四分律含注戒本疏行宗记一下之一

闻说戒？答：此谓开缘，不容悔故，非谓通尔。犯不闻戒，大位约之。

    次问约在众发露以为难端。答中，初正释来问。犯下，潜通律意。律云有犯者不得闻戒，虽有此制，不无通许，故云大约。

    【疏】今解上通，义不容耳，随有九位。问皆通下，广如后说。

    今解中，初二句明引古之意。言不容者，显非所取。容或作融，言其滞塞，意在不存，故先出耳。随下，略示今解。言问下者，世多不晓，乃谓说初篇时但问犯夷，乃至众学亦问本篇。今应难云：犯下诸罪应闻上篇，则违律文犯者不得闻戒，如何通耶？今言问下，谓将说下篇通问众中，于七聚罪微犯宪章，不合同听，非谓但问本篇而已。下文当见。

    【疏】三、对问缘得罪多少。

    【疏】如昔解云：虽经三问，共成一法。故今默者，但犯一罪。如诸乞辞及以白四，言虽重彰，皆成一法。

    三、问缘中，昔解。初立义。如下，引例。如诸乞辞，即受忏等，前皆三乞。白四者，且如受戒，四番羯磨，共成一受，余亦例尔。

    【疏】今解不同。既有三问，随问覆默，还得三罪。如白四谏，共成一法，随白羯磨，结四偷兰。莫不对问、对谏，俱有拒心，故结多罪。

    今解中，初科，前立理；如下，举例，白四谏法，随遍结兰，例今三问，随问犯吉。

    【疏】问：以谏例问，故得多罪；违谏第四，便得僧残。亦可默妄，加四犯堕？答：谏对别人，违僧命重，说戒直问，前过未彰，故成僧法，三问便止。此在僧中，默故犯吉。若据对首，有罪陈净，具有三堕，心念例知。

    释：妨中，约谏根本相比为难。答中，考文凡有四异：一、别人僧法；二、违拒默覆；三、谏劝直问；四、过彰未彰，情事不同，未可比例。此下，辨异。对念口陈，二俱语妄。心念例者，说不对人，理得三吉。

    【疏】四、约犯罪论者。

    【疏】问：今有犯多罪者，既违序问，为得几罪？

    四、约罪中问词，且举违序，余八皆尔。

    【疏】答：默净诳僧，但得一罪。以罪从问缘生，不由诳罪生，有问故违，无问不结。故知一罪不同覆藏由覆罪生，但经明相，则随罪结。

    古答有二：初、立义。问虽有三，共成一法，既从问生，故无多罪。不下，二、遮妨。由覆结犯，随罪少多，恐引为难，故预简之。

    【疏】今解不同。问缘明相，俱得多罪，以此二缘，结罪之位。覆藏既得从罪生罪，问缘岂非从罪生罪？问缘若不从罪生罪，同听之人，悉应有犯，以有问缘之可违故。然今不尔，有罪违问，无罪不违，故知有罪便怀默妄，何得上云不从罪生？

    今解，初中，前明默覆结犯从罪，义同问缘；若不下，次立理夺破，从问义失。

    【疏】故知默妄亦是覆藏之别名也。但可经宿经问不同，至于覆罪，一而无二。

    次科，初示名异；但下，会犯同，由默与覆俱违发露故也。

    【疏】若犯十罪，随其三九，皆有默净，则犯二百七十吉罗。又如一人而被三举，随受供给，皆获三罪，如是类之。

    三中，初正示，且约十罪，多少准知；又下，引类，此约一人具兼三罚者为言。

    【疏】五、就人数结罪相者。

    【疏】既犯十罪，欲令众人知我行净，我若露者，知我行非，不齿录我，故望多人还得多罪。如妄语法，一言诳多，随人人闻，闻皆得罪。对首心念，例如上分。

    五、约人数释中。初叙犯意。齿录，谓人不称记也。故下，示罪数。如下，引例。对下，指同。问：对首可尔，心念独说，岂得例上？答：若约钞文，令向四方僧发露，故知不露则为诳僧。然境不现前，何由限约？但望独说，非仪犯吉，亦同随数，故得例指。

    【疏】六、明默罪经处多少者。

    【疏】如昔解云：七聚之罪，六罪三处犯。或云八罪者，谓淫、触二粗，屏、露二处，通尼及女。斯之八罪，各在当篇二不定，并初序三处犯。以不定中，尼、女合制，九、十便离，各有其致。若欲发露，唯一处得。偷兰一品，但是序犯。唯恶灭诤，此一偷兰，序中七毗尼中犯。

    六、明经处。昔解中，初总明诸聚，后别示偷兰。初中，六罪约屏露，八罪分尼女。谓下，列罪。自斯下，示犯处。古谓序中通问，当篇别问。通诸篇聚，并有二罪，唯二不定，含此八罪，故涉三处。以下，别简屏露。离合之致，如后自辨。若下，示发露。一露俱无，不必三处。次偷兰中，初二句通示。唯下，别简。恶灭诤者，即多人语。毗尼、调达、破僧，辨定邪正，随邪破正，则有兰故。

    【疏】斯古义也，今犹讲之。若不叙者，无由兴教，立破二能，于是在乎！

    结斥中，初指斥。彼约所犯之罪，局就当篇以明默妄，故作此释。若下，明引意。因前古非，方见正义，立今破古，述作之能故也。

    【疏】今解不然。但有犯者，不合闻戒，何得犯夷？不合三处，余篇得闻，故知难也。随问九处，皆有隐心，则随犯罪。

    今解中，初指非，难犹妨也；随下，示正义。

    【疏】若尔，立义序问便足，何故勤勤九处别问？答：序中问者，将说八篇，恐有犯者，乖于说听。四事中问，例亦如之。欲说后戒，故先陈问，恐有忘误，谓言行净。随篇重问，为成正说，由有犯者，不合闻故。

    问。答中，初问。蹑上所立，既不随篇，则序中已具。自余八处，过在繁累，故须通之。答中，初明序问。四下，释后诸问，且举四事。残下，准说。后戒者，通指七篇。十三中问，则指六篇。如是第论，义无别矣。成正说者，净行同闻，不乖法故。考今所释，与昔天乖。是中则言属在僧，问净则罪通七聚。将说先问，故云问后。九处并尔，学者精详。

    【疏】问：七灭之后，无戒可说，何故复问？答：罪相如尘，细看细见，忆识之心，前后纷扰，随有解悟，即须首露，静则对人，众则心念。尼律法聚，七佛略教，其相如此，何得言无？故文云更有余佛法，应当学之，知何不摄也。

    次问中。答文为三。初通叙重问。静谓人少，容可对首。众谓僧多，即座心念。尼下，别指所说。以广律中僧戒本后，次列尼戒，后列犍度，即是法聚，皆有犯相，如言人游行、五衣、离宿等。僧结吉罗，并出尼律，法聚可知。略教亦吉，如后自明。故下，引证。应当学者，即罪名也。问：略教可尔，尼律法聚既不列相，有何所闻而须问净？请为通之。

    【疏】问：露罪为义，不藏为先，但一序问，便问便露，何须郑重三说九反？

    第三问，似与前滥，前对序问，难后无用，此彰三九重叠之意。

    【疏】答：欲明戒诰，警敕行人。如谏一事，尚有僧屏七通；露罪多恼，何为不经九处？

    初答中，上二句正答，如下，举况，七通谓屏三僧，四通犹遍也。

    【疏】或可前问有拒，或致迷妄，忽闻后问，豁然披露，时来不一，故致多翻。圣说不徒深有，其旨因言长理。须知发露有罪，皆藏九处成默。序中一露，下问非罪，以无重隐之??故也。若序中问，露已还覆，随经问处，还须露罪，以覆随心，不由言说。如人法中，前露后藏，文证可解。

    次正答中。初明重问。豁即开发之貌。圣下，示制意。初通示。有下，别释。初明覆经多处。序下，明露唯一处。若下，明重覆重犯。初立义。如下，引证。如人法者，彼云有比丘犯二残罪，覆一露一。彼罢道已，还受大戒已，先所覆后发露，先发露后覆藏。僧应与彼随所覆二罪与覆羯磨，随后所覆第二罪与覆羯磨是也。

    【疏】若尔，露罪还成覆者，首陈何益？答：披露肝胆，慎终如始，一露不覆，随问何??，岂非益也？

    转难中，蹑前重覆，徴露无功。答中，显前律制意，令尽露肝胆，即目犯心。

    【疏】上来随义略解默妄，今次消文，余皆可解。

    消判中，初科，余可解者，下文但释障道，余不解故。

    【疏】言障道者，下注解云障于禅果，此成上文不实。答：损也。良由恶业习起，戒品不净，无由发生定慧，克成禅果，故曰障道。此远资为言，亦如上说。所言道者，略说为二：梵天道者，八定为宗；圣人道者，四果为本。既染尘境，体沉下界，犯则三涂，持便欲有，如何默净以自陷乎？

    释文中，初总示文意。良下，牒释文相。初通释。云习起者，相续不止也。无定不成禅，无慧不至果。禅果二字，即下二道。此远资者，以犯戒堕恶，但障欲有福报，文言障道，故是远资也。卷初已明，故指如上。所下，牒解。初释道字。通含禅果，禅通凡圣，果唯局圣。梵天道者，且举初禅，通收上地色无色报。凡唯漏业，圣即助道。天台云：神通变化，无漏观慧，悉从四禅出。言四禅者，即色界四天所修之定。禅是梵语，此云弃恶，能弃欲界五盖等一切诸恶故。四定者，无色四天定：一、虚空处，二、识处，三、无所有处，四、非非想处。总上二界，故云八定。圣道可解。定慧是因，二道并果。由先毁戒，定慧不发，既无因行，宁有果克？覆过默净，障道在兹。既下，次释障字。持合作执。

    【注】佛言：僧说戒时，默妄语故，犯突吉罗。言障道者，障于四禅、三空、四果。告诸比丘：如彼大海，不受死尸，设有漂出；我法亦尔，不受死尸。谓死尸者，非沙门梵行，自言沙门梵行，犯戒恶法，不清净，秽污邪见覆藏，内怀腐烂，外现完净。如空中树，虽在众坐，常远离众，众亦远彼。故知忏罪，方成闻戒也。

    【疏】注中默妄但犯吉罗者，有轻重也。望僧虚解，斯业重也。望非言述，重而制轻，勿谓为小，九百千岁亦难堪也。一犯尚尔，多犯如何不可救也？故论说言如小团铁入水沈也。又引海喻，文相可知。

    释注为二：前释罪相，初通示；望下，别释。诳僧境胜故业重，即如五分僧中妄语重，百罗汉前是也。默表无言，故制轻。勿下，指报诫劝。目连问经列六聚犯报，犯突吉罗，九百千岁堕泥黎中。准杂心论，即堕等活地狱一昼夜耳。委示岁数，具如钞中。一下，举况。故下，引证。婆沙云：愚作小罪永堕恶，智为大罪亦脱苦。为团铁小亦沉水，为钵铁大亦能浮。又涅槃云：莫轻小罪，以为无殃。水滴虽微，渐盈大器。有智思之。注中三空，谓空、无相、无愿三解脱也。又下，次点余文。疏但略指，而文相难解，略为科释。从告诸比丘下，大分为二：初明覆过；故知下，结示。初中又二：前举喻，可解；我下，二、合法。初二句对合；谓下，委释。初释死尸；虽下，释不受。初中又二：初通标；犯下，别释。初至覆藏，释上非沙门句。犯戒不净，即身、口业。秽污邪见等，即是意业。内怀下，次释上自言句。空中树，谓中心枯朽者。

    【律】若彼比丘忆念有罪，欲求清净者，应忏悔，忏悔得安乐。

    【疏】八、若彼比丘下，由忆识罪忏得禅果，成上发露有益也，亦就远资为言。

    第八释文中，翻前障道，释成安乐。

    【注】佛言：以清净戒学故，便得清净定慧，名得禅果，为安乐也。

    【疏】注中释相，文甚可解。

    释注略指，即是三学相生之义。

    【律】诸大德！我已说戒经序。今问诸大德：是中清净不？(三说)诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。(自此已前，广教之别序也。后说之文，即广教之正宗也。)

    【疏】次解第三，结序劝持相。就分为三：诸大德！我已说戒经序者，结前生下问也；二、今问诸大德下，正问众中应后法也；三、诸大德！是中清净下，举默表净，应说劝持。

    三、释捡问标分中。云正问众中者，戒本是中两字，世人不晓，谓指戒文，所以或谓问前，或云问后。准今科判，乃问僧中，则由来疑诤，涣然冰释。传迷斯久，学者须知。

    【疏】问：所以说戒须问，羯磨不须问者？

    释问净中，初问，以俱众法有问不问，必有所以，故问以释之。

    【疏】答：解有多途：说戒为于行净，有犯不应说仪；羯磨别为前缘，缘成则合事辨。故随白问，终为成法，不别举也。

    答中，初句总示。下引五解，前四明异，后一显同。初约所为自他不同。前缘即法所被事，缘成即通十种方便。随白问者，谓单白羯磨，并问忍可。意专被事，故云终为成法；无劳捡净，故云不别举也。

    【疏】又解：说戒僧别两举，说听必约清修，羯磨多为别缘，僧成即堪御法。

    次解约众。法别行单，具往分别，即自行说戒为僧，兼别须问；羯磨为别，单众不须。

    【疏】又解：两法在僧，俱须行净。说戒制问，为清行染之人；羯磨不制，法通纯杂之士。如僧残行法，开停为他，明知罪未出也；闻戒知犯，必开默露，明知说被净也。

    三、约净秽通局不同：初二句通示；说下，别分；如下，引证：初证羯磨通杂；闻下，证说戒局净。

    【疏】又解：羯磨所为在事也，说戒所为在犯也。有犯不得闻戒，斯明证也。故说戒之作，为两种人：持者为能清，犯者为所清。若知有犯，即须遮举，忏洗令净，方闻后戒。乃至律文见犯不说，经二十年。羯磨不尔，标举时事，三根五法，相圆无染，即成僧用，故不制问。

    四、明立教所为罪事差别。初双标。有下，别释。初释为犯，有四：初据圣制证；故下，约所为证；若下，引遮举证；乃下，引废说证，即僧祇比丘斗诤缘也。羯磨下，次释为事。相圆对五法，无染对三根。五法即五现前。此谓说戒必取体净，有犯不开，故须责问；羯磨但取相净，便成僧法，故不劳问。

    【疏】又人解云：羯磨成不？问僧取晓，事同三问，则无妨也。

    第五，可解。

    【疏】问：须知净行，一告便足，有何义故，殷勤三反？答：说听相应，可名传法，虽闻不识，容犯妄听，故须三问，郑重穷检。一则未呈昏忘，多则在众致繁，故限以三，法仪所致也。

    次问中，前文已明九处，今此更论三反。答中，初明须三之意；一下，示加减之过。

    【疏】言净故默者，众非口呈，行净繁乱，伐德成劳，但默便表答辞也。言是事持者，净行得闻正戒，机教相应定慧，由斯成克，理须持奉故也。事即净行，如文可知。

    释劝持中。初释默然。繁乱乖仪，伐德非理，默然自表，则离诸过。次释是事等。初叙劝持。事下，点文相。事即戒相，以人禀教，指教归人，故云净行。经中如是二字，指法之词，即指后文也。

    【疏】上来所明，释广教之序竟。

    【疏】第二大段，次释广宗。

    【疏】所以正宗广教何为兴者？良由五众不摄情根，于诸名利无思检约，广生有漏，随尘起染，外缠邪慢，内增痴惑。是以如来随其所犯，略教既坏，制广补之，使夫持犯的明，愚智齐晓，戒禁时机，深有弘益。即斯言教，号曰广宗。

    第二，正宗通叙中，初科。上二句徴问。良下，释通，为四。初叙机生。情即是识，根即六根。识遍诸根，故云情根。内无治法，自恣放逸，故云不摄。此明起业之本。于名利者，即成业之缘。广生等者，明作业之相。初句通示。随下，别释。上二句明造业，下句明增惑。起染通三业，邪慢局意业。邪谓谄媚驰求，慢谓贡高陵物。此二对他，故云外也。惑通三毒，无明是本，故云痴也。此取律序舍利弗请佛制广，佛止之辞。彼云：如来未为诸比丘结戒。何以故？比丘未得利养，未生有漏。又云：若比丘得名称，多财多业，便生有漏云云。是下，叙立教。使下，显益。即下，结名。

    【疏】初制广教，随犯便结。轻重前后，杂乱难分，至佛灭后，一夏结之。重者道源，轻止世谤，八篇以次，渐降不伦。欲使前识本基，后知随行，故有斯位。

    次科，初明佛本随制。至下，示结集始分。重即四夷，故是道源。轻谓残下诸聚，虽体含遮性，而大约遮多，故云止谤。欲下，出集者之意。本基即四重，随行即余篇。

    【疏】将造文解，先以义通。正宗本体，止存持犯；犯相楷模，其唯篇聚。略以四门定其途路：初、明正果五篇，二、明重轻七聚，三、解方便罪相，四、解持犯方轨。

    开章中，初科。上二句标示。正下，叙起。上二句示教体，次二句明教相。犯缘轨定，即是楷模。略下，分章。四门次第：初、唯果本，二、通因果，三、局因罪。上三别相持犯，第四总义持犯。

    【疏】就初门中，四种分别：一、位立五篇，并解篇义；二、置名不同，翻名显相；三、但置于五，不立四六；四、立篇次第，先后不同。

    【疏】就初复二。

    【疏】言位立者，僧有四重，尼有八弃，以为初篇；僧有十三，尼有十七，为第二篇；僧有百二十，尼有二百八，为第三篇；僧四尼八，为第四篇；僧尼同百，为第五篇。斯约戒本，故以数分。如律五犯，以名收罪，此则义通，诚有旨也。

    初明正果位立中。初通列二部，显相同异。斯下，结示通局。上二句示局。如下，显通。律列五名，不限定数，摄一切罪，义无不尽。言有旨者，叹美律意也。

    【疏】上位立竟，篇义如何？

    【疏】如昔解云：相形种重，阶降不类，故名篇也。何以知然？如初灭??，二从僧悔，乃至第五，轻重有殊。

    次解篇义。昔解初师中，初立理，即取偏颇不等之义；何下，证成。

    【疏】有人言：上立篇义，相形是难。二十法聚，前后列位，可亦轻重。然篇字有二偏颇：偏者，从人而立篇章；篇者，从草而立。盖不识字源，故有偏颇之义。

    次解初科，为三：初指前；二十下，引难。以诸犍度亦即篇章，何有相形轻重之义？故知非理。然下，指谬。分释字义，显无所取。

    【疏】今解篇章之篇者，谓流类均等，与诸章品义齐一也。凡立篇者，必具三均，谓名、体、究竟，此是定义。初篇同号，即是名均；齐须摈治，即是体均；非方便，是究竟均；乃至第五，三均不无，故号篇也。

    立义中，初引类示名。凡下，约三均显义。初通列三义，均即是等。初下，别配五篇。但出初篇，余可准说，故云乃至。

    【疏】有人言必具三均方名篇者，俗书法聚，何必具三而得立篇！

    后解中，初科。俗书但分章节，法聚科约事类，此二既得篇名，何有三均之义？故知前解未为尽理。

    【疏】今言篇者，始于四弃，终于七灭，则为八篇。文义聚处，即名为篇，何必具三？如似戒序，亦应名篇。经云序品，即十诵云五品罪也。

    次科中，初正立。此从戒本文相为名，全乖律中以名收罪。故下，不破，亦非所取。如下，例同戒序。彼既不取三均之义，所以序文不妨篇号。经云者，引证。即下，会名。

    【疏】今解上释，通有其致。

    今解总示中，以三家破立，不无所取，故云通有其致，即纵许之词。

    【疏】初云偏颇立篇，但不体字，何妨罪义轻重不同？篇是法章，有所科约故也。

    初解字非义是，未为大失；篇下，以义助成不同之相。

    【疏】第二解者，从草释义。此亦自迷，如何悟彼？篇字从草，止是草名，边殄反之，世号篇竹，亦可人啖。篇字从竹，乃是简名，自汉已前，本无纸笔，例用竹木，兼之纨素，而用图录。后汉蔡伦创造于纸，用易简素。古书简?，可有一章，以韦编之，号为一篇，故宣尼读易，韦编三绝者是也。

    次解但斥迷字。所立均义，下文正取。初指非。篇下，分示。前释从草。篇竹者，尔雅注云：似小藜，赤茎节，好生道旁，可食。篇字下，次释从竹。竹木者，竹名简，木名椟。蔡伦，汉桓帝时人。或云顺帝捣鱼网为纸，用代简素，此为始矣。韦即熟皮。宣尼即孔丘，字仲尼。前汉平帝元始初，追谥褒成宣尼公，故以召之。

    【疏】今定篇义，三均亦可。如似法聚，义类不差，受法戒法，各别聚处，名为犍度。此亦如彼，名体究竟，同在一位，用篇名收，五种阶降，复何爽也！

    今定中，初文。上二句正取。如下，会同。前第三师举俗书、法聚，难破三均，故此通之，于理无妨。应知俗书亦从义类耳。受法即受戒犍度，戒法即说戒犍度。且列初二，已下准犍。同度，梵言，此云法聚。爽，失也。

    【疏】问：如上立义，罪位分五，各具三均。堕罪之中，僧、别两悔，第五一罪，对首责心。既有二悔，明知轻重，何得均邪？

    问中，堕、吉二篇，各有两忏，体则不均，故以为难。

    【疏】答：今言均者，以义收罪。纵一篇中，忏有轻重，至于名种，一而不异。何以知之？初篇名弃，则不覆开悔，及不足数，相同弃也；二篇僧治，则行覆在别，至于本罪，出必在僧；三篇对首，而或兼众，财事难遣，对僧徴核，及论舍罪，与别何殊？第五一篇，虽有二忏，故误两心，双舍本罪，何妨义摄？以位通之。

    释中。初科为二。初二句标示。三均义立，随义可通，不必定约忏别为妨。纵下，正释。初总释。上二句纵于来难，下二句夺归今解。以乍观忏法，虽似不均，据论罪体，不妨均义。名不异者，皆提、吉故；种不异者，罪相等故。何下，别释。初二两篇，忏、犯皆同。但犯夷分于覆、露，忏残兼于僧、别，有斯少异，故先会之。提、舍一向是同，故文不列。第三、第五，正?前难。堕分两忏，财、事有无；至于舍罪，无非对说。吉、罗二悔，心分故误。及论所犯，名、种不殊，故知据罪还成均义。

    【疏】今立篇义，莫非章品之嘉名，分段之别号也。纵使聚从五位，义具三均，篇名在七，本因杂摄。故知篇聚通于本枝，五七位罪定其均杂也。

    次科，初示名义。纵下，显互通。古立三均，专在于篇，不具号聚。然篇聚义一，不可偏配，故约七五，用分均杂，则知古解非今全用。故下，结示通局。

    【疏】二、置名不同，翻名显义。

    【疏】就初置名。

    【疏】问：有何义故，置此五名？答：大圣如来，深鉴物情，浊世根钝，须立粗刑，逗彼时机，闻名息过。如俗本禁，蒲鞭示耻，季世深酷，故有徒流可以通望也。

    第二、置名明所以中。答文为二。初叙立意。以篇聚所立，指身口过恶以为别相，从治忏狱报而作通名，故言粗也。略教被利，相非粗显，威德教授，由是而彰。如下，举类。蒲鞭喻略，徒流如广。古者以蒲杖辱之，则能改过。酷谓酷虐，以俗况道，教意可见，故云通望也。

    【疏】又此五名，有通有别。别如下释，通须略知。如本四分，但云五种犯，或五犯聚，或五种制。僧祇云篇，十诵云品，名虽或异，摄罪义同。

    次科，初标指。如本下，正示。本律三名，上二约罪，下一从教。僧祇、十诵，并从条类，了论为部，义亦同之。名下，会同，可解。

    【疏】次解别名。

    【疏】初、波罗夷者，此无可译。如世五刑，今古乃异，西梵同此，可以相翻。初罪不尔，东土本无，不知以何罪同，止得事义相译。

    别名中，夷罪，初科。初标无译，谓无正译。如下，次明义译。初示两土不同。意谓同者则容可对译，今此不同，故须从义。

    【疏】故本律云：波罗夷者，譬如断人头，不可复起。世之极法，勿过此刑。由犯斯罪，于彼圣果，永不可克。又名无余者，从众法绝分为名。故文云：恶行死尸，众所不受。又名不共住者，亦同上解。

    引示中，本律三段，初是约喻，后二从法。说戒、羯磨二种众法，皆不预数，故云绝分。下引文证，即律序偈，略其词耳。不共住义，律文还约二种众法释之，故云同上。

    【疏】僧祇解云：此罪名堕，非唯失道、不入二种僧中，舍身便堕阿鼻地狱，生报不久，何得不畏？十诵多论亦有明解，广如事钞，下名别着。

    他部中，僧祇三义，二义同前。失道即断头，不入即无余，后加堕义，故曰非唯。报有三种：一、现报；二、生报，谓后生即受；三、后报，谓生报已后，通及未来。下指十诵，彼亦翻堕。多论释云：由与魔斗，堕在负处，谓毁根本，无胜力故。与今僧祇释义不同，故云下名别着。着，显也(有本辄除此句)。

    【疏】二、名僧伽婆尸沙者。善见论云：僧伽为众，婆者为初，尸沙云残。谓犯此罪，众僧前与覆藏，末后出罪，故本律云僧残是也。由罪缠行人非全净，用僧作法除故也。律名此罪，又云有余，以行法不绝为称。母论云：如人为他所斫，残有咽喉，故名残罪。明了论解云：所言残者，僧中受房舍利养，最在其外故也。

    次篇四节教文，残义皆异。善见，初翻梵名，云众初残。谓下，释义。云众僧者，即上众义。前与覆者，即初义；后出罪者，即残义。众义是通，初残为别，以覆、出二法皆众作故。故下，引律。初示名同。由下，释义，则与前别。非全用者，是残义；僧作法者，即僧义。律下，示异名。根本不坏，对前为目。问：前云众法绝分，行法绝不？答：由行绝故，不堪预众。今行不绝，忏复本净，即堪同法。是则夷罪行法亦绝，僧残众亦不绝。母论喻释，还对断头。了论约行别住治罚以释，僧中即僧义，在外即残义。

    【疏】三、名波逸提者。十诵云：此罪堕在烧煮覆障地狱，故云堕也。明了论解本音为波罗逸(羊达反)。尼柯部，此云应功用也。有三义故：一、罪名轻细，难识好毁；二、性遮两罪，其相交杂；三、人多轻陵，数犯其过。大须功用对治，勿令滋广。上座部云：波质胝柯，翻能烧热。此罪报得大叫唤地狱，因时能燋热心，果时能烧然众生。

    第三篇名。初十诵中，烧煮覆障，乃地狱通名。准杂心论中，堕众合地狱一昼夜，则夜摩天二千岁，人间十四亿四十千岁。了论中，初翻名。有下，释义。初、轻细者，入威仪分故。二、性遮杂者，三十并遮。九十中，三十条属性，六十戒是遮。广如下释。三、轻犯者，谓非重故。大下，结名。上座部者，彼论自引，上约对治，此就因果。文中狱名，与上杂心所出不同。

    【疏】四、波罗提提舍尼者，义当向彼悔也。故戒本云：我犯可诃法，今向悔过。准此，罪名可诃，向彼悔，何关罪相？

    第四，初翻名；故下，引据；准下，点非正翻。

    【疏】五、名突吉罗者，如律本云恶作、恶说也。分身、口业，故有斯目。明了论中，二业一名，俱为恶作，身、口为非，无非鼓动故也。

    五中，本律从具有别，了论约造无殊，此但略释，具在事钞。

    【疏】三、明但五非四六者。

    【疏】如昔解云：药法有五，对此五药，故立五篇。

    三中，昔解五药者：一、灭摈，二、僧法忏，三、对首三说，四、对首一说，五、责心悔。以此五法，能治五罪，从喻名药。

    【疏】若尔，后明七聚可有七药，名七毗尼可有七诤，故知不尔。

    今解中，初科，七聚则病多药少，七灭乃药多病少，举此二例，皆不相对，则显古师义未尽理，准似他师作难，后为释通，反成前义。

    【疏】今更立义，盖是如来一方化仪，对根之教，宜闻说五。

    次科义取机宜，足彰教旨，一方通指娑婆，根即是机。

    【疏】前所难云，对药立诤，法门多种：或病多而药少，如四轮摧八难；或药多而病少，如七灭殄四诤；或药病等，如今五篇。

    释难中，初牒前难。法下，次释不定。四轮者，成论云：一、住善处，二、依善人，三、发正愿，四、植善根。初轮摧五难：三途、长寿单；二、摧佛前后；三、摧世智辨；四、摧聋、盲、哑。

    【疏】问：下四可救，可名为药，初则摈弃，则非药义？答：药有二种，杀、活同名。如初则灭弃，其犹杀人药也。既犯极刑，无任僧务，随事不成，彼我负罪。今则加摈，复无斯咎。彼则永绝财法，滥坌无缘；此则僧伦清穆，立法成济。若斯行事，药义存乎？

    初问中。悔法除罪，可得名药；灭摈不尔，故问通之。答中。初定药名。既下，释药义。初叙病。今下，示用药。谓药则杀恶存善，摈则除秽成净，故得名药。

    【疏】问：对药立刑，似有其致。今疑其药不摄刑科，偷兰一法，何药所治？初篇覆露，则兼二药，乃至第五，同上须多，如何对药以立篇目？故知非也。

    次难中，初二句许前义；今下，申疑。偷兰无药，夷吉复多，如下，难破。

    【疏】今重解云：药病相对，大途为言。至于定罪，不无通塞，用药或通，皆不出五，偷兰聚摄，轻重不伦。至于用药，非无对首，初、重两治，覆从初药，露从第二、第五两忏，故作第四，误则第五，如斯处药，通别何疑？

    重解中。初科为三。初通示。用下，别收。偷兰三品，对众多少，通皆对首，摄属第三。夷、吉分对，在文可解。如下，结显。言通别者：一、灭摈药，局收初重；二、僧忏药，通二(学悔及忏残也，兰、堕兼僧，正悔在别，非此所通)；三、对首三说药，通二(提、兰)；四、对首一说药，通二(提、舍、重、吉)；五、责心药，唯局轻、吉。初、后皆局，中、三并通。

    【疏】如七灭药，现前则通，忆念唯局。三法、五法，通局又多，尚得名药以殄四诤，此亦同彼。病虽位五，药亦名同，至于对治，不无通局。故五药中，或有舍堕，此僧中忏，但据乞钵为言，可即总对堕也。余如羯磨疏中。

    次科。初正引现前。毗尼通治四诤，兼下六药。忆念局者，并不痴罪处，唯灭觅诤，不通余者。又多人语局言诤，自言、草覆局犯诤。又事诤中具上三诤，用药并同，则知六药兼通事诤。三、五通局者，重示现前也。四诤中，言、觅、犯各有三品，共为九品。事诤自有九品，共十八品。不秉羯磨，则三种现前，通治四品(下品言诤，下品犯诤，及事诤中下品言犯，并用三法为通，自余名局)。若作羯磨，五法现前，通十四品(十四是通，余四名局)。上举现前，粗对四诤，则一向俱通。下分三、五，细配诸品，则有通局，故云又多。余广如后。此下，会同。故下，别举舍堕。质成通塞，不可局对。舍堕忏法，僧别三位。乞钵一种，偏制僧中。下文指广。彼明忏、舍两师各计，一云舍财须僧，悔罪从别，一云舍财舍罪，并须僧中等。

    【疏】问：药、病二种，是谁先后？答：药先，病后。

    第三问答中，一句略答，欲发后难。

    【疏】问：凡言药者，为病设药。今未有病，何故先立？答：立教不同，不可恒准。俗中治病，或有为病而处方，或有设药而待病。今明圣教，化仪道同，五药对罪，岂局今代？是故律序古昔常法，可以知也。

    转难中。难意可见。答中。初通示不定。如诸经律，随机立教。今此五篇，立教待机，方便权巧，故非一概。俗下，就喻显别。为病处方，如余经律；设药待病，如今五篇。今下，正通来难。三世承传，非今始制。下引序证。彼云：所以立王者，由世诤讼故。众人之所举，古昔之常法。犯罪者知法，顺法者成就。(上喻下合。)戒律亦如是，如王治正法。

    【疏】若尔，所论佛初成道，何不设药，要待病起者？答：无病辄治，人多诽谤，既不奉行，反种苦业，如上善见治痈喻也。

    转难中，药既在先，理应先设，此约渐制，以难常法。答中，显示不先之意。前辨二教，已引善见，故此指之。彼云如世医师，未善治病，见人始欲生痈，未大成熟，辄为破之。病者曰：我本无病。强为破之，受大痛苦。声闻弟子，亦复如是云云。

    【疏】四、明篇部次第义者。

    【疏】就所防罪，随犯即结，如前所明。今之次第，意有何据？解云：盖是大圣临灭度时，欲使教法传世有仪，故命持律广开斯要。所以结集文云：一切僧尼及诸犍度，所有教法，聚在一处。文诚验矣。

    四、明次第安布中。初蹑前发问。如前，即指通叙教旨中。解下，释通。初正释。以迦叶结集，禀佛嘱累，乃差波离先集律藏，故云命持律等。所下，引证，即五百结集文。彼云：比丘一切事在一处，为比丘律；比丘尼事在一处，为比丘尼律；一切受戒法集一处，为受戒犍度。乃至二十杂犍度等，并如上文中简要总举而已。

    【疏】于五篇中，正死之罪，宜加先勒；有余之罪，其即第二；如是渐降，乃至第五。欲使僧尼观过兴厌，先粗后细，断除业非，克出道益，理数然矣。

    明先后中，二义并出结集排布之意。初科，前叙次第；欲下，显意勒约也。

    【疏】又且上明位行，今据根条为言。何以明邪？初篇之体，能治行本，入道正元。若坏初本，后四枝条，无由生行。故知初篇行立，众行随生，最须奉修，故须先立第二众法。纲网须成，必事乖违，何能匡化？故须次立身口法式。行越威仪，自行不成，何能静业？故立第三。上虽三业无瑕，深为行净，若染世讥，尘翳正法，未能荣显，故须第四。自行外化，乃复须明，若不敬顺三宝，禁约四仪，说授乖方，便沈法网，故须第五趣道正行。

    根条中，初文为二：初指前生起；何下，徴释。若约通论，前一性重，及下诸篇违理之罪，并是性戒；后四遮恶，俱属讥嫌，不独提、舍。又前二名戒分，后三威仪分。又复五篇通号威仪，岂唯堕罪？又前四篇皆持法网，并是正行，岂止众学？今文且就别相以论。初篇中，初示行体元始也。若下，显根本义。故下，明标首。第二，众法者，犯残坏行，不任秉御，则众法不成。身下，叙第三。威仪分中，提为首故。上下，明第四。提、舍四戒，并因讥过故。自下，明第五。初二句蹑上三、四。若下，正叙众学。一百戒中，二十六戒敬佛，八戒敬法，五十一戒敬僧，十五戒四仪杂行。说授乖方者，别举敬法也。

    【疏】问：初篇过重，离则不难，理应是劣，何故说胜？

    问中，若据根条重轻，则初篇最重；若望对治难易，则第五至难。今以对治难前根条，欲彰教旨，不必一向。

    【疏】答：义有多途，不可一概。若就根条以判，初则行之所依，余四枝条故劣。若就进趣修成，初篇过重易离，不假胜进修治，故名为劣；乃至第五过微难护，必须专意，无由识相，是以戒本举应当学者，劝能治行也。若就纯净无染，名为最胜。

    答中，初二句通示；若下，别释。初重述前义；后若就下，正通来难。文中且示初劣后胜，中间相望，互兼胜劣，故云乃至。文举戒本应当学者，以上诸篇并列罪目，唯此第五独立学名，足彰难护。

    【疏】又如罗汉驱龙，但以持戒之力，莫非轻重等护，故使功高五百。又如律文，畏慎轻戒，犹如金刚。又如菩萨浮囊等喻，可以通例。

    引证有三。初引百论，昔有一毒龙，五百罗汉力不能降。有一罗汉至，告云：贤善远去。龙即逃形。或人问之，答云：但轻重等持故尔。次引律序，彼云：如飙(音标)火虽微，莫轻以为小。所经诸草火，烧尽无有余。所造恶虽微，慎莫谓为轻。如破伊罗叶，常堕于龙中等。(伊钵罗龙昔为比丘，曾损伊罗草叶，故受斯报。)文取其意，但云金刚，喻坚持也。后引涅槃，彼明菩萨轻重等持，坚固不犯。海喻生死，浮囊喻戒，罗刹从乞喻三不善心。初、全乞，喻四重；二、乞半，喻十三；三、乞手许，喻偷兰；四、乞指许，喻提与提舍；五、乞微尘许，喻吉罗。可以一句总结三文。

    记一下之一