四分律含注戒本疏行宗记一下之一

    【疏】次明单白知众法者。

    二、所成法。

    【疏】何以须者？僧通凡圣，情见难谐，我虽欲说，未知许不。又说戒广略，则有五阶，圣制乃通，凡心须显，故须和默，即应缘同。

    初叙意中。初徴问。僧下，释，有二义。初约僧情不同。谐，和也。又下，二、约说戒差别。五阶者，律有三五十五种：初说至序，余者应言僧常闻；二诵至四事；三诵至十三；四至二不定；五广说(初五句也)。复有五事：一说序至四事已略；二至十三已略；三至二不定；四至三十五广说(二五句也)。复有五事：一说序至十三；二至二不定；三至三十；四至九十五广说(三五句也)。今且据一段，故云五阶。或可五合作三，圣制通者，但使有缘，并开诸略。凡心须显者，随缘缓急，令众同知。故须等者，情和缘合，法事可行也。

    【疏】就制此白，如彼具详，恐不委见，故略分判。就文为三：初、叙告事情，二、忍同可不，三、举事成结也。

    释文中，初指如彼者，即羯磨疏白法五句，总分三别：初叙告者，即初二句；次忍同者，即三、四二句；后结成者，即后一句。

    【疏】约句有五。

    【律】大德僧听！

    【疏】初、大德僧听者，警众情也。将欲表述，恐有异缘，故命章大告，不容耳识妄听也。

    释初句。初中表述，即次句缘本异。缘谓他想，首提美称，目彼同闻，故云命章。大犹遍也。

    【疏】有人言：斯则赞美诫敕之辞也。大者，莫先为义，明九十六道有师资之僧，佛道之僧，运广莫过，故云大也。

    释大字中，初科。上二句通示。大下，别释。九十六者，外道六师，各有十五弟子，执见各异故。僧者众义，彼亦称之，上求下化，故云运广。

    【疏】又云：出家四果，乃是真僧，无学最高，故云大也。虽僧未阶，必得无障，以出家者必为解脱，因中谈果，亦云大也。

    次释中。内外两凡，皆假名僧；见道已去，号真实僧；无学真僧中之极，独得大名。虽下，遮疑，可知。

    【疏】又云：三宝为言，僧田最胜，义通余二。如爱道施缘，能生大福，故云大也。

    三中。若论功行，佛法无伦。今约兼通，故推僧胜。如下，引证贤愚。经云：姨母用金色?上佛，佛云：可施与僧，我在僧中，佛同应供。僧为解脱，人能弘道，法在其中，故云通二。

    【疏】有人言：诸义不无。今所论僧，为简小学，但取无愿，故云大也。

    四中，对沙弥有愿，此义颇亲。

    【疏】所言德者，有所得也。以得善居身，故名有德。出家舍着，福度含生，戒善自修，灭诸过业，修习定慧，断结成道，备此美称，乃称有德之人也。

    次释德中，初、通释字义；出下，二、别列德相；备下，三、总结。德相中，六意释之：初句猒离行；次句慈愍行；戒下，修功德行。二、初句及下三学等，即自利行；福度一句，利他行。三、从初至定慧即修因，断结一句是克果。四、舍着灭过及断结是断恶，度生与定慧即修善。五、即上断恶，摄律仪也；三学者，摄善法也；福度，饶益有情也。六、福度即誓度众生，断恶即誓断烦恼，戒定慧誓学法门，成道即誓成佛道。文中六句，出家法行无不摄尽，以人通凡圣，行兼大小，故以因果、三聚、四弘释之无妨。

    【疏】所言僧者，唐言和合众。和有二种，谓人、法也。言人和者，虽复殊方异质，品族不同，若至同聚，则??襟莫二，事顺心同，如水乳合故也。言法和者，戒、见、行、命、说戒、布萨，有必齐遵，无宜乖逆故也。

    释僧中，初翻名。和合是用，众即是体。羯磨疏中唯众单翻，今此存古，但知体、用有殊，不妨以义助显。和下，释义。人和中，先约俗论，依、正、姓氏三种皆异。若下，出和相。初二句通示，次句指事别释。事谓羯磨所被，后句喻显。法和中，戒、见等是别法，说戒即众法，义收羯磨。行即威仪，合是仪字。布萨合作羯磨，疑是传误。

    【疏】然僧义大约六和为先：身、口、心和，所谓人也；戒、见、利和，所谓法也。人法乃具，数须成四，三人已下，无用斯法。今此成僧，故有此白。

    六和中还收人法，或约内外体相德用分之，斯法即此单白也。

    【疏】所言听者，专心静察，听我所陈，陈何相邪？意欲将说净戒，非杂染所闻，故有斯示。若素自明白，坚持无损，已有毁缺，忏说令净。脱不专听，便忘所犯，带罪终身，一何自累！故须静听也。

    释听中，初通示；陈下，叙说戒意；若下，明须听意。累谓累缚。

    【律】今僧十五日布萨说戒。

    【疏】二、今僧十五日布萨说戒者，双牒缘本，两告众也。标日是其时缘，说戒是其宗本，上令摄耳，止为此也。

    第二句，准删定戒，改布萨为众僧，则无重言之过。

    【律】若僧时到，僧忍听。

    【疏】三、若僧时到，僧忍听者，谓心和事顺，理必承修也。若者，为语不定之辞，言由渐也。僧时到者，到即至也。一者人到，清净大沙门入也；二者时到，十五日布萨时至也。僧忍听者，责忍同也。今欲说戒听许，以不同则默然，不同者便说也。

    第三句，初通示；若下，牒解。据业疏云法事契会，谓时到也。彼取合宜之时，则通一切羯磨；此约作法之时，唯局说、恣二法。以时有限定，故得此释责问也。

    【疏】此听心用和忍之听，异上初句耳识所得也。不解此二听听同声者，则言表不通，不成羯磨。前听即在去声，他径反；后听即是平声，他丁反。恐不解此，违损事多。自说戒时，罪福犹可，脱临受戒，恼害尤深，故须极诫也。

    拣滥中，初分义异；不解下，示音别；恐下，显意。

    【律】布萨说戒。

    【疏】四、布萨说戒者。单牒宗本，劝速忍同也。布萨多翻，此应清净。余如事钞所引也。

    释第四句，指钞，即说戒篇，如前略引。

    【疏】戒本不同，或云众僧说戒者，或云和合说戒者，任情两得，理通无妨也。

    点异者，今本依律出之，至删定戒中，则前云众僧，后牒和合。

    【律】白如是。

    【疏】五、白如是者，详述前事，结告本情故也。

    【疏】自余成不等相，如删补羯磨钞疏中，须时抽取用之。

    结示中，指在三部，历学方知，此据一白，略示而已。

    【注】佛言：当随王者，若十四日，若十五日，应作数法。

    【疏】注中日月随王法者，谓随俗也。

    释：注中随俗，以年月日时，闰余大小，皆出俗中律历故。

    【注】若黑若白，各有十五，随月称之。

    【疏】言黑白者，以道俗位殊，时数亦改故也。俗则年有四时，道则岁唯三位，略于秋分也。故三时之始，冬分在初，表无常也。令有慧者观时入道，不容非逸也。故冬四月以八月十六日为初，春四月以十二月十六日为初，夏四月者以四月十六日为初也。

    明黑白中，初科。前明异俗。故下，推教意。俗以春为始，取其发生；道以冬为初，则取凋落。出家厌世，非求荣故。故冬下，列时位。

    【疏】且举一方，不可偏执。如今印度诸国，以五月十六为前夏；睹货罗国，以春初为夏首。此则随方土之所宜，任机缘之取舍也。

    次余国中五月十六为前夏，则九月十六为冬初，正月十六为春首，即善见中六月十六为后安居是也。睹货罗者，西域记云：此国地南北千余里，东西三千余里，东厄葱岭，西接波斯，南至雪山，北据铁门。其国冬末春初，霖雨相继，加以风土率多瘟疾，而诸僧徒以十二月十六日入安居，三月十五日自恣等。业疏云余参传译，亲问来人是也。此下，会通。

    【疏】半黑白者，随月晦望也。闲以净法，随位说之。律文日日说戒，妨废道业，故限晦望，折中之宜也。

    释两半中，初牒释；闲下，明说意；律下，示制缘。

    【疏】先黑后白者，举三时三始，必十六日为初也。又云：十六日已去，白亏黑生；月一日已去，白生黑亏。约相取分，故有斯召。

    先后中，初正示。文中不显所表，亦以白亏黑生，表无常败坏，使观厌也。又下，示得名所以。

    【注】若得四人，应作此白；三人以下，当三语说戒也。

    【疏】若得四人下，文相可解。

    【律】诸大德！我今欲说波罗提木叉。

    【疏】次解第二，发起序中。文分八段，律文具解，今且生起，后方释文。

    次释诫敕。初分示中。律具解者，即注所引也。生起八段，次第相由，在文可见。

    【疏】从初至说木叉已来，标举说宗，叹功劝信，有生善灭恶之义。

    【疏】但斯正戒，乃是众同所闻，理宜崇遵，必无乖别。是以第二令集一处，显形心无异。

    【疏】形心既和，事须详审，听若异闻，则乖说意。是以第三谛听善思，正明警敕，有开解之用。

    【疏】凡欲闻戒，为被行净之人，必有违犯，便乖说听之法。是以第四，若自知有犯已下，正劝时众省己之违，见过寻悔，应法成行。

    【疏】染者既诫无过，当机自表已净。世号伐德，但止默然，闻成义显，即名答对，应上问意。是以第五不犯者下，省己之顺，默表已净。

    【疏】上五通告，止在别缘，三根外彰，众网须正，必有他举，理须对实。是以第六若有他问下，诫劝时座犯持之士，深怀二答。

    六中，云别缘者，即自行；二、答者，下释云：有犯露答，无犯默答。

    【疏】若内实犯而外表净，令僧妄解，罪障尤深。是以第七如是比丘下，明隐覆之瑕，不实之损，行秽自缠，特由抱过，劝发露也。

    【疏】若顺教修，理有深益，是以第八，若彼比丘下，知犯识忏，还净上起，三学增明，克成道业，不虚之益也。

    八中，上起即忏悔，名出了论。谓翻前犯时居下，故名为上；戒法续生，称之为起。克，能也。

    【疏】生起此文，非教本意，讲说之家，务传言相。西梵诸师，凡欲敷演，但依文义，广说所由，至于科约，盖阙如也。纵有分判，大通无局，如龙树解大品以为二道，天亲释涅槃以为七分，须知意也。不可浪事悠悠，费于纸墨，大破正功，无任法利，顾诸学者，可不思哉！今欲消文就义，分之更有科约，终非大济，故削略也。

    结略中三：初、示意。教本资行非图多说，今此叙致但利讲解，故非本也。西梵下。二、举中梵例显。初、叙本无。如今藏中大小乘论，止是长途散释而已。纵下。遮妨。其间亦有科判之者，故须此示。大通者。谓以义总分。无局者。非随文细碎。龙树下。即智度论释大品般若。彼分二道判尽一经：一、声闻道，二、菩提萨埵道。天亲造涅槃论，分经为七：一、不思议通反示分，二、成就种性遣执分，三、正法实义分，四、方便修成分，五、离诸放逸入证分，六、慈光善巧住持分，七、显相分(用论配经方知终始，此且略知七名而已)。据彼西梵敷演之式，则知科判本非急要，故云须知意也。不可下。三、显略。浪，横也。费，损也。破正功者，妨自行也。无法利者，无益他也。

    【疏】初云诸大德下，举宗标示也。

    释初段中，初云举宗，即木叉标，示谓告众。

    【疏】诸是不一之名，显教正训广，必四人已上，故云诸也。大德，不异前通。

    释诸大德中，初文不异前通者，指上单白已释故。

    【疏】问：广说戒法，其必在僧，如何今告乃言别也？答：戒法通收，何隔僧别？望法是僧，望机是别。法被在人，故须问别，不足怪也。

    问中。如羯磨告众，则云大德僧听，单对一人，则云大德心念。今此对僧，反彰别号，故须问释。答文。初二句通示戒法。以制总十方，法分三位，故曰通收。望下，正答来问。望法是僧者，单白广说故；望机别者，检问自行故。私释。若准羯磨，初令同听，乃是告僧；后责同忍，云诸长老，亦是问别。今此说戒，前陈单白，已是告僧；后文敕听，例皆召别。据斯比拟，义无异也。

    【疏】文云我今说木叉者，正标宗也。木叉，果德之名，戒克在因，今言果者，因中说也。

    次释木叉。初中，上文标判；木叉下，考名，会释克定也。

    【疏】光师戒本云：我今说戒者，以名显时心，略隐果号。而今所引，乃是律文，不可全蔽，故须出也。

    次科，先示古意。彼谓果号乍闻难晓，以文举梵言，义非现行，故云以名等。而下，指非。恐乖圣旨，不可改作，则古今两别，是非可见。蔽，覆也。

    【注】佛言：新受者未闻戒，不知何学，听集一处，和合说之。

    【疏】注中引新受戒者，不知学方，佛大慈念，故制斯教，同集一处，和合说之。望欲近约身口，远倾我倒，同出三有，齐断四住，是佛意也。今时行者，但受福田之资，多无解脱之念，乖佛意也，但自踬顿神识耳。

    释注中，初科。前明制说意。身口是业，近约在因；我倒是惑，远倾从果。今下，嗟时众。受福田资者，虚沾信施也。无解脱念者，行染尘俗也。踬，猪史反，困也。

    【注】波罗提木叉者，戒也。

    【疏】注中佛自解云：木义者，戒也。

    解名中，初文佛自解者，显示律文出自金口也。

    【疏】有人言：斯非佛解，乃法正之言。今解不尔。五部十八，乃是人分，至于律教，无非佛旨。何得无学，妄敢错辞？纵有披解，自为卷帙，可以寻也。所以斯戒必有隐相，唯佛自通。下重有疑，如法聚条部有问为解。岂非戒为众善之宗，非佛余圣，故不达也？

    次科。初出古判。今下，正斥。初立理显非。谓部类虽分，教旨不易，即前序云贤圣缄默，但知祗奉是也。错音醋，置也。自为卷者，如多伽见母诸戒论等，若许擅加，何须别解？于义自显，故曰可寻。所下，彰佛独说。上文证定。岂下，示意。私释：大千界内，佛为法王，律是佛敕，唯圣制立，自余下位，但可依承。良以如来行果极圆，穷尽众生重轻业性，等觉已下，犹非所堪，况余小圣，辄敢拟议？有如国家赏罚号令，必从王出，臣下僭越，庶人失信，亡败无日。佛法亦尔，若容他说，群生不奉，法不久住故也。

    【疏】今又释云：戒非木叉，木叉乃是绝缚之果，戒是正顺解脱之本，隐因彰果，故如上释。

    牒释中，前释文已解，故云又释；义意无异，故指同上。

    【注】自摄持威仪住处。

    【疏】注云自摄持威仪住处者，此叹木义能灭恶也。

    灭恶中，总释可解。

    【疏】由斯戒法，能持七支，有过皆塞，名自摄也。身口既摄，光净如珠，顺本所受，故名持也。行善所及，各有宪章，名威仪也。威谓容仪可观，仪谓轨度格物，并由内怀正法，故使器宇超伦也。

    别释，初科有三：初、释自摄，即含法体。塞，犹止也。次、释持字，即戒行。三、释威仪，即戒相。宪章，指律教。行与教合，美德显故。格，正也。器宇，即目形仪。伦，犹群也。

    【疏】言住处者，正行由教而成，教是行之所依，故名住处，如经戒为功德住处也。

    次科教、行对论。若约相成，则教能行所；若论相依，则行能教所。此释住处，正取于教。上举能成，显下所依。

    【注】行根：面首。

    【疏】注中行根面首，此叹木叉生善相也。由戒能生成万行，喻若于根。如经云：若无戒者，诸善不生。即其证也。又如论云：戒为众善之根，生善中胜。无过斯法，喻同面首也。

    生善中二喻：根喻出生，面首喻尊胜。初总判；由下，别释。初据遗教，但合根喻；又下，次引多论，双合二喻。根义同上，首居五体之尊，戒为万善中胜故也。

    【注】集众善法，三昧成就。

    【疏】注中，集众善法者，能会正慧也；三昧成就者，能明正定也。此之两行，并藉戒因成上根义，如经云依因此戒，得生定慧也。

    三中，初、别释二学集。善配慧者，历诸道品，无非观慧。三昧者，亦言三摩提，此云等持，亦云正定。此下，总显戒功，释上能会能明之语。已上三引经文，并是遗教。

    【疏】上来叹木叉恶灭善生，深有殊功；次叹木叉发引群心，能成法轨。

    四中，初科。上是叹行，即结前也；次下，叹教，即生后也。以教相条别，持犯揩定，能使行人举动有仪，故云能成等。

    【注】当结、当说、当发起，演布开现，反覆分别故也。

    【疏】言当结者，若于法有违，覆过显净，当如法治，治在说后，故言当也。交今未唱，望后许陈，言当说也。八段序分，与正宗为兴致之由，言发起也。

    三、分解中，初释当结，即默妄罪，当犹将也；次释当说，即下序文，召令忏露，交犹对也；三、释当发起八段，即序八章。问：此释初段，正说发起，云何都以八段为当？答：初略标宗，望后多分，犹未陈说，故通指之。

    【疏】上有三当，总是缘渐八篇，正戒轻重，条然显示，故云演布开现也。

    正宗中，上二句蹑前缘，渐即发起义，八下，正释，现即示也。

    【疏】广教流通，篇别重举，恐有理坠，罔冒将来，故云反覆分别也。

    流通中，初二句指文。篇别重举，谓牒前已说，即是反覆也。恐下，示意。诵有遗漏，则是沉坠，误于后传，故言罔冒。

    【疏】有人云：八篇正宗，各有三致，何得通收广教？如初篇中，诸大德四弃，即当发起中开；四相列坐齐闻，即布现后结；三问重条前章，即反覆分别。并是圣言引用，何得不依？

    他解中，初立义指斥。如下，举初篇别配，此则唯就正宗明之。然前列三当，此师但举发起一义，余二文略，义必通含。并下二句，似是他师结责之词，又如疏家取用之语。上文配释，全据本经，故云并是圣言也。

    【律】诸比丘共集在一处。

    【疏】二、诸比丘集者，表法无乖，明人不别也。

    第二段释文中，法即指戒，谓法非偏被，人无独说，即明同界须集之意。

    【注】佛言：同羯磨者，集在一处，乃至应诃者不诃，是名如法。

    【疏】注云：同羯磨者来，名身集也；形碍法通，须陈欲法，名心集也；身虽赴座，容有诃止，默忍法圆，名口集也。以斯三业，共成一僧，故云集一处也。

    释注，初科。注文乃至字略其心，集疏中备约三业解之：形碍，身有缘故；法通，可传欲故；法圆，羯磨成辨故；一僧，僧即众故。

    【疏】又解云：同羯磨者，明说正戒，行净者同；自余过犯，不足数者，不同羯磨，不须集也。言应与欲者，谓此行教，不可自轻，大急要缘，事不获已，方开与欲；自余轻小，则不须也。且如病缘，重者舆来，少者僧就，可以知也。言应诃者，谓四羯磨诸杂治人，行法在身，无容秉法，身虽足数，口不陈非故也。若斯陶练，方得实人，可不然也？

    佗解中三节，并约拣众。一、简足数过犯，谓三举、二灭人，更兼尼等四众，哑、聋、睡、狂等人。二、简欲缘大急，即三宝、疾病等。三、简合诃四羯磨：一、诃责，二、摈出，三、依止，四、遮不至白衣家。此四，律名得满不得诃。诸杂治者，即收行、覆藏等人，并由夺其智能，不得诃法。必非此等，方名应诃。若下，总结。陶练即是拣择，实人谓合教者。

    【注】若众大声小，敷妙高座，立上而说。

    【疏】言敷妙座者，重正法也；开立说者，惠及人也。意在说听有功，道根无失，岂可无闻，徒劳彼此，何所益也！

    次科，初释制意，次释开意。言立说者，律因众大声小，不得尽闻，佛开立说，犹故不闻，听作转轮高座，立上说之。道根即戒体。

    【注】八难余缘，随时略说。

    【疏】言八难者，谓王、贼、水、火、重病、恶虫等是也。言余缘者，寒、热、雨、湿、人多、坐迮等是也。广文如钞。

    略说中，初文。八难文略人与非人，余缘略。众中，多病、布萨多、夜已久，或斗诤、事论、毗昙、毗尼、说法、夜久等，义加寒热，不出律文。

    【疏】随时略说者，圣教被机，时来不一，众首智人，商略事务。戒有十段，略说有九，斟酌用舍，故曰随时也。

    次科。时谓时缘，如上多种，故言不一。十段戒文，初段必广，故但略九。然作白已，卒难排门，不可说序，但云各正身、口、意，则十皆可略。但白在序中，义同广诵，故云九耳。

    【注】若客旧外集，数有少多，说过此序，告净便听。

    【疏】言客旧外集者，法摄人也。如有违背，不无其罪，则人从法也。初来闻序，不劳告净，以闻三问也；八篇中来，必须告净，以不闻序。

    四中，初释制集。法摄人者，望制众也；人从法者，望制别也。初下，释告净。八篇中者，才过三问，即须告净。

    【注】余广如律。

    【疏】斯事众矣，不可即言，故指律也。

    五中，言事众者，谓净者陈净，犯者发露，一人自告，多人别牒，总告客少，不劳重说，等多更说。事仪词句，并见事钞说戒篇，即犹卒也。

    【律】汝等谛听！善思念之。

    【疏】三、汝等谛听下，诫妄缘也。凡心难系，喻同野鹿；圣人体之，如锁猿猴也。摄耳寻声，名为谛听。以三藏教，网用虑业，非名善思也。

    释第三文中，初述意。野鹿喻驰散，即遗教云亦如恶马不以辔制，狂象无钩，猿猴得树等，皆喻识心刹那生灭。锁即对治门也。摄下，释文。今时坐听，心多别虑，或复睡眠，请细读此文，用?蒙昧。

    【注】佛言：端意专心而听法也。

    【疏】注中正心思择，名端意也；一心无倒，名专听也。

    释注中，上简邪思，下简乱想。

    【律】若自知有犯者，即应自忏悔。

    【疏】四、自知有犯者。以说戒本意，唯在除犯，闻而即行，便同上起，故文云即应忏悔者是也。

    第四，释文中，初科。叙说本意，以彰须忏。才闻序告，不容延久，故云即行。上起即忏悔，从喻为名，故云同也。

    【疏】悔是此土之言，忏是西方略语，如梵本音忏摩也。忏字非仓雅所陈，近俗相传故耳。

    次科仓、雅，皆俗中字书名，如三仓、尔雅等。

    【疏】忏悔义应此处，道之可妙，同于事钞也。

    指略同钞，即忏六聚篇。

    【注】佛言：谓所犯事未忏悔也。有二种智人，有罪能见，见罪能如法忏悔。若欲悔者，当诣清净比丘说犯名字，如法除已，方得闻戒。乃至于罪有疑，亦如是说。若僧并犯，无人可忏，不问识、疑，白忏后说。

    【疏】注中犯事未悔者，释成有罪相也。但以无始无明，想倒为本，动念缘境，何得萧然？唯有智人，能见能忏，自余惑重，何由开悟？故律文云：无学果人，不故犯戒。三果同凡，未免缘缚，可不思哉！

    释注中，初科。前牒示。但下，推释。初叙犯多。上二句示惑，下二句明业。萧然，谓清静无系之貌。唯下，明忏少。故下，引圣诫凡。初二两果故心犯性(须斯二尼怨逼受乐)，三果故心犯遮，四果误心犯遮。

    【疏】注列智人，以成行悔之法。诣清净者，用显托境明心，说犯名字，识相不虚也。如法除者，明依教起悔，非泛滥也。

    次悔法中，初通示；诣下，牒释。托境即所对人，明心者决所犯罪。

    【疏】识、疑同犯，开白忏者，罪据覆藏，对众陈情，白告悔断，同大忏也。

    开白中，初科。罪据覆藏者，由覆成过，露则无故。同大忏者，不异上篇，众法悔故。白文，如羯磨识罪，白已即净；疑罪，后决重忏。又偷兰已下，诸篇皆灭，不开上二。

    【疏】何以得知者？以凡造过，集谛所收，知苦断集，见道便克，岂有自言便静斯业？

    次徴意中，初科。初句徴。以下，释集谛。世间，因也。见道即初果。此明至圣方断集业，凡夫口陈，岂能即断？意显律忏不明业理，故可忏净。

    【疏】今诸戒首，令忏已闻者，既悔前罪，断后相续，露过现前，于心无隐，便同净用，得预闻持，不论往业，招生增惑。

    次科。初明忏净所以。律忏宗旨，此文极显。不下，示教分齐。业即业道，招生即苦道，增惑即烦恼道。此三心行，判归化教，律据违制，故非所论。

    【疏】此但事悔，伏业而已，终须行净，深见我倒。知我倒本，相等虚空，但有妄缘，故缠三有。审见此理，明白无疑，分得正见，方倾苦趣。若此之悔，名为灭业。业何可灭？障不招生，故名灭矣。乃至无学，尚酬往因，如身子婴病，目连遭苦，可以类通，想不迷矣。

    三中。初二句蹑上律忏。终下，发后理忏。初示理观。且据小宗性空观析，见无我理。相空唯识，具在事钞。我倒本者，即是无我，故举虚空为喻。审下，判位。言分得者，即内凡以上，不生恶道。若此下，结示。初明行胜。前但事伏，此理灭故。业下，转释灭义。不招生者，但无总报，不无别报。定业不转，至佛犹偿。是故学人好自观察，常以善缘熏练心识，勿谓无罪，业理灼然。华严偈云：假使百千劫，所作业不忘，因缘遇会时，果报还自受。佛言：真实，无得自欺。乃下，引示。大论舍利弗患风疾，增一目连乞食，为梵士所打，骨肉烂尽，皆谓酬往业。据此可知，理忏不灭，故云可以等也。

    【疏】问：行净之士，应有二人不犯，应先如何后问？答：不犯者希，自然合教；犯者多数覆过，是恒说本，除罪为先，故先问于有罪。

    问答中，约行以论净胜秽劣，持者合先，今乃反倒，欲彰圣制布措有旨，答文可见。二人，如下科。

    【律】不犯者：默然；默然者，知诸大德清净。

    【疏】五、不犯默然者，不自伐德，默应答也。

    第五文中，有善自称，谓之伐德。

    【注】佛言：无犯者，有二种：若本不犯，若犯已忏也。

    【疏】注中不犯有二：初则专精不犯，后则犯已能悔。第二白法，莫不于己无瑕，同成不犯之色也。

    释注：第二，白法者。且指忏残，通下诸聚，皆名能悔。以残毁体，忏复僧位，义同再受。对望初受，故云第二；戒善清净，故云白法。诸经论中，黑、白二业，即目善、恶。初篇永无复本，下聚行缺体全，是以行忏不彰此名。色犹类也。

    【律】若有他问者，亦如是答(佛言：如二比丘相问答也)。

    【疏】六、若有他问者，谓举罪比丘如法徴责，有犯露答，无犯默答，义同世语，故注如二比丘相问答也。

    六中，此谓有犯同听，三根外彰，为他所举，敕令实答。初解，约语、默二答以释，如二比丘者，举事以比也。

    【疏】又解云：三根不昧，五德有闻，对众举治，何得怀默？故须虚实自雪，彼我彰情，是故佛解如相问答者是也。

    他解中。二、并语答。三根，即见、闻、疑。举由此生，故云根也。五德，律制举罪，必具五德：一、知时，二、如实，三、利益，四、柔软，五、慈心。如钞自恣中解。雪，谓分析。

    【律】如是比丘在众中，乃至三问，忆念有罪不忏悔者，得故妄语。妄语者，佛说障道法。

    【疏】七、如是比丘在众下，明不忏有损也。

    第七文中，不忏即覆过结业，有损谓违制障道。

    【疏】言故妄语者，既默表净，获何罪邪？古来诸师，亦有商略。此既一涂正义，不可不知，先以义开，后方消判。

    牒释中，初文注明吉罗，而问何罪者，以古谓方便，今为根本，后方定判，故作疑问，引起义章。

    【疏】今释序中默妄，六门分别：初、定重轻，二、明通塞，三、对问缘，四、就罪辨，五、约人论，六、经处犯。

    【疏】初、定罪者。

    【疏】昔解云：序中默妄，但是方便。何以知之？然罪表净，诳僧未彰，故是方便。

    定罪中古解，立理可见。

    【疏】问：言未彰口，僧虽虚解，结方便者，如身造口业，默起表圣，虚解是同，何因究竟？以斯例默，应犯堕罪。解言：不同。身业表圣，睹相无滥，故是重罪；今默表净，在众通含，不偏在己，故知方便。

    初难中。身造口业，相同默妄，彼得果罪，故取为难。解下，但以滥、不滥分，不滥成诳，滥故未成。下文历句，委破此解。

    【疏】问：若言默妄，以默为体；余之妄语，虚说为体。今以默妄为说方便，亦应以止为作方便。然止不得为作方便，默妄岂得为说方便？解云：妄语为义，言章了了。今则默表，其相未形，前人非决，何成究竟？

    次难中，先定犯体；今以下，正难。作犯必以作为方便，例妄亦须说为方便，今何反之？解中，以默表语为妄方便，即无所妨。

    【疏】问：默罪之人，私心决畅，止在三问。随问默然，诈净义毕，有何所少而是方便？若默表净，更须口言方究竟者，僧中羯磨默忍之时，亦应但是和家方便，所作之事亦非究竟。今则不然，随作结成，何名方便？

    今解立理中，初科。前难古非。凡言方便，有果可趣，事未究竟。今此默妄，无别果头，故非方便。若下，举例相并，益见彼非。今下，次显今判。问：此默妄罪，别有方便不？答：未至召问，作意欲拒，例亦须结，无则单犯。

    【疏】但默妄吉罗，律文具有。古师立篇，义局三均，故以此罪入方便摄。今论篇者，别有意义，故所不论，可如下也。

    出意中。三均如后。彼谓具则名篇，不具号聚。除众学外，恶作、恶说，究竟不均，皆归聚摄。默妄在聚，故是方便。今下，彰异，指后立义。篇、聚二名，互彰无在；五、七两分，均、杂非滥(均唯根本，杂通本因)。今此默妄，杂中果罪。

    【疏】又汝上言对众通问，身相不动，故是轻者，此亦不定口造口业。但言章了，前人闻知，不问疑识，俱结究竟；身造口业，无论多少，前不疑滥，则非方便。

    难互造中。初文为二。先牒古解。即如向云在众通含，不偏在己，故是方便。此下，显非。初叙各造。身下，明互造。无论多少者，正用此句对破前说。

    【疏】何以知之？以句义定。如多人坐，有问者言：成圣者起。一人独起，前人不疑，故结究竟；若多起者，前人生疑，故结方便。或多人立，问圣者坐，一坐犯重，多坐犯轻。以前诸句，动故生罪；今下诸句，不动亦犯。如有众中多人坐立，言非圣者动身，一动多，不动轻；多动一，不动重。于我圣相，明练无滥，故得重罪。如是例知句也。

    历句中，初二句标。如下，先明动句。古谓动身则重，今约坐立二位，各有一多，共为四句。一重多轻，寻文可领。以前下，次明不动句。初结前生后。如下，列示。彼谓不动齐轻，今还以一多重轻以彰不定。如是例者，如云：是圣人者莫动身，一动多，不动轻；多动一，不动重。

    【疏】有人云：三业互造，必无疑滥，纵独表圣，前人有疑，不可结重；或多人现前，谓非凡可，是轻也。以此例前，相收方得。

    古解中，此师不约一多以论，但取疑与不疑而分轻重。言相收者，谓一虽合重，疑必犯轻；多虽是轻，不疑亦重。

    【疏】问：有心欲诳人，合口成妄语；行心欲见色，合眼应成见？

    问答中，初举根境，难前互造。

    【疏】答：妄语含意根，见色由眼识，行心非眼识，云何名见色？

    答中，上二句对显，下二句反质。

    【疏】若尔，行心非眼识，故非见色者，意业非口业，不应成妄语？答：三业得互造，意地成妄语；六识不互用，行心非见色。故成论云：口家四业，意亦可造。斯良证矣。

    转难中，蹑前非见，以难互造。答中，初约互与不互，释通前难；故下，引证互造。

    【疏】问：何故在凡三业互造，六识定用？答：三业虽殊，同意为体；六识不然，各有体相。故论说云根无互用过也。

    次问中，圣人六根互用，故约在凡为问。楞严云佛能诸根互用，及大菩萨等，此据十信已去六根净位。答中，即成论云离心无思，无身口业，故知同以意思为体。六识下，见、闻、嗅、尝、触，知根境各异。故下，引证，未详何论。

    【疏】问：三业同意，体如何以分互？答：从具以论互，广如初篇竖义中说。

    第三，问答，可解。下指初篇义门，即第二、三业成犯，备明单互，竖即是立。

    【疏】二、明通塞者。

    【疏】如昔解云：序中问者，问通篇聚，但有犯者，不合闻戒。故序中问，通令首露，知何不该？余之三问，悉是别问当篇，于此篇罪有净不净，故知问前不同于序，通问于下。

    通塞中，昔解初科，彼谓九处三问：前一属序，通问一切；后八随篇，各不相通。

    【疏】问：序通问下，可如前论八篇问前。既有实犯，说已方问，岂非违教？答：序中总问，显净默然。既无露罪，恐不忆识，妄谓净行，理不可然，故随篇示，令知罪相。虽先说戒，犹非覆罪，以心迷净，于行非过，如人法说。

    初问中。以问下则顺，问前有违，故叙为妨。答中为二：初、约迷忘释通；虽下，二、据非覆遮难。如人法者，即人犍度，彼云：有比丘犯僧残，一罪忆识，一不忆识。忆识而覆者名覆，不忆者非覆。取此以证迷犯开闻。

    【疏】问：若心迷净，有犯闻戒；心不迷者，无义得开。何故律中对首心念，得闻说戒？... -->>
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