据大乘立义，故还引大乘为难。阇王杀父阿鼻一劫，佛令忏已，于黑绳地狱七日受尽。既但转重令微，则显逆非可忏。答中二意。初引彼经。有无不定，约心明业。虽悔复受，理无所疑。或下，示次意。既转令轻，明开成悔。余下，次明忏制。初判定。学悔下，引证。初证忏夷。律令学悔，开忏不疑。十下，次证悔兰。邪正各五，方成破僧。真佛位别，不入僧数，故云九人。邪徒破僧，皆犯兰罪。今既邪正通名清净，故知开悔。从僧忏者，上品罪故。

    【疏】三、明业相者。

    【疏】破僧是口业，余四是身业。若互作者，有语助成。若论破僧，身现不得，必须言说，用化前人。能破是口不善业，所破是不和合性。

    业相中，初科又二。初明各造。俱舍颂云：此五无间中，四身一语业，三杀一诳语，一杀生加行。(加行即方便。)若下，次明互造。上明口兼身。四、若论下，次明身不兼口。文中能所对明，所无别体，即是事理二种不和，故指为性，性即体也。

    【疏】破僧，瞋、嫉心起，余四分通三性。

    二中。初明破僧。调达见佛人天奉敬，频婆国王日给千车，遂起嫉心，结连阇王以谋害佛。又于佛所乞请摄众，为佛所呵，即怀瞋恨。此明破僧局不善性。余下，示余四。杀通三性，四逆同之。然本是不善性，旁兼善、无记，故示分通也。

    【疏】破僧虽口说，言了未结罪，要待前人忍，方成其破轮也。

    三中，以余口业，吐词即结，破僧特异，故别显之；出血不至果，余三同杀，命断成犯，故不须论。

    【疏】四、明通塞者，时、处、人分别。

    通塞中，三科料简，有则名通，无者号塞。

    【疏】佛在具五，灭后惟三，无法轮主故。

    初中，佛在俱通，灭后三通二塞；法轮虽在，无主竞化，故二俱阙。

    【疏】二、言处者，南洲具五，东西俱三，出血破僧，须佛身故；北洲俱无，杂心云以命定，无相杀故。

    次科。若论有无，则三洲有，北洲无；若约具阙，则南洲具，东西阙。下引心论，引证北洲。言命定者，长含中修十善行，生郁单越，寿命千岁，不坏不灭，是故彼人寿命常定。

    【疏】三、言人者，俗人及四众，唯四逆，除破僧故。比丘具五，可知。俱舍云：北洲及余道，皆无无间业，何况于余界？解云：人道男女能作此业，黄门等不许。彼无戒，因父母于其恩少，由不具身分，为增长故，爱念少故，又其于父母不起重惭差故。畜生、鬼神道，不许有无间业故。若智明了，如聪慧马，有五无间也。

    三中。初正明俗人无滥。下众未具，无破僧理，故但有四。亦通伴助，如后所明。俱下，引论。初引论偈。余界，即色、无色天。次引论解。前简人道，别除黄门，文列三义。初无戒因者，以具戒者方能具造，黄门当体即戒障故。次父母下，明上恩。疏增上，谓身不具形，报非胜故。又下，显下，敬薄。故有杀者，不成逆业。然文中但明父、母二逆，余不能作，于义可知。畜下，简余趣。文约愚、智以明有、无。据论，有者可对三逆，岂有非畜而能破僧出血耶？论无五字，必是传讹。

    【注】佛在毗舍离，为诸比丘说不净观。

    【疏】就戒缘中，说不净观，行不得方。

    戒缘中，初标缘，方即法也。

    【疏】言不净观者，如来立药对治心病，多贪不净，瞋以慈心，痴不觉了，阴、界分别，初对贪者，故云不净。

    次科总明中，初通示三种药病。阴即五阴，界即十八界，文略十二入。配对三迷，如前已示。若对五停，前二同此。三、愚痴多，观十二因缘。四、我慢多，观十八界(此二可对第三)。五、乱想多，数出入息(即当后观)。初下，别指今文。

    【疏】如智论说，具有五种。

    【疏】一、种子不净，揽父母形以为己有。故偈云：是身种不净，非余妙宝物，不由白净生，但从秽道出。

    引示中，初不净中，论云：父母以妄想、邪忆念风、淫欲火故，血髓膏流，热变成精，宿行因缘识种子，在赤白精中住，是名身种。偈中，初句标示，下三句释成。上句明当体不净，下二句生出不净秽道，即父母便利处也。

    【疏】二、依处不净，谓在生熟两藏中间。故偈云：是身为臭秽，不从华间生，亦不从薝卜，又不出宝山。

    第二，依处，亦名生处。人有生、熟二藏，食在生藏，犹未变动；流入熟藏，即成粪秽。胎处于中，故云不净。偈中，初句标，下三句简非净处，以显不净。薝卜亦花，而别举者，以花极好，彼国所贵，经论多引，盖此意也。此翻黄花。

    【疏】三、当体不净，谓三十六物成身十二，内外两相各十二也。故偈云：地水火风质，能变余不净，倾海洗此身，不能令香洁。

    三、当体者，亦云自性。三十六物，论中备列，总判为三，而少不次。今以义分：发、毛、爪、齿、薄皮、厚皮、筋、肉、骨、髓、血、心(此名成身十二，如论云：中有十二，通于内外)、脾、肾、胆、肝、肺、小肠、大肠、胃、胞(匹交切，合作脬，水府也)、肪(音方，肠脂也)、??(音珊，胃脂也)、脑、膜(此内十二，论云：内有十二，名性不净)、屎、尿、垢、污、泪、涕、涎、唾、脓、黄、白、痰、癊(此外十二，论云：外有十二，名相不净)。偈中，上句示体，次句明流变，余不净者总上诸物，下二句显示不净。

    【疏】四、外相不净者，九孔常流，俱不可用。故偈言：种种不净物，充满于身中，常流溢不止，如漏囊盛物。

    四中，九孔：眼、耳、鼻、口及大小道。偈中，上二句明内秽，下二句示外相。

    【疏】五、究竟不净，终归死膀，不可忍见。故偈言：审谛观此身，终归必死处，难御无反覆，背恩如小儿。

    第五，论云：身若投火则为灰，若虫食则为屎，在地则腐烂，在水则膀胀。偈中，上半标示，下半释成。时至莫留，故云难御；奄然长往，故无反覆；生存资养，一旦舍，故云背恩；小儿相似法故。

    【注】彼习定已，厌患身命，叹死劝死。

    【疏】注云彼习定已，厌患身故，叹死劝死者，以修乖方，少于遣滞，故习此观，封着不舍，便灭其身，此非有智。

    三中，初科，智能遣滞，有修无智，即是乖方。

    【疏】善见云：佛是一切智人，何因说观，乃令其死？答：深见往机，曾作猎师，多杀群鹿，已堕地狱，余报出家。若不说观，人杀生恼，恶心无已。由作此观，人杀生喜，得生天上，故无咎也。乃至说已，入静室中，五百人死，同世不知。知必制戒，息世机故。

    引示中。如来大智，鉴机授法，药病不差。今此杀缘，全乖上义。论申佛意以决群疑，相似差机，实唯应病。答中。初叙知机获益。乃下，明示现不知。佛自明鉴，示同凡人，故云同世。若不如此，必生外谤，故云息讥。

    【注】难提比丘受雇杀人，居士警怖。

    【疏】言难提受雇者，善见云：是外道沙门也，头留少发，依比丘住，拾残食活。

    雇杀中。注称比丘，疏号沙门，由此二名通邪正故。留少发者，表异内众，亦着坏色衣，一以覆身，一置肩上。问：此戒犯缘，为是何人？答：据下呵责，乃斥相叹。内众比丘，外道受雇，非缘起也。

    【注】佛知此事，便说禅法。

    【疏】言佛知此事，便说禅法者，数息观也。

    释改观中，初科。禅法亦即观门，故以观释。但止心名禅，照境为观，不净、数息并具二门，而注文前后异者，以不净正取照境，数息偏在止心故也。

    【疏】所以改观者，前对多贪，故说不净；思觉之人，本非彼治，故说数息。或前观色是粗，今观心是细也。

    显意中有二：初约机宜对病加药；或下，次就所观以分粗细。了色求心，先粗后细，自浅至深，故宜改也。

    【疏】就明数息，如论广之：一、数；二、随；三、止；四、观；五、还；六、净。并息乱法，以渐调心。

    示法中，大小乘论并有观法，故今通指，但云如论。今依成论释云：数者，名出入息，从一至十，数有三种：若等(十数为十)，若过，若减(并乖数法)。随者，心随息出入。止，谓令心止住出入息也。观，谓见息系身，如珠中缕。还亦云转，谓转身缘心，令心现前。净，谓离一切烦恼诸难，心得清净。并下，总结观意。

    【注】比丘修习，并证上果，因诃上过，而制此戒。

    【疏】言修获上果者，即圣无漏，在凡之上也。

    获果中，圣无漏者，言通四圣。

    【疏】问：如来说法，比丘依行，深见不净，正是如说。有何等过，复见诃责？答：佛说不净，令厌苦本；若欲修断，必识身因。如何未断集因，即除苦本？非唯果不可尽，乃使迷因转深，故使修行非道，大可诃也。如经说身有苦，不说厌离于身，斯良证矣。

    呵责中。问中，随顺无违，反遭呵责，义似非当，故问决之。答中为四：初明教旨；如何下，显过。今亦有僧，不知所以，自投焚溺，欲冀超升。苦因未除，宁亡三有之报？死而无悔，实唯一勇之夫。将谓永灭不生，焉知此没彼出？固当勤修三学，广运四弘，诵持方等大乘，系念诸佛嘉号，冀龙花而得度，指安养为所归。深厌死生，善识因果，欲除苦本，其要在兹。故使下，明合呵。如经下，引证通标。经者，大小皆明，不可别指。遗教云此是应舍罪恶之物，乃至云唯有智者得除灭等。问：五百已死，谁当呵者？答：受行观法，赞劝必多。论明五百，且据已死，为彼改观，即所呵者。

    【疏】二、就戒本中，文有六句：初句能犯过人；二、故自手者，明是自业；三、人命所杀境界；四、持刀下，明教他业；是比丘下，将人附罪，入治摈相。

    【律】若比丘，故自手断。

    【疏】初句可解。

    【疏】二、自杀中而言故者，除有误者，非犯法也。

    次释戒本第二句。

    【注】所谓行杀也。若自杀，若教杀，若遣使杀，若往来使杀，若重使杀，若展转便杀，若求男子杀，若教人求男子杀，若求持刀人杀，若教人求持刀人杀，若身现相，若口说，若身口现相，若教使叹，若遣书，若教遣书，若坑陷，若倚拨，若与药，若安杀具，及余方便杀者是也。

    【疏】注中广列所行杀相，相分为二。初、自杀，有八：一、自杀，二、身相，三、口说，四、身口俱，五、坑陷，六、倚拨，七、与药，八、安杀具。就教他中，有十一：初、遣使，二、往来使，三、重使，四、展转使，五、求人，六、教求人，七、求持刀，八、教求持刀，九、遣书，十、教遣书，十一、遣使叹也。

    释注总分中，不依文次，以类括之。

    【疏】言自杀者，谓自行杀，若身若杖，随死皆是。

    自杀可解

    【疏】言教杀者，或教人杀，或但教人死之方便。言遣使杀者，指示所杀在其方所而往害也。言往来使者，受语往害，至彼还来，重复往者是也。言重者，随续使人，乃至百千害一人者。言展转使者，初使往害，彼使不去，更使人往，如是展转，乃至百千，最后一人断彼命者，随前而使，皆同一重。乃至上列往来重使，皆例同犯。余有契要、不同心、不如意，并如前竖义中说。下有四求，皆教人相。

    教人八种，据文似九。前总分中不列教杀，则知注中此句通标，下列别相耳。展转中，乃至下，决通前二，例皆同犯。遣使可知，故不点之。余下，指余不同。如前者，即自作教人门中，或能教者克，所使意异；或时节早晚，坐立乖契，颠狂舍戒等，教者不犯。漫心无寄，随作皆犯。下下，略示四求。求男子者，谓欲得勇士，往害于他。持刀人者，即旃陀罗辈。两是自求，两令人求，并非自杀，故云皆教人者。

    【疏】言身现相者，或令怖畏坠堕沟壑，或示死相等。言口现相者，或以言说叹劝其死，或以大声恐喝令他死者。即如世中有厌身者，或投火坠岩，或刀解绳缢；不知教者，合掌唱善，或扶接登山，或为办绳具。斯即教叹，正符犯法，身口俱现，即此之流。

    现相中，身现二义：初、示可畏之容，二、作取死之状。口现亦二，如文自分。即下，后释俱现。初举现事决犯。缢，于计反。扶接登山者，助彼投岩也。斯下，结合文相。教即扶接办具，对下身现。叹即合掌唱善，对下口现。

    【疏】言教使叹者，遣人语彼人，令彼语所杀者，生多众罪，不如早死之词。

    教叹中，初示教相；生下，出其叹词，即戒本中恶活、宁死二句耳。

    【疏】言遣书者，身现其相，表于纸墨，令用死者。如多论中：若优婆塞及以比丘，知吉凶相，令破异国，随得财命，皆同杀、盗重罪。若作死书，教使送彼，使向亲说，使自得重，遣者犯轻；使自依死，犯轻亦尔。若作死经，有人偷读，遗失拾得，依经取死，造者犯重。言教遣书者，自不亲对，遣人作书，令彼受死，无问自他，若死俱重。五分：作书时，字字兰。

    遣书中，前明死书。初示相。言身现者，谓书中所述也。如下，次引明。若据论中，未定遣书。然吉凶之相，容可书报，故引释之。若下，辨犯。使向亲说，不以书示也。及使自害，并由能教心克，乖本所期，但得兰罪，故云犯轻。若作下，次明死经。偷读、拾得，死皆重者，由本造时，漫心无简故。教遣书中，初明犯相。五分下，引示方便。彼立进趣，故约字论。

    【疏】言坑陷者，知人游行必从此道，故设坑阱，令堕死也。十诵云：为人作坑，人从死，重；非留死，兰。为畜造坑，畜死，提；人死，吉。若不定者，随人畜死，重轻如律。言倚拨者，审知彼人倚拨其处，便施刀杖，彼依而死者。言与药者，文事可解。言安杀具者，即如世中行刑之所，比丘往看，施其绳索，令彼死者，同重。多云：若为杀故，造刀杖者，吉罗；往趣彼人，步步轻兰；或着彼身，命未断，重兰。

    杀具中，坑陷又二。初示相。阱音静，亦坑也。十诵下，引释。初约三趣互论轻重。即是小漫，合有为非人作坑，人畜死吉，稀故不明。下云不定，乃约大漫，随犯可会。倚拨者，谓潜安杀具，令彼触动也。安杀具者，置办器杖，令彼自用。即下，决其世事。多论下，示其方便。

    【疏】文言及余方便者，非谓如上所列而言相尽，更余方便，律虽不载，但依而死，皆是重摄。

    显略中，初文，律不载者，谓不尽也。

    【疏】又欲遮恶比丘避于佛制，如上网目所不摄者，欲加杀害，故又张网总而收之。欲获罪人，实唯一目，故俗云天网恢恢，疏而不漏是也。

    次科又张网者，谓此一句统收多相，犹如张网，后必有犯，止在一事，犹如得鱼，故云一目。下引俗证，出老子道德经。恢，大也。谓天道虽大，不容于恶，如网虽疏，不漏于物。

    【疏】问：如汝所释，浪作分疏，至如佛意，何必如此？答：凡心度佛，诚非拟议。然佛立教，自有比量，如经比智，用拟上位。何以知然？如律文中，佛制比丘不得服用俗人、外道衣服，遂即方便，更作余相。佛即诃言：汝等痴人，避我所制，更作余事。自今已后，一切俗人、外道衣服，并不得着，著者如法治。据此明证，岂非通约也？

    问中，欲引后量，假设来难。答中，初二句承意。然下，正答。西土论议，其量有三：一、现量(理义显然)，二、比量(举事相，并如今引例)，三、正教量(三藏明文)。因明论云：藉众相而观于义，于所比义有正智生，故名比量。言比智者，成论云：知余残法，思量比知，名为比智。又云：未得真智，以相比智，经论皆说。故通指如经。何下，引量，即衣犍度文。一切之意，正符前释。

    【律】人命。

    【疏】言人命者，谓杀境也。

    【疏】所言人者，仁也。仁者，忍也。俗中释名，大有意致，亦可寻也。谓人立志，存育为先，故云人仁也。若但言人，而人有无命者，害非重罪，故又重列言其人命也。

    第三句释人中，初训字。俗下，示所出。释名即刘熙撰，彼云：仁，忍也。好生恶杀，善恶含忍也。谓下，释义。天阳之气，资始万物。人有推爱及物，博施济众，合天之道，得人之正，故云存育等。若下，明重言之意。

    【疏】所言命者，谓此身报假之维持，终于一形，寿所因本，故谓命根，以命持识令依住故。如杂心中，命根体者，非色非心，良由众生往业所克，期在此形连持不绝。故今死者，气虽断绝，随有暖处，识在其中，即识住处为命根摄。

    释命中，初科为三。初、释名。寿无别体，即命短长以为人寿，故云因本。能持于识，为寿之本，故得名根。如下，示体，以无形段复与识异故。二、非摄良下，显相。先叙业感。故下，正示命相。由暖、识、息三种相依，故有暖处。息识未舍，生分未绝，即为命矣。

    【疏】然今杀者，命根非色，何由可杀？识本无形，杀亦不得，故随相说，断其依处。命根不续，识无所依，故云杀也。

    次科云依处者，即色生也。

    【疏】律经约相，但言识者，以命根相不可见闻，依圣言说，信而为有。若论识者，愚智齐知，但杀前生，无识能学，即为死人也。粗相易晓，持犯不难，随机之义，复现兹矣。

    三中。初牒问。律经即律戒本，如注所引。以下，释通。初明不约命根。若下，次明但言二识。粗相等者，正出戒经之意。去难取要，令物易解，故云随机。

    【注】从初识至后识而断其命。

    【疏】言初识者，谓初托阴，止是凝滑不净，故经中说为迦罗之时也。如五分云：入胎四十九日，名日似人，过是以往，乃名是人。即五王经云：受胎一七日如薄酪，二七日如稠酪，三七日如凝苏，四七日如肉团，五七日五胞成就，六七日已后，六情开张。

    初识中。经即涅槃，彼云肉身处胎歌罗逻时，亦云迦罗，此云薄酪，智论云受胎七日，赤白精和合时也。次引五分，似是两分。续引五王，释上似相。五胞，头及手、足也。不云七七者，即同上引，名似人故。

   ... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读