四分律含注戒本疏行宗记二上之三

    【疏】就僧物中，则有四别。

    僧物中，前二属处永定，通名常住，但前无分义，后是可分，故加常住十方以简之；后二俱是即施，通名现前，但前局当处，后通内外，故加现前十方以别之。

    【疏】一、常住。常住物，如堂宇、田园、人畜、米面，属处已定，不可分割。必欲惠给余寺，羯磨和与，若直送者，是名盗损。或有主掌自盗，不望十方，不满随取，计五便与，极重。如僧祇中，纵集得僧，亦不可分故。

    初中分四：初出物体；属下，示名义；或下，明结犯。余盗望主，此义易知，故文但出主自盗耳。如下，引证。

    【疏】二、十方常住物，如饭、饼等。见熟之食，本拟十方，闻声同饭。有盗此食，望护结重，望僧结轻，以僧分业无满五故。

    二中。初列物体。本下，示别名。通名同上，故不重出。有下，明犯相，有二：望主重者，谓余人盗；望僧轻者，即犯偷兰，或主客同盗，或主自盗。问：二种常住，并通十方，何以前不望僧，后望僧者？寻文可通。

    【疏】问：声钟告集，是僧皆饭，未知他寺奴畜得否？答：不合也。僧具六和，随处皆是，人畜别属，义非通使。使既是局，食亦如之。

    问中，意谓他寺奴畜，彼此通僧，应得食故。答中，初句判定。僧下，释所以。初示僧通之义。人下，明奴畜不通。钞云：行至外寺，私有人畜用僧物，犯重。以施主拟供当处僧，不供别类，非福田故。僧家人畜，犯吉。(今多私务，将带人仆食彼僧食，明文犯重之。)

    【疏】三、现前现前物。如今诸俗以供养僧，无问衣、药、房具，并同现前僧也。如中含施招提僧房，所谓别房施是也。又如经中僧鬘物者，此梵本音，据唐言之，对面物也，即是现前对面之施耳。钞引昔解，谓花果者，随字显相，乖其事义也。

    三中。初示名体。如下，引证中。阿含经：阿难受别房，用施招提僧。所谓别房施，即翻名也，谓以别房施现前僧。又如经者，即涅槃文。初翻名显相。钞下，点示昔非。谓事钞中误用昔解，彼云：房宇是招提物，华果是僧鬘物。即取华果结鬘之义，故云随字显相。华梵不辨，即是乖事义也。

    【疏】四、十方现前物。如僧得施及五众亡物，以此物施，通拟十方，有僧皆得，故此福分广大无边。及论立法，不可尽集，制作通法，用约十方，随现集者，皆有其分，故曰也。若未羯磨，盗者偷兰，以十方僧不满五故。若羯磨已而行盗者，随其轻重，据现结正。既定罪相，随务则多。讲至于此，引钞解也。

    四中。初简物相。以下，示名义。制通法者，即白二羯磨。若下，定犯相，轻重两判。准善生经，初犯兰者，由未作法，人无限数，望十方结；后随轻重者，既作法已，人有数限，故随所盗轻重两结。

    【疏】二、盗人物，就缘分三：初明掌护损失，后明被贼盗相。

    【疏】初中妙同。钞引善见论中：若守护财物，谨慎不懈，而有盗者，私窃而取，或强逼取，皆望本主结者，以非护主能禁之限故也。若反此者，守物须偿，以本盗人欺守护故，是须还他；若不还，犯。

    次别人物，释中，初科。上句指广。彼约二主，分为七种：一、掌护损失主，二、寄附损失主，三、被盗物主，四、贼施比丘物主，五、枚囚缚贼主，六、狂人施物主，七、守视人作主。并广如彼，须者寻之。下引善见，即彼初位。论中，初明守护谨慎。望本主者，有二义故：一、非能禁，二、无填偿。本主索偿，反成盗故。若下，次明慢藏。反上二义，故从守护。

    【疏】二、被贼夺者。如钞所引，义张二位，谓现、不现。结罪时，当随二主心绝已不。若财主已绝，贼主得定，此不可夺，如律贼复夺贼；二、财主虽定，贼主不定，此则可夺，以缘不具故；三、财主迟疑，贼主已定，此不得夺，以缘成故，何问本主；四、俱不定，此则收得，由心不定，业非通畅故也。今以四句，可约判之。

    次科历句中，初总举。现不现者，即对面现前盗及不现前盗。二主，谓财主、贼主。若下，别列。初后二俱可解。次句，以贼心犹豫，盗业未成，故云缘不具也。第三反之，故不得夺。

    【疏】问：今有贼施，得取物不？答：据理成也。以物非定属，随后作主，如似世钱，可定属也。随人随用，随处随定，随损随结，可例通之。

    问中，恐疑共盗，故问释之。答中，初判定；以下，释所以；如下，举事例通。

    【疏】三、就所盗，略举通收，情非情道，并摄尽矣。如钞所引，明了论解，恐不见钞，故又引之。

    三中，标文，初总示；如下，生起。

    【疏】如彼解云：盗义极多，且约六根起非法行；若偷六大，亦犯重罪。

    释中，初科。六根即约能盗以摄所盗，六大即括所盗以显能盗，故知盗境该通无穷。

    【疏】何以明之？如诸仙人是??行师，有人蛇螫，作仙人书，见者皆愈，然须价直。比丘被害，偷看，不问损与不损，看时即犯。以此例诸秘方要术，不许人传，偷见违恼，何啻在五？所谓眼盗、下根例之。如诵咒治病，欲学须直，比丘密听，计直犯重。偷嗅、尝、触，亦例此知。若要方术，病缘即差，得直方与，得直听写。比丘受学，心缘得差，不与价直，故犯重也。

    六根中，初句徴起，如下列释。初委释眼根。??行师，准论合云??行蛇毒药师(谓蛇以??而行)。螫，施亦反，谓虫行毒也。下下，例余五根。

    【疏】次约六界。前地、水、火，可知。如律中，有咒扇、药涂，比丘偷摇，不与价直，是谓盗风；若起阁斜临，妨他起造，是名盗空。智者，识界也。人有伎俩，不空度他，得直方与；比丘方便，就他学得，不与价直，即盗识也。识不可盗，以无形故，但可从缘盗其智用耳。

    次六大中，大谓六皆广遍，界谓六相差别，体同名异，前后各标。就文，初略指前三；如律下，引释后三：初明盗风；若下，次明盗空；智下，后明盗识。伎俩，谓艺能也。识不可盗者，谓不可盗去，但其机巧为人所学，故云盗耳。

    【疏】三、明非畜物者，如上立义已明，可寻钞中罪轻重也。

    非畜中，指上立义者，近指当戒具缘、阙缘，远指篇前境差、方便。下指钞者，彼明盗非人物，有主望主结夷，无主望非人结兰；盗畜生物，古谓犯夷，今师准十诵多论，但结吉罗。

    【疏】文中处者，总举用收其相也。

    【疏】初、地中者，恐人不了处之所在，故以相列，令知犯境，不得迷也。如律中解，即地中伏藏，有主守护，若盗此物，计五成重。今约律中，佛地、僧地，若有伏藏，随出随属佛、僧二位，亦无还主及送与王，可如钞中捉宝戒说。

    次物处。初释地中。初明列相所以。如下，引释。指如钞者，彼云：地上属王，不论地中。如给孤独圣人，亦取此物，故知无罪。

    【疏】二、地上处者，如今道地所得物也。

    【疏】三、言乘者，谓象、马等乘也。就此乘上，有财欲盗，离乘便重，即以乘为处也。若欲取财，无由得离，虽乘行百里、千里，但得偷兰，后离方重。若兼乘盗，心绝乘离，即犯重罪。僧祇：盗四足者，驱向所期，足遍犯重；不随所向者，轻。本期不定，举遍即重；本主来逐，心未得者，轻也。

    乘上，初示物；就下，辨盗。初明就乘盗物；若兼下，连乘俱盗，又二：初正判；僧下，引类。

    【疏】四、言担者，谓所有物属于步担，义同前乘，可以两分。

    担中，亦约担上盗物，及连担盗，判犯不同，故云两分。

    【疏】五、言空者。明了论中，约有辨空，结罪如上。今律明空，谓有衣物鸟等，从风所吹有主之物，而加盗取。明离处者，即空异处，是名离处。故善见云：盗空中鸟，左翅过右翅，尾处至头，上下亦尔，俱得重罪杖遮；不随者，兰。十诵中：有主鸟衔，重；无主鸟衔者，兰。

    空中。初标异。彼论约起阁侵他空处，故云约有辨空。今下，正释。初明空处。故下，引示。左翅过右，约横飞说；尾至头处，约直飞论。上下，可解。以空无分齐，还约鸟之飞动，以明离处之相。十诵，彼具云：诸有主鸟??是物去，比丘以偷夺是鸟物，波罗夷。若野鸟??是物去，比丘偷心夺是鸟物，偷兰遮。此夺鸟物，望人结罪，亦应约空辨处，故此引之。

    【疏】六、架上者，谓诸架壁有财物也。若盗离者，即以为处。如十诵中取衣不取架，持架将去不得重，后离架时方得重，亦同上判，义相似也。故又出者，知无异也。

    架中，初示处。若下，辨犯。亦下，指同，谓同前乘担离合两判。故下，显重意。知无异者，若不出相，不知同故。

    【疏】七、言村者，谓托村为处。律中，初约盗物，后盗村体；或以机关攻击，强力水浇，言辞辨说，诳惑而取，皆重。

    七中。初盗物者，律云若村中有金银等，若牵挽取，初离得夷是也。盗村体者，即如所引攻击，水浇损坏也。强力者，律云依亲厚强力而盗取也。言词辨说者，诳诱取也。说音税。

    【疏】八、阿练若者，村外空地，二位同村，可知。

    兰若，梵言即翻空处，二位同村，即盗物及体，律云空处有金银等，又云若以方便坏他空等是也。

    【疏】九、田处者。田有多种，百谷所生之处，总名为田。律中两相，如上村解。十诵云：若为田故相言，得胜者重，不胜者轻；若作异相过分，胜者重。僧房舍者亦尔，不言理之曲直。如尼言犯残中，但得述理，官占无犯，不许横言。今以义约，若后主想决，则应属己；若不定者，应非重科。

    田中。初示名相。律下，引释。初本。律言两相，亦即物体。十诵相言，谓诣官词讼。得胜重者，谓非理而得。不如字误，彼作不胜。若作异相者，彼云：若不胜已，更作相。若所得地，乃至满五，得彼罗夷(谓作标相取也)。房舍准田以判，故云亦尔。不言下，决文不了，又二。初准例决。即约理之曲直，明犯不犯。尼下，脱相字。即尼相言戒，开述理故。今下，次约义决。即就主心定与不定，判犯轻重。纵是僧地，前主心决，夺亦成重。

    【疏】十、处所者，或店肆作处，如是非一，亦有二位，如上列之。

    十中。初示相。处所语通，故云非一。律云若家，若市肆，果园、菜园，庭前、舍后，若复有余处等。亦下，判犯。盗物、盗体，二位同前，故略指之。

    【疏】十一、船处者，亦有二科。船中盗物，即船为处。若盗船体，如僧祇中：解船筏时，越；动时，偷兰。虽断绳，未离者，兰；要断绳，离处方重。善生：流水中解船，离栓即重。

    十一：初总示；舟下，别释。初明盗物；若下，明盗船。僧祇中，明因果分齐次第之相，善生离栓亦同。栓，巨月反，桩也。

    【疏】十二、盗水者。律中但明所损，不出分齐。如僧祇中，溉灌流水，或一宿直一文，乃至四、五比丘为于佛僧，复自为盗，坏彼渠，得越；水入田，兰；满五者，夷。摩得伽云：计彼塘工，过分而用，水满者，结重。

    十二。初示本宗通漫。律中但云盗水中金银、衣被、鱼鳖，及坏他水处等。如下，引他部显相。僧祇，前明主者计价，下明比丘盗损。为佛者，他缘亦犯也。渠即水沟。伽论二义判犯：一、计塘工，二、用过分。

    【疏】十三、私度关塞者。

    【疏】如律，比丘无税，白衣应税，为彼过物故制重。如十诵中，比丘应税，不税亦重。虽不为过，而示余道，以不被税，为他过物故犯罪也。如多论中，持国禁物出界入死罪，故言重者，但违王教，故得吉罗萨遮。经云：不输王课，非盗也。又僧祇云：一切出家人不税，若卖买人应税。

    十三中，初科。本律比丘无税者，谓官不税比丘物，而为他过物也。十诵，初明自税，谓有国土税比丘物。虽下，明为他免税。多论两断。论云：若国禁物出王界者，入死罪。若比丘持出，律师初言得重，后云不入重，但有违王教，吉。据此，纵令官税比丘物，而故不税者，止得吉耳。此则决前十诵结重之文。下引经律，文据益显。萨遮尼犍子经云：何等不应税？世尊弟子、比丘、比丘尼、一切外道出家人物，是名不应税。若卖买者应输，是名税。分齐课即税也。(准此，不税无犯，但是随身道具。若为治生不税，则如十诵犯重。)僧祇同上。

    【疏】若官税比丘，方便自免者，非犯：一、本不共要，二、非理税我。故上文云比丘无税法也。若成犯者，贼来劫我，方便隐物，亦应犯重。然有白衣，官税其物，比丘为隐，如律科重。

    次中，初明不税无犯，又三：初约义定；故下，指文据，即四分、多论等文；若下，引事反质；然下，次明为俗故犯。如律，即上四分。

    【疏】次明物体。

    【疏】初、云取信物者。律中：持人物在右手，随离结重。若本左手持物，盗心不还，须舍盗心，方移右手。不舍而移，是名重盗。如是类之。又十诵云：若贷他物，抵言不贷，故妄得提。如善见中：偷方便故，吉罗。十云：若先用尽，后断当已，得重；先断当，后离处，方得夷。受他寄物亦尔。善见云：若负他债，比丘持去，无盗故，无罪也。

    次物体中。初信物者，谓人寄附之物。前引本律，就身为处，文约左右手以明犯相。余身分亦然，故令准类。律云：头上移肩上，肩上移头上，左肩移右肩，右肩移左肩。下引诸部。初十诵，明贷寄。前明抵拒犯提，善见结吉，示不同故。十下，次明犯重。先用尽者，谓己用过他所贷物。后断当者，谓主来求索，抵拒不还也。先断当者，谓贷物犹在，故约离处方犯。受寄亦尔者，抵拒、断当，犯相并同。次引善见，谓负余人债，比丘辄尔为他持还，但不成盗，义应有罪。

    【疏】二、取水者。律中：离地水，器盛而盗，随满结重。僧祇：若以筒就孔中饮，满者，重；若稍饮数止，咽咽偷兰。若器先塞，盗拔塞时，越；注入器中，兰；注满者，重。若注未满，即悔畏重，以倒本器中，偷兰。虽绳断未离处，离处未断绳，俱兰。苏、油、蜜等例同。

    二中。律约器盛者，文云：大小瓮及余种种水器，若香水，若药水，若取者，夷。僧祇，前明以筒盗饮，稍即少也。若下，明持器盗取。虽下，约连器持去。下例苏油，同上三判。

    【疏】三、杨枝者，义同上相，律随有者，便随言之。

    三中，同上者，亦为随盗，满五成重，律云若一、若两、若众多、若一把一担等。律下，通示律文列相之意，谓前后所出，随据有者为言，非止此数。

    【疏】四、园果草木者，如上僧物中，钞中广引。

    四中，初科。指上，即常住；常住物下，又指钞，即盗戒中。彼引大集云盗僧物者，罪同五逆，随损一毫，则望十方凡圣一一结罪，又引方等云五逆四重，我亦能救；盗僧物者，我所不救等。彼又广引诸律，明用得否，捡彼看之。

    【疏】僧园果木，比丘多犯，以我寺中不谓有犯。然立寺者，以盛无我之僧，随有施为，无非为解脱故。今不思此，取他众人所有之物以为自保，此罪大也。如僧护日藏分中，特可畏也，故须深思。

    次科，初叙喜犯。然下，次彰业重。初明立寺之本。今下，次明盗取之情。如下，指教劝思。僧护经，彼因耶舍游海边，见五十余处地狱，多是侵盗僧物，现受苦报。日藏，具云大乘方等日藏经，佛对日藏菩萨说诸破戒受苦等事。钞云：别人得用僧薪草者，此要具戒清净，应僧法者。若行少缺，得罪无量。

    【疏】如僧祇中：僧地种果有功，听与一熟，乃至菜瓜，例与一翦。若于园中摇树果落地，持云方重。若就园内食满者，结重。十诵：僧园树华，听供养佛，大木供僧，皮叶随比丘用。僧祇：院内树薪，供僧食用。若无定限，应取乾者。

    三中。僧祇，初明赏功。一熟，谓一番熟者与之一翦，亦约一番采摘。若下，次明盗果。十诵树华，僧用供佛，不成互用；皮叶及僧祇树薪，并开别人取用。准前明判，要须戒净。

    【疏】五、无足者。律中，蛇、鱼为初，有主盗取。故僧祇云：若以龙、蛇等盗取，犯重。若瞋骂言何以笼系，即开放者，越。五分：若坏杀具，无犯，不应尔。十诵摩得伽中：坏网慈心，吉罗。

    五中。律文先列蛇、鱼，续云及余无足众生，故云为初。僧祇，初明盗取。彼云无足者，所谓蛇、蟒，或蛇师比丘盗取蛇，或筐满五，皆重。今云龙者，疑是文误。若下，次明解放。下引律论，坏具皆轻，以非盗故。

    【疏】六、二足者，盗人为初。

    六中，人为初者，律云：人、非人、鸟，乃余二足，众生有主者，重。

    【疏】约律，盗人令出家去，如上可知。既非仆隶，则非别属，虽违王教，如上多论。

    盗出家中。初明成重。如上，即约有主结也。既下，拣轻。谓仆隶等损主故重，余无所损，止可结吉。故指如论，即上度关等。善见亦云盗人无罪者，谓主人儿落度，父母所遣等，将去无罪是也。

    【疏】义言：若他儿子，贼夺去将，便损父母。依报，力用属贼是强，不得教走；若自走来，则不负贼。故十诵中：贼捉弟子将去，师还夺取，犯重；贼未决想，无犯。弟子自偷身来者，不犯。如昔解云：师不得夺，身自得走者，父母感子力强，贼夺得重。已属贼是强，师弱夺贼故重。儿报正体是强，贼得力用则弱。走是强报相逐，弱用随来，不犯。

    夺贼中三。初以义判。前明贼夺成重。子是父母所依，假其力用，所损处重，故属贼强。不下，教比丘护盗。教走成重，以损贼故。自来无过，以非意故。故下，引证，可见。如下，引昔解。初牒前两判。父下，释出所以。初明师犯重意。儿下，次明自来无犯。儿报强者，自所有身，非他属故。贼得弱者，非所生亲，复非雇主故。强报相逐者，身随己意故。弱用随来者，贼无分故。

    【疏】十诵云：见他奴婢，语言辛苦，何不走去？如语，吉罗；举一足，兰；举二足，重。若奴已叛，催令驶去，随语得重。或言此俭彼丰，奴即叛去，不教故，不犯。或问丰乐，逐比丘去，即驱使者，逢难唤走，皆不犯。

    三中四段，前二教走成重，后二不教无犯。初明诱引。若下，次明催去。驶，疾也。或言下，三、约比丘语彼。或问下，四、据彼问比丘。

    【疏】七、四足、多足，律约畜论，亦可准上。

    七中，律云象、马、牛、骆驼、驴、鹿、羊及余四足等；多足者，律云若蜂、若百足及余多足等，并约有主成重，故令准上。

    【疏】同财业者，谓违契要，故此引也。据此同财，其相多种：或资生同，如今师资同活等，取五即犯，不假半分，以彼同财全欺负故；或同活生，共营财业，若生心盗，则须计分，满十方重，五是我分，五欺彼故。

    同契差别中。初科。前示犯意。以同财业，本无有犯，但望违契，有成盗义，故云在此引也。律云：同事业得财物，当共(此契要也)。以盗心取五，若过，犯重(即违契也)。下辨犯相。初二句总标。或下，别释。初明资生。同谓彼此有财，无所简别，故取五即重。次明同活生者，谓共营生，得财各半，故取十成重(活生或是写倒)。

    【疏】言共要者。

    二中，要即约也。

    【疏】律举行盗，先要共分。如上律中，弟子伦师衣误得己衣，须分一半与共要者，以同要时，但云得衣，不问自他，皆分半故。

    初科。上二句示犯。律云：共他作，要教言某时去，某时来，若穿墙取物，若道路劫取，若烧，从彼得财物来共分。如上律中，即前错误中僧祇文也。

    【疏】如僧祇中，两教作者，自共制言：从今得衣，二人共分。一人得衣，便自念言：后得不必及是。便解制云：从今各任相禄，先得衣者，半满结夷。又得衣咒愿已，言：且置汝边。便解制兰。又闻欲施，便解要越。有二粪扫衣者，要共觅衣：一、得好衣解要；二、得好衣草覆；三、不覆解要。如上犯罪三阶列之。后二句中，不得重者，由初立要，入手共分，以不捉衣解要故轻。

    次科。僧祇二节。初约受施违要。前明共制。两教谓两人互教。一下，次明各解，有三。初贪好故解，入已故重。相谓福相，禄即禄分。二、隐藏后解兰。三、闻施先解吉。此二并未入手故轻，如后所决。有下，次明粪衣违要。初明共要。一下，明各解，又三。初列句；次句下，略抟覆字；第三句上，略不取字。如下，示犯。初句重，次句兰，后句吉，故云如上。后下，出后二句犯轻所以。

    【疏】善见云：期时共去，中前中后，今日明日，今年明年，相要不绝，相当者重，不如要者轻。

    三中。善见，上明作要，下示犯相。言相当者，论云时克、相应俱得罪。不如轻者，彼云：若不从教，教中前取而中后取，教初夜取而后夜取，教白月取而黑月取，教此年取而后年取，教者小罪(偷兰)，取者波罗夷。此据专克为言。若本通漫，不定时日，随违成重。

    【疏】言伺候者... -->>
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