四分律含注戒本疏行宗记二下之一

p;  【疏】言后识者，即最终时，在后一念为后也。

    后识中云一念者，即前所谓有暖处也。

    【疏】所以言此二识者，亦为遮恶比丘念也。若杀人者，可得重罪，如胎分中迦罗逻者，即既非人，故不名犯，所以张网通收初后。若有胎人，识所依止，随有损害，无非极刑，即如五分若人似人意，亦可见四分下文堕胎等相。

    出所以中，先徴，次释。初略示。前用此义释余方便，故云亦也。若下，委释。初叙彼避制。所下，结显教意。五分两相皆重，正为通收，故云可见。四分下文，即调部云：妇人他边得身，语大德言：与我药，堕之。比丘即咒药与，令其胎堕。佛言：波罗夷。及按腹堕，胎亦夷，故云等也。

    【律】持刀与人，叹举死，快劝死：咄！男子，用此恶活为？宁死不生！作如是心，思惟种种方便，叹誉死，快劝死。

    【疏】言持刀下，此教杀相，就分为二：初、持刀者教杀，叹誉死者口业也。

    第四句，初科。但分身口，戒本难晓，略为释之。文叙杀相，先持刀与，次乃口劝。咄下，出其劝词，欲警令悟，故先咄之。恶活者，或现不净，或能造恶也。作如是者，指上叹相也。种种方便者，总收余叹也。

    【疏】问：身、口杀相，律文非一，以何义故，独举口叹以入戒本？答：据论，戒本不劳繁文，但云杀人得重，自应通摄。然毗尼者，以因缘求，此杀戒缘，由相叹故，即以此缘入于戒本。前后诸戒，繁相并同。

    问中，蹑前十九杀相，以徴文局，故云非一。答中，初正通来难；前下，决通余戒。

    【律】是比丘波罗夷。

    【疏】是比丘下，收入罪摈。

    五六中，罪摈二字，别配二句。

    【注】若作如上杀人，方便不死，偷兰。若杀非人，若畜生有智，解于人语，若能变形，方便杀者，并偷兰；不死者，突吉罗。畜生不能变形，若杀，波逸提。实人人想，波罗夷；非人想，疑，偷兰。四众犯相如上。不犯者：掷刀、杖、瓦、石，误着而死；若营事作房，误堕木、石而死；若扶将病人入房，往反一切无害心而死者是。

    【疏】就注解中，初、当趣明轻相；二、非人下，分异趣相。

    释：注分文中，准前亦应细分。初犯、不犯为二犯中，又二比丘；余众比丘中，复二犯相及境、想。前又约趣，如疏分之。凡至辨相，例须科约。淫中委示，余使自求，但举一隅，三隅须反。

    【疏】就畜分二：智变有胜，加害犯偷兰者，以相同人心，非重者何能害也？如世鹦鹉、鸜鹆，人有教其语者，杀未犯兰。此但为人所教，未教本非其智，故非重也。又如狐、狸、虎、豹诸兽，旌异、志怪诸传记中，变为人相，往往非一。律中举龙为首，不言余者，若知而害，义依法科；不知而害，亦从律结。并如上解，具缘所列。

    释畜中。初句分经智愚两判。智下，别释智变，分四：初明犯意；如下，简滥；又下，示相。旌异记、志怪录，并俗中纪述怪事之书。律中以龙多能变化，故偏举之。虽略余者，义可类同。若下，断犯。还约知论依法科者，即结兰罪；不知从律，如常犯提。下文指略，即前义中三趣门已说，故云如上。又阙缘后，指非、畜缘同，罪轻重别，故云具缘列也。

    【疏】就不犯中，文相极显。所以不犯者，如文云一切无害也。

    释不犯文，略示大意。就注分二：初、掷物营事，并是误触。然此误者，由于他事全无害心，不同前明错误之误，学者知之。二、扶往返，即是无心。

    【律】不共住。

    【律】四、大妄语戒。

    【疏】第四，大妄语戒。

    【疏】次明口业所犯法行。

    大妄语戒，初标简中，前三身业，身为业本，并列于前；口业依身，故次于后；两业既异，故先点之。

    【疏】古来翻经，约业显相，多云身口。今时正译，审定名体，不滥境心，故以声所从者，并为语业，故经云正语是也。所以然者，人之面门，名之为口。口是顽色，但知吐纳，至于所损，约从身摄。论妄语四，出虽在口，必以声相，用分业道。然其声发，岂止于口？七处无壅，方成语言。余且略之。

    翻名中，初示古翻，汉魏秦晋已来所译皆尔。今下，次明唐翻，故云今时。文有二段：初显今两得。语即业体则名体相符，语对耳根故境心不滥。下引经证。古明三业并标为口，及列八正乃云正语，故还引八正证今得实。所下，次叙古两失。先明口所属。论下，正陈失相。语既从声为耳所得，口属身色自为眼见，则心境滥矣。又依声发语遂成业行，口是顽色本非善恶，则名体乖矣。然下，潜通外难。恐谓声出于口，从具彰名，义有何失而见指斥？故此防之，明非通摄。七处者，智论云：如人欲语，口中风入至脐，????触脐，????响出，响出之时触七处退，是名语言。偈云：风名忧陀那，触脐????而上去，是风七处触，项及龂齿肩，舌咽及以??，是中语言生。于此应辨语业体相，音曲名句依止于声，即声为体，方彰古译名义全乖。此不委明，故云且略。

    【疏】所以语业具列有四，妄语居首者，由过数起，顺本惑业，无始无明，无非诳妄，非有谓有，诸例非一。今既出家，宜须体妄，澄汱成净，反本即真，如何不思，重增欺负？深可责也，故在重初。自余骂赞，轻故后列。

    前后中，初徴起。由下，释通，分二。初叙妄重。虚妄成惑，依惑起业，转更不实，故此妄语与二相顺。无明即惑，诳妄即业。非有等者，示妄语相。如后列相，所称多种，故云非一。今下，彰过。上明所应作不作。汱，名作。汰，音太，淘洗也。如下，明不应作而作。故下，结合。初句明妄。重下，显余轻。重谓四夷之末，初即四业之首。或可重是大妄，初即小妄，由上文中大小通叙故也。赞即两舌、绮语不相离，故不别指。

    【疏】然斯妄相，人多弊之，吐言一返，追不可得。故以义张，识其非相，四门敝之：一、能妄在凡非圣意，二、明凡妄语五种别，三、立妄为言两分相，四、本诳令知不待信。

    妄相标中一反，谓忽相违也。追不得者，言其疾也。即论语云：驷不及舌。列示四门：初、简圣凡，二、简轻重，三、简虚实，四、简知信。

    【疏】初门中，明能妄人在凡不在圣者。

    【疏】由彼圣人有二种实语：一者、身证，二者、想心。

    【疏】言身证者，修道德满，证真斯极；除断虚伪，妄则斯尽。出观陈说，言必称实，义无欺负，起诳妄过，此身证也。

    初门。身证实中。初叙身证。修等四句，即是四谛。出观下，明实语。据是心证，然兹圣道，非身不克，心道幽隐，从相显彰。即律序云余身证者，经律皆言最后身得是也。问：出观陈说，即实得道，将无犯邪？答：戒制未具，不遮同意。

    【疏】然彼圣人定前方便，理观事察，自然闻彼异域奇相。及出观后，如心陈告：我入空慧定中见也。余人不解，便生疑怪：何有空慧得见奇相？此则目连虚称上法，如僧祗律本皆有是事。佛言：实尔，定不清净。是前方便，谓言定体。如斯事相，想心实语。

    想心实中，且据四分调部目连入四空定以明其相。分文为四。初示想心。将欲入定，摄心正想，忽见异事而非正定，故云方便。理观即空慧，事察即方便。及下，次引目连自述。律云：目连告诸比丘：我入空慧定，闻伊罗婆尼象入难陀池水声。(律文广列多种，须者寻之。)余下，三、引比丘疑怪。既见是相，则非空慧。僧祇同此，故下指之。十诵亦然。佛下，四、引佛决疑。(识慧处、无所有慧处、非非想慧处亦如是。)下二句，结示。问：如见而说，何但想实？答：定前方便，彼谓定体则同妄语，但由不识作正定想，故无犯耳。

    【疏】问：若如上引二种实者，举彼大圣亦有二不？答：如来照境斯尽，但唯身证实语。所以然者？声闻了境有碍，二者劣用不同，入则彻于视听，出则如凡闻见。有此义故，便有想心实语。佛则不尔，反前可知。故净名云：常在三昧，悉见佛国。又无量义经云：永断梦妄思想念，故无想心实语。

    问中，由前二语但约小圣，欲明极圣与彼异故。答中，初标异。智度大海，唯佛穷底，证理斯极，如理而说，故无异想。所以下，徴释。初叙小圣有想。言有碍者，即下出同凡故。言劣用者，即下入出不等故。由证偏空，智非圆极，但除粗惑，犹有事迷故也。佛下，次明如来无想。言反前者，照境无碍。出入同等，下文引证。初证同等。彼经诸梵志问云：世孰有天眼？维摩答言：佛世尊常在三昧，禅志不亏，悉见诸佛国，不自称说等。又下，证无碍。良以想心所起，由不了境。佛既通达无碍，岂有想乎？文引诸菩萨赞佛偈，具云：大哉大悟大圣主(此句总赞三身，已下别赞三身)，无垢无染无所著(法身)。天人象马调御师，道风德香熏一切(应身)。智恬情怕虑凝静，意灭识亡心亦寂。永断梦妄思想念，无复诸大阴界入(报身。妄无实故，喻之如梦。思想即念)。

    【疏】由彼下凡，无彼圣人二种实语，发言欺诳，令他虚解，故成妄过。

    在凡中，正明可解。

    【疏】问：凡夫身心，亦有事中身证实语。如向人说身证苦乐，不妨迷忘，违境而说。想心实语，律不结犯，与彼圣人想实何异？答：虽有非犯，然非理解。缘念之想，由未断本伪妄之心，后时违心背想而说，还成妄语。有斯别故，不同圣也。

    问中，先叙身证，简圣理解，故云事中。不下，正难想心。上标身证，理事自分。至论迷想，圣凡同事，既容通滥，义必须分。律不结者，大妄则开上慢，小妄唯结违想。答中，初示异。圣智达理，知心虚妄而起缘念，故名理解之想。凡情计实，故不同之。由下，推异所以。良由下凡本妄未除，虽复开迷，后容违想。不同上圣结惑已亡，虽或想乖，必无虚妄故也。

    【疏】次明凡夫妄语，随缘无量，以罪定名，不出五位，谓波罗夷、僧残、偷兰、波逸提、突吉罗也。

    次明五别。

    【疏】就此五位，约分为二。

    【疏】夷、兰二妄，同出世法，成诳重者。良以下凡于出世法，未实交证，假偷在己，惑诳于人，用谋名利，损重过深，故得极重。即以斯语，用诳非人，损过稍轻，故结兰罪。阶降乃殊，同非凡法。

    前二中，初标示。良下，释成。初叙诳人。即下，次诳非人。此二语同境别，故分轻重。交犹会也。稍，少也。阶下，总结。

    【疏】余三妄语，同以世法，用诳于人，罪便异者。良以瞋谤，凡情易起，实无三根，横构虚状。以余重罪，诳僧见犯，欲令治摈，永处众外，情状尤重，故得僧残。又以二篇所犯之罪，诳僧闻见，谤相既轻，故得提罪。戏笑不实，乖越威仪，情过为微，故得吉罗。三阶乃立无服世法。

    余三中，初总示。良下，释成。初明大谤。又下，次释小谤。不约小妄为提者，自可知。故下，明戏妄。此三语异境同，以明差别。三下，结示服字误合作非。

    【疏】上以义约，大分凡圣；今用教徴，便有涂辙。自有说凡而得重，自有说圣而得轻。

    次引教徴生起中，便合作更途辙，谓多别相也。自有等者，后引诸相，并约此二，随文分之。

    【疏】何者？如十诵云：我于那含果未得，或言失者，偷兰；若言有者，重。

    初文。十诵，彼因波离问佛大妄重轻，乃至下文并佛所答。那含未得者，彼具列四果，今文略之。已下并约人问答以显言相，而多以乃至略其问辞。言偷兰者，此谓说圣得轻也。

    【疏】或言：我今日不入世定。前人言：昨日云何？答言：亦尔，不入兰。皆谓言近圣相，故结兰也。

    次文色、无色定，名为世定，不入犯者，以言今不入，则显余时入，故文引犯轻；彼又云若说禅法得夷，此即说凡得重。

    【疏】或云：我是学。前人问：云何名学？便言我是多闻、利根、禅诵、慧解者，犯偷兰；若言无漏学人者，重。

    三中轻重可解。

    【疏】或言我是无学，乃至答言懈怠不学，说圣无学者重。

    四中，懈怠者，彼亦结兰，言相滥故。

    【疏】若言我无所有，我无不活畏及大众畏，乃至答言我无衣钵，名无所有者，兰；言无贪痴，断五畏者，重。

    五中，无所有者，滥空理故；无不活等者，滥圣德故。圣人无五种畏，文举初后：第二、恶名畏；三、死畏(上即畏不存活，此谓畏其死至)；四、恶趣畏。答：无衣钵，亦由言滥，故结兰罪。答：无贪等，即僭圣德，故结重也。

    【疏】或言：我是尽结使人，我今是佛。乃至答言：过去无故，所以结尽。觉一切不善法名为佛者，兰；言断结使说名佛者，重。

    六中。初标泛说。乃下，显妄相。初明犯轻。言过去者，从本已来，无诸结故。觉不善者，佛名觉者，心能觉了，即是佛故。言下，结重，可解。

    【疏】伽云我是佛者，我是天人师者，并偷兰，以人不信故。若云我于四沙门果退者，夷，所言有涉也。

    伽论称佛二号，人不信者，以无滥故，此即决上犯重之文；下称四果退亦重者，既言我退，则显己得故也。

    【疏】多论：若言不净观等，乃是凡法，亦得重罪。

    多论：不净者，五停之一。论云：是甘露初门，一切圣人由之入道故。

    【疏】十诵云：若人作书，自云初果，以书示人，书云得果，我实非得，犯兰。

    十诵：意托书诳，以避口犯。

    【疏】僧祇云：若言某处皆非凡夫者，越毗尼；我亦在中者，兰。以非定指故。若言我亦得此法者，犯重。

    僧祇中三：初、得越者，泛指他故；次、犯兰者，沾己分故；三、犯重者，由的指也。

    【疏】三、明圣法起妄，必以心境俱差；凡法明妄，但以心虚，不问境之虚实者。

    两分相中，总标分二，即前五种论犯两别。

    【疏】凡论妄语，四句分之：初、心境俱虚；二、心境俱实；三、心虚境实；四、境虚心实。即以分之：初句犯夷；第二犯堕；第三境实，不名为犯，以心虚故。今解不尔，如后小妄违想而说，即犯堕也。第四句者，增上慢也。由心实故，开前大妄；由境虚故，开后得道。

    圣法中。前列四句。即下，举事配释。初句，正犯此戒。第二，堕者，即实得道，向未具说。第三，上引他解。下示今解，即准小妄为例。言境实者，若实证圣，岂有心虚？然有下凡得不净观，或感天供想心，谓非违心而说，可例小妄而结重夷。据此论犯，不必俱虚。第四，如文自显。开后得道，谓不犯提也。

    【疏】后以世法诳者，以境虽是事，通于内外，加谤得残。自三根为内，他三根为外，亦可意有见想为内，见闻觉知为外，皆非圣法。不据前境，但使心虚，皆成妄语。故文云彼人不清净，不见彼犯，虽复着实，不那心虚，结残可知。

    凡法中。初通标。以下，别释，有二。前示二谤。言境是事者，对前圣法，境通理故。据论境事，止合局外。然今谤妄，境通内外。自三根者，亲见、闻、疑也。他三根者，从他传也。如后二谤，注文所列。亦可等者，上解唯局二谤，此义兼通谤妄。言见想者，谓内心虚起，非实见闻也。见闻等为外者，根、尘、触、对也。皆下，总示成犯。前虽实犯净想，而谤亦犯僧残。又如实见作不见想，向人云见，亦成提罪。故下，引证，可解。那字去呼。

    【疏】四、明妄语本欲诳人生信，今结正时，但言了结，不待信者。

    第四标中，余戒结正，多取迷心，妄戒独异，故须辨示。

    【疏】如昔人解，知粗信细，云云何极？

    斥古中，义钞引古云：知粗信细，止得从知后生信，不得从信后生知，故不待信。更有难问，今并不引，故斥云云。

    【疏】今言造业，各有所由。口造语业，言了前知，坏境既备，何得待信？以领达言竟，欺负即了，信、疑两缘，坏后方起。语造身业，言了未坏，故未结重。余如竖义。

    立今中，即首师解。初通标；口下，正释。前明正造，又二：初明成犯；分齐以下，释其所以。上二句释上坏备，下二句释不待信。次明互造。语造身者，如教杀、叹杀，深河诳浅之类。又身造语业，事容混滥，疑轻信重，文中不出，故指如前，即三业门也。

    【疏】就解戒本，亦有四意。

    【疏】所以约制者，然则无漏圣道，非凡所证，由未得故，冒假虚谈，自言己证，惑乱群心，欺负于世，希招名利，曀法罔时，过中之甚，故须极制。

    牒释制意中，叙过有四：初至已证，明窃法过；惑下，即诳人过；希下，邪求过；曀下，灭法过。冒，覆也。覆其所无，妄云已有。曀即昏暗。罔谓诬罔。过下，总结。问：四戒叙意，各自云重，毕究初篇，何戒最重？答：四戒皆重，何有优降？但各专一义，互望为劣。如淫障道之极，余三则轻；盗则违恼；杀损道器，妄取罔时。准上相比，义亦可解。

    【疏】二、释戒名者。体乖实录，名之为妄；过重欺深，名之为大；成业在口，名之为语。戒是能治之行，故曰大妄语戒。

    释名中，初科，贴释戒本。

    【疏】如昔解云：言非称实，名之为妄。妄说圣德，事超凡境，故云过人法。言过有二：过凡至圣，过欲至色。以此二法，同诳于人，故曰妄说过人法戒。

    引古中，彼立戒名，云妄说过人法戒，故作此释。二义释过：上即据位，如说初二果等；下乃约界，如说四禅、四空等。

    【疏】问：何以但言过人法，不云过天者？答：如多论解：佛在人中结戒故，人中有木叉，多修善法，入道胜天。但云胜人，已过天故。又胜人以罪重天，故无所论。

    问答中，多论三义释之：初、约制戒释。多下，次、约人胜释。诸天着乐，多不修善，劣于人故，但言过人。又下，三、约比况释。谓过人已重，何况过天？理必可知，故云无所论也。

    【疏】三、释成犯缘，具九：一、前境是人；二、作人想；三、诳境是虚；四、知已境虚；五、诳他心；六、说过人法；七、自言已证；八、言章明了；九、前人知解。

    具缘中，初、后是境，二、五并心，余皆妄法。

    【疏】四、解阙缘。

    【疏】若阙初缘，小漫三句，正克四句，异境来替，相同前戒。阙第二缘，漫心想转有三，克心转想有四，加王人想故；漫心辨疑有六，克心辨疑有十。双阙二缘，有四十作句，并如上可解也。阙第三缘，境虚。今谓实者，全无罪，容犯提、吉，如后得道戒。阙第四缘，知己虚，即增慢者，无罪。阙第五缘，有诳心。今不作究竟意，戏故吉罗。阙第六缘，说过人法。今说人法，如多论云：自言持戒清净，淫欲不起，不诵四含毗尼，不坐禅，非练若，而言我诵，我是，并偷兰。阙第七缘，自言已证。今不言自证，或有功德，叹三宝故；或得吉罗，我师是故；或得偷兰，虚说他得，以谋名利，邪命活故。阙第八缘，言不辨了，轻偷兰。阙第九缘，前人不闻，或不丁，但偷兰耳。

    阙缘中。初缘不明大漫。若对杌木，合有三句，即杌作人想，杌作非人想，杌作畜想。二中有三。前明转想。漫心三句，即约小漫：一、人作非人想，二、作畜生想，三、作杌木想。克心四句，加张作王想。次明疑心。漫心有六者，亦约小漫。直疑有三：一、非人疑，二、畜生疑，三、杌木疑。互疑亦三：一、为非为畜，二、为非为杌，三、为畜为杌。克心十句，及下双阙，并同前戒。阙第三中。实得道戒，向未具说，提；戏笑说，吉。阙六中。说人法者，据是小妄；但虚称功行，即大妄阙缘，故结兰罪。第七中。初示阙义。或下，明阙相。叹三宝者，即说僧宝，通圣贤故。称师吉者，但虚称美，不为利故；必谋名利，同下犯兰。

    【注】佛在毗舍离。时世谷贵，乞食难得，婆求河边有安居者，便共称叹得上人法，信心居士减分施之。后往佛所，因问诃责，而制此戒。

    【疏】就戒缘中，初明谷贵遂行邪命者。论语云：君子固穷□，小人穷斯滥矣。斯言有由，以俗诫道，钝士所怀也。

    戒缘中引论语者，事相类故。彼因孔子在陈绝粮，子路问云：君子亦有穷乎？疏引彼答，言君子处于困穷，确然守志而不变，故云固也。小人当困，则无所不为，故云滥也。斯下，示引用之意。

    【律】若比丘，实无所知。

    【疏】戒本七句：初、出能犯戒者；二、实无知者，是妄语境也；三、自称我得下，正是犯过戒本也；四、彼于异时下，制疑网也；五、除增上慢，开心实也。下二可知，如上说也。

    戒本标列中，第四文明两种自言，恐疑自首，不结正犯，故科云制疑网也。

    【疏】第一，如上。

    【疏】言实无所知，于圣无漏，由来无得，可是虚耶？故曰也。

    【注】谓实无知见法。

    【疏】注解实无知见者，如僧祇云：于四真谛名知，诸通名见。此二于身空无知见，故曰也。此是妄称之境也。

    次句释。注引僧祇者，彼有四句：一、知而非见(言我知苦、集、灭、道)，二、见而非知(言我得天眼、天耳、他心、神足、宿命、漏尽)，三、亦见亦知(知四谛，见六通)，四、非见非知。今引第四，故云此二等。此下，点示。即上空无知见，是为妄境。

    【律】自称言：我得上人法。

    【疏】三、自称我得上人法者，是总举也。我已入圣者，别示相也。

    【疏】就前总举。言人法者，谓成人之缘，无越阴界，故曰法也。所言上者，谓无漏信戒，凡法之表，故曰上也。

    第三，总举文中成人缘者，以阴、界、入各有别相，和合名人；今就别中，取能成边，得名为法。

    【注】自称说有信、戒、施、闻、智慧、辩才过人。人法者，人阴、人界、人入也。上人法者，诸法能出要成就也。

    【疏】就注解中，言自称说有信者，释上行妄语者言也。信，谓理解不坏之信；戒，谓八正定道之戒；施，谓亡我之施；闻，谓道分无漏闻慧；智慧，谓思修坏正之智；辩才，谓四无碍辩，非凡所得也。此之六相，唯圣所感，在凡人上，故曰上人法故。

    注中，初科。前总示注意。信下，别释言相。初明信者，准业疏云：信有二种：一、事信，此有退失；二、理信，谓内凡分见真理，善根坚固，不可倾动，故云不坏。释戒云：八正者，初果已去，得无漏智，故彰正名，亦名圣道。初三戒摄：一、正语(除四邪命，住正语中)，二、正业(除身一切邪业，住清净正身业中)，三、正命(除五种邪命，住清净正命)。定道者，若得色、无色定，及初果已上得无漏道时，身、口任运离诸业，非与定道同时，故二并名共，亦名为俱。文云八正，即八中前三定道，即指二共并圣戒耳。释施云：亡我者，能施、所施及中间物，三皆不可得，则心不望福求报，名不住相施。释闻及智，乃约闻、思、修三慧配之，可见。怀即思、修，正即圣道。释辩才云：四辩者：一、义，二、法，三、辞，四、乐说。四皆通达，俱名无碍。此下，探取。下注合释上经。

    【疏】人法者下，列阴、界、入也。古翻经者，谓积聚是阴义，捡诸字书，无此训故。今世所翻，改阴为蕴，不可怪也。如古改阴为众，可以通之。

    释人法定名中。初牒示。古下，引释。古云积聚者，语出杂心，字书无训，点其非也。今下，即唐翻。如下，谓秦、晋所翻，多云五众。蕴、众二名，并符聚义，故俱舍云诸有为法和聚，故是蕴义。

    【疏】如论中说，阴、界一也。论本成人，但色心耳。众生迷执，多不解悟，故随病设药治之，不须诤也。秪恐诵药而迷愈疾，非圣意也。

    次科总标中，如论即成实。阴界一者，体不异也。义必兼入，文中语略。论本下，示同相。众生下，明别相。若准杂心，凡有三义：一、约欲(乐广说界，中者说入，乐略说阴)，二、约迷(如下引者是)，三、约根(上根说阴，中则说入，下则说界)。虽开多别，名别体同，则无所诤。只恐下，以世学者多诵少行，说食数宝，终成无益，故此责之。

    【疏】故彼文云：迷于心者，为说阴色相为一，分心为四，令知识、想、受三，犹未成业。若至行心，三毒、三善，随发成业，则不可治。故当常尔，一心念除诸盖，斯成药也。对病之时，并亡去矣。病成方忆，难可言也。

    释阴中三：初明立法；令下，次显分心开迷之意；故下，三、劝对治。既识四心，知行成业，乃达生因，即穷苦本。体三毒源，息有漏业，缚着可解，出离有期矣。常一心者，即教药也。诸盖，即机病也：一、欲盖(贪也)，二、恚盖(瞋也)，三、睡眠，四、掉悔，五、疑(此三痴也)。由此五种，能覆真性，故通名盖。对病并亡者，药病俱除也。若存于药，还成其病，如船渡岸，似指标月，喻可晓也。病成难言，伤纵怠也。任毒不治，起行成业，后觉叵追，悠悠不觉，生死长矣。

    【疏】迷于色者，为说入六尘、五根俱是色，意根不分，非迷也。

    次释入中，六根、六尘相入，名十二入，故亦名为处。然色、名通，莫辨体、相，故离根、尘以开迷者。

    【疏】通迷色心，为说界分，色为十一分，心为七分。至于药治，可例上也。

    后释界者，就上意根，更开六识为十八界。界是别义，体相各异故；亦是因义，相假成用故。然法、尘二界兼通色、心，故使经论开合不定。或摄在心，则色十、心八；或分为二，则十色、七心各兼少分。今收于色，故云十一。至于下，示上入、界通须劝治。良由根、境和合起用，造诸妄业，遂受轮转。今既了达，随境制根。然此诸根，心为其主，亦当常尔。一心等界中加识，对治亦尔，故云例上也。

    【疏】此之人法，通凡及圣，观察识妄，斯唯圣证，谓我能观，此凡想倒，不可信也。

    总结中，初明同异；谓下，破妄情。

    【疏】就解上人法中，戒慧非一名，诸体唯缺有名。出离此法外，非余法能名，要顺法治惑，故曰成就也。

    释上人中，云非一者，指前六种。缺有者，缺犹破也。下以治惑释成就者，圣果所克，由惑断故。

    【律】我已入圣智胜法。

    【疏】二、别解中。我已入圣智胜法，谓得生空之智，故言圣智。会正名圣，由观无我，感于圣故。又法空解，达阴知无，故曰胜法。

    次别解者，谓释上所称之相。初总牒；谓下，别解。上约人空解圣智；又下，次约法空释胜法。

    【注】自言有念在身，若正忆念，若坚持戒，若有欲，若不放逸，若精进，若得定，若正受，若有道，若有修，若有慧，若有见，若有得，若有果。

    【疏】就注解中，此胜法之相耳。

    【疏】有人依解，广竖义章，动经他日，意所异也。举宗以明，持犯为正，自余随律之经，略知名相而已。诸经论师，自分宗体，彼尚不解律刑，此岂横知他学？纵有前闻，亦不得述，费时损日，徒张无益。自宗犹困于未闻，况余经论，何由道尽？可谓不识分量也。须臾死去，莫浪多事，故今但释其名也。

    释注斥世中，初四句牒非显异。他日，即多日也。意异者，疏主自谓也。举下，明其异相。初指宗斥滥。纵下，遮其旧习。费下，彰过。自下，结责。未晓己宗，强知他学，劣识而欲博通，蠡杯而酌大海，故云不识分也。须下，诫劝。故下，标今。

    【疏】言有念在身者，即身念处也。故律云：有念能令人出离、狎习、亲附，乃至无复艰难而得自在也。言正忆念者，谓受、心、法也。言坚持戒者，八正道中语、业、命也。言有欲者，四如意足也。言不放逸者，五根、力也。言精进者，四正勤也。若得定者，谓三空，即空、无相、无作也。若正受者，四种：一、想正受，初禅觉观俱也；二、无想正受，二禅无觉观也；三、随法正受，三禅乐由随也；四、心想正受，四禅有无想，外人计为灭心，为除此计，故言心想也。言有道者，律释十一支道，广如舍利弗毗昙所说。若修、若慧、若见，即道分三慧也。克证在己为得，遂因为果，酬因为报，无漏是果而非报摄。

    略释中，初言身念(即观身不净也)，下引律释。初句标观功用，系念修学，故云狎习。乃至者，彼续云：修习增广，如调伏乘，守护观察，善得平等。已得决定，方接下文。远离诸有，故无艰难；断贪绝缚，故得自在。受、心、法者(即观受是苦，观心无常，观法无我，并上即四念处)、八正(正语、正业、正命，此三属戒；正念、正定、正方便，此三属定；正思惟、正见，此二属慧。今取前三，即圣戒也)、四如意足(一、欲如意足，二、精进如意足，三、心如意足，四、思惟如意足，亦名四神足)、五根力(一、信根，二、精进根，三、念根，四、定根，五、慧根。五力体同，但根取能生，力从功用)、四正勤(一、未生恶令不生，二、已生恶令速灭，三、未生善令生起，四、已生善令增长)、三空(即三解脱门。无作，亦名无愿)、四正受，即四禅、天定。初禅具五支(一、觉，二、观，三、喜，四、乐，五、一心。成论云：散心数起名觉，散心小微名观。今举前二。涅槃云：内有觉、观，外有火灾。)，二禅具四支(除觉、观二支，加一内净也。大经云：内有欢喜，外有水灾)。三禅五支(一舍，二念，三慧，四乐，五一心。大经云：内有喘息，外有风灾)。四禅四支(一不苦不乐，二舍，三念，四一心。此有九天，第四名无想，外道所居。涅槃云：四禅无过，诸灾不及。谓无三灾，由内无患故)。十一支道者(支即分义。从一至十一，总摄诸法，皆能趣道。律但有总名，故指论释。彼十一支文甚广，今略引名数，须者寻之)：一支道(身念处)，二支道(定慧)，三支道(有觉观定、无觉观定、三空定)，四支道(四念处、四正勤、四如意)，五支道(五根、五力)，六支道(六念，谓念佛法等)，七支道(七觉支)，八支道(八正道)，九支道(九次第定)，十支道(十一切八)，十一支道(十一解脱入。准法界次第，名十一智)，三慧(律自委释)，修(戒、定、慧、解脱、解脱知见)，慧(法智、比智等他心智)，见(见四谛，得天眼等。此三并圣所证，故云道分)。

    【律】我知是，我见是。

    【疏】文言我知是者，释上境虚知谛不妄也，我见是者亦同也。

    释我知中，前引僧祇知对四谛，故云知谛；见亦同者，应云见通不妄。

    【注】若言天、龙、鬼、神来供养我，若得不净观、四禅、四空定等。

    【疏】注中云天龙来供，戒本不引，今所有文引受戒时，举重示相，义不乖也。

    释注中，初科。戒本不引者，指律广解也。今下，指所出，即受法说相中，彼皆判重，犯相是齐，故云不乖。

    【疏】问：天龙来供，凡尚感发，有何罪故，乃入圣中？答：相与圣通，故齐一重，又过常人之所有故。

    问中，由事非局圣，疑其同重故。答中两意：上约滥圣释，下约过凡释。

    【疏】下列不净观、四禅、四空，例是凡法，有诳俱重者。多论答云：是甘露初门，一切圣人由之而入，故言过人法也。

    次禅观中，初牒问，以疑凡法而得重故。下引论答，以决所疑。甘露者，味中最胜，以喻出世无漏圣道。入道之始，必由五停，不净居首，故云初门。问：前明有念在身，即是观身不净；四种正受，亦即四禅。今注复列何为？答：由此禅观，凡圣通修。前约圣道，此据凡论。纵不称圣，但云得此，亦在重例。是以疏中判为凡法，意可见也。

    【律】彼于异时，若问若不问，欲自清净故，作是说：我实不知不见，言知言见。

    【疏】文云彼于异时下，明犯过者，以后悔前相也。

    【疏】问：妄语之相，戒有五位：大妄、大谤，戒本所列，自言引虚；小妄、小谤，戒本不出者？

    第四句明自言中问，意谓谤妄不殊，理当俱列，而出没不等，必有深意。

    【疏】如昔解云：上二罪重，有坏众义，须僧治罚，故安；自言余过是轻，故不安着也。

    初解中，言坏众者，以犯二篇坌污清众，必加治??，须取自言；余但坏行，不必加治，故不须着。

    【疏】若尔，须治初二篇罪，俱是坏众，余何不着？答：义应如问。但为相隐难知，非其自言，无由可识，故结集家取意集之。重着轻略，大覆小覆，大妄小妄，大谤小谤，例如此也。

    次难中。意云：二篇并是坏众，何独三戒列之？答中。初正答来问。言相隐者，三皆语业，语无形迹，不同余戒粗相彰显故。重下，潜通来难。以小妄等亦是相隐，何不着耶？故此通云轻者略耳。大覆即尼八重之一，戒本亦列。自言僧戒虽无，意彰律本重者皆着，故随引之。

    【疏】又人解云：自言有二：若问自言，通一切戒；不问自言，如戒本列。初篇有者，以缘有故列之；后篇无者，以缘无故不出。如梦漏失，当时有故，即除淫亦应开；当时无故，不列在律。下文开之，如是准知。上已解竟，可细寻取，岂非缘也？

    次解中，分四。初示二种通塞。问自言者，如诸戒缘，如来并先审实，后方制戒，故云通一切也。初下，立义。如梦下，举例。下文开者，即律调部比丘睡中为女就淫，佛判不犯是也。如是下，结指。上已解者，即杀戒云毗尼以因缘求，乃至云前后诸戒繁相并同等。

    【疏】问：若如此者，文列若问自言，列来何为？解云：类通诸戒，俱不须列，为除疑故，相与列之。若不彰者，见有不问自言，谓不须问自言也，故相对出。余戒无不问自言，故问自言，无对故不出，大有理也。

    难中，意谓不问自言，可从缘说。问自言者，既通一切，何须列之？释中，初正答三戒须列之意；余下，点示诸戒不列所以。大有理者，疏家结叹。

    【疏】彼于异时者，犯罪发露，前后经夏，故言异时。

    牒解中，初文，即婆裘河边诸比丘，夏初妄语安居，竟往佛所，方乃自陈，故云经夏。

    【疏】若问不问者，当时如来以世疑问汝有实不，惧犯过故，遂自陈首我行妄圣，即不问自言也。

    次科，初句总牒。当下，别释。初叙问。诸比丘至佛所，自述称圣，遂招利养。佛问如疏。知而故问，示同常人，故同世疑。惧下，次释不问。

    【疏】欲自清净故，作是说者，见世行恶，诣官首露，便原六罪。佛法不尔，业结在前，吐言招恶，成因已竟，苦果难除。

    三中，世礼约刑，佛法论业，不可类同，原谓取其本情而赦罪也。

    【注】意欲以后悔前，用实转虚，由口造业，言了结重。

    【疏】注中解取，意可通也。

    点注中，以前后注文，并引律解，此取相传，故特点示。

    【律】除增上慢。

    【疏】除增上慢者，无漏正道，出过相有，名为增上；然于增上之法，未得谓得，名之为慢。

    第五句正释中，初释增上，即目圣道；然下，释慢，谓不进求。

    【疏】十诵云：久在山林，不睹妙色，暂伏烦恼，自谓永无，故生慢告。后近城傍，见色起染，知己是凡，更加精进，果成罗汉。佛言：犯吉障道。

    缘中，妙即好也。境虚心实，但乖言议，故得吉罪。既已证圣，那言障道？此据罪体能障为言。圣人但不结业，非无违制，义须悔除，如摈阿难结集之时，受责悔过之例。若据本律，则不结罪。

    【注】比丘慢心，自谓得道，后勤精进，证增上果，生疑白佛，便言：增上慢人为不犯。

    【疏】注中文相可解。云生疑者，解言：准境虚边，应犯正罪。然我心迷，无有情过，故于持犯，不能自决。佛判非犯，止为心迷。

    注中，初句总指，云下，别释。初叙疑情，即于心境疑犯、非犯，下二句明佛断。

    【律】是比丘波罗夷。

    【疏】是比丘下，引人入法也。

    第六文中，引人即比丘，入法即罪名。

    【注】若作是虚而向人说，前人知者，波罗夷；不知者，偷兰。若遣手印，若遣使，若书，若作知相，若知者，其犯亦尔。若于不能变形畜生向说，得突吉罗。下四众如前说。不犯者：增上慢人；若业报得；若不言我得；或戏笑说，疾说，屏说，欲说此，错说彼是也。

    【疏】初、自作轻重中。若遣书印者，西域人指，并贯环印，见相知心，义应假语。

    注文科约同前，但无境想句，明犯中，初科虽示印相，亦有语助，故云假语。

    【疏】言作相者，现身口威仪，令异凡度也。

    次科作相，即身造口业，注中作下有知字，谓现相示有所知也。

    【疏】于不变畜，向说何益者，以出家人言行相守，何得自轻，妄称不实也！

    三中，云不变者，以对能变得兰故。初难结犯。畜既无知，何意须诳？以下，叙其犯意。

    【疏】就不犯中，若业报得者，今有见鬼彻听，非是修得，恐同圣故。如世俗通、咒通、术通、幻通、药通、报通，如鸟飞空报通也。人虽不得，亦不怪彼。

    不犯中，初科。通力有二：圣人修得，则具六通；凡夫报得，但无漏尽。初正示。恐同圣者，显注简也。恐世有者疑谓犯重，故须出之。如下，引类。文列五种：上四灵妙莫测，下一去来无碍，故并名通。如下，别示报通，出不犯意。人见飞鸟，既不惊怪，则知报得不足动人。

    【疏】戏笑已下，以轻遮重，非谓全持，如上制戒，明违顺也。

    次科，由制犯吉，故云以轻遮重。如上，即初戒教所诠中，彼云顺不犯法，成违圣制意是也(虽合开文，然非佛意)。

    【律】不共住。

    【律】诸大德！我已说四波罗夷法。若比丘犯一一波罗夷法，不得与诸比丘共住。如前，后亦如是。是比丘得波罗夷，不应共住。今问诸大德：是中清净不？(三说)

    【律】诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。

    【疏】上明四相，释标章门，众已委知，又除疑执，故又结也。

    【疏】就结章门，又分为三：初有一句，告众情也；若比丘犯下，除疑执也；今问诸大德下，欲说后篇，又静众也。

    【疏】就初又二。诸大德者，举人叹德，动神府也。已说四波罗夷法者，正结章门也。标、释、结中，罪四不别，共为一章，文分为三也。

    结章告情中，初正释。神府，即是心识也。标下，通示总别开合之意。

    【疏】次除疑中，分二。

    【疏】初云若比丘犯一一法，乃至不得共住如前者，释同住疑也。时人疑意，但言犯者不共住，不知何等不共住？故今解云：未犯已前，以人净故，得于二种法中同住。今既一犯，不得如昔同法共住，故言不得共住如前也。

    次科今解中，初文又二：初标示；时下，叙疑；故今下，正释。二种法者：一、说戒，二、羯磨。

    【疏】二、后亦如是者，释重疑也。时人意谓初犯斩首，有戒可破，后虽犯过，谓非有罪。故今释言后犯亦尔，不预前共住之例，故曰不应共住也。

    次疑中，初标示；时下，出疑意；故下，释通。不预前者，谓未犯时。

    【疏】有人言：白衣、沙弥不足僧数，一犯已后，如前无异，故言不得共住。如前疑无重犯，故云后亦如是。

    他解中，大同上解，唯如前义别，谓犯重非数，与本未具无异，故云如前。

    【疏】问：此律重犯，随作不轻，何故僧祇学悔人犯，止但吉罗，亦应驱出者？答：义同文异也。律中犯重有行悔者，犹在僧中说戒、自恣，异于沙弥，故同夷罪。如打犯重，还结波逸提。僧祇轻者，就不足为言。故十诵云：与学悔沙弥尼安居中犯僧残，听比丘受日与摩那埵。若学悔沙弥行淫、盗、杀、妄，还得波罗夷。

    问：异部中，四分僧祇重不重别，计非相比。欲显二宗之意，故此问之。答中，初句通示。学悔预众而不足数，彼此皆尔，故曰义同。重犯结罪，夷吉重轻，故云文异。律下，别释。初明本部重结，别下众故。引例，可知。次释僧祇犯轻，简堪足故。下引十诵示之。先明不重，唯约初篇。僧残已下，例有重犯。若下，次显初篇，亦有重义。谓同名之罪有重犯，如前淫后杀等；同种之罪不重犯，如前盗后复盗等。

    【疏】问：初篇、二篇同坏众，一假僧治罚，何故初篇着，后亦如是？二篇则无，意有何义？答：初篇断头之罪，疑谓一犯，后不重，科须安，后亦残，是有余，无疑不着。

    次问中，欲显重犯之疑，唯局初篇，故约二篇相比为问，答中可解。

    【疏】若尔，初既重犯，不应断头；既喻断头，亦无重犯？答：断头据果为譬，重犯据戒犹存。

    难中，重犯、断头，二义相夺，不可齐立，故引为难。答中，以各从一义，故不相妨。

    四分律含注戒本疏行宗记二下之一。