佛说梵网经初津卷七

祸横。而反生退息也。

    △三违教结罪。

    若故入者。犯轻垢罪。

    佛子行道。先要观时观处。知有难缘。便不得往。不惟障道。抑且招讥。若乃自恃有德。无妨诸怖。违佛言教。强入险处游行者。罪结轻垢。此戒正制冒难游行。兼制备十八物。如法诵戒。盖冒难游行。恐致夭逝。在危生念。所丧事重。大士虽宜为法忘身。岂应不慎招损。古云。知命者。不立岩墙下也。此是遮业。繇不慎游行故制。三缘成罪。一是难处。二难处想六句。二重二轻二无犯。三正游行。发足后。步步结轻。十八物应备不备。随事结过。半月诵戒。或不诵。虽诵不如法。亦随事结过。若以三聚摄归。半月布萨。律仪戒。安居坐禅。善法戒。二时头陀。摄生戒也。七众同。善生经云。若优婆塞。险难之处。无伴独行。得失意罪。设有事缘。多伴同往非犯。大小不全共。同者。不得冒难游行。异者。大士制十八物。声闻惟制六物随身。余非所制。不犯者。或先非难处。正游行时。难事忽起。或为求法度生。及痴狂等。

    △第三十八乖尊卑次序戒三。初作持止犯。

    若佛子。应如法次第坐。先受戒者。在前坐。后受戒者。在后坐。不问老少。比丘比丘尼。贵人。国王。王子。乃至黄门。奴婢。皆应先受戒者。在前坐。后受戒者。次第而坐。

    应如法次第坐者。此戒繇上布萨而来。以明听众当如法。如律。次第而座。不可紊乱佛制也。次第有二种。一平常次第。谓七部平时。当依位次而坐也。二诵戒次第。谓诵戒时。七部之中。各当依本部戒次先后而坐也。不问老少者。有二义。一者通论七众义。谓百腊尼。受菩萨戒亦百腊。不得于初夏小乘比丘前坐。乃至优婆塞生年百岁。亦受菩萨戒百腊。不得于小乘驱乌尼前坐。况沙弥。及比丘等。二别论戒次义。谓比丘比丘尼。皆须兼论大小戒次。如西域大小各住。男女别居。若诵戒时。偶集一处者。在大。依大。在小。依小。不得以大夺小故。如文殊应阇王请。让迦叶前行。谓其久为沙门。居众罗汉之首。迦叶复让文殊。称文殊神智。圣达辩才。乃可为尊。文殊于是前行。繇阇王从文殊得无根信。故特请之。意在文殊。不在迦叶。而文殊始让迦叶。不敢违古佛之恒规。迦叶终逊文殊。所以顺请主之本意。又如南山神。请华严法师。而置座五百罗汉之上。此在大依大。在小依小。平时不乱戒次明矣。其余五众。各自论受戒次第。不论生年可知也。贵人国王王子者。论先叙七众尊卑定分。次各就其名位。自叙戒次也。又王子等。虽受菩萨大戒。既未出家。仍不得居君父之先。故又自为一类也。乃至者。超略之辞。意显长者。宰官。婆罗门。居士等。别为一类。以此辈人。就世法中。或序爵。序齿。序德。原无定局。故今惟当序戒。然虽序戒。未出家人。固不得紊乱君臣名位也。问。君臣。父子。主仆。既同受菩萨戒。犹须各为一类。何故律中。臣子仆先受具。君父主后受具。便为下座耶。答。比丘戒法。现出世相。非世法摄。君父主若不听。则臣子仆不得出家。既君父主听许。一出家时。便永舍臣子仆名位。故君父主。后设出家受具。即以彼为上座。设不出家。亦以彼为尊者福田。若夫菩萨戒法。通于世出世间不坏俗谛。故虽受菩萨戒。君仍是君。臣原是臣。父子主仆亦尔。若欲乱其名位。而统序戒次。则世法不成安立矣。又问。一出家时。便舍臣子仆位。岂非无父无君。正被儒者所讥。答。但舍虚名。不舍恩义。故律制比丘。当精勤行道。以报亲恩。说法劝善。用酬王化。若不报恩孝养。则得重罪。非佛弟子。此即不废忠孝矣。又比丘如法修行。弘通至教。令天龙庆喜。护国安民。过现父母。同离苦海。此更成就出世忠孝矣。然则忠孝大义。孰过出家。出家之要。当尊戒腊。故须次第而座也。

    △二止持作犯。

    莫如外道痴人。若老若少。无前无后。坐无次第。如兵奴之法。我佛法中。先者先坐。后者后坐。

    莫如者。教诫之辞。外道痴人。是无礼仪者。乃呵?之言也。若老若少者。谓外道但以生年利根为长。不知次第而坐。故如来喻之也。兵奴之法者。谓兵奴出入。以军令主命听事为务。随到随止。不暇序其礼仪故。若比丘至布萨堂中。不问戒次而即敷坐者。便如此法也。我佛法中。定不然耳。若布萨时。先问得戒时节。然后依次而坐。比丘坐已。序比丘尼。乃至在家二众。故云。先者先坐。后者后坐也。

    △三违教结罪。

    而菩萨一一不如法次第坐者。犯轻垢罪。

    出世圣道。先觉为尊。坐无次第。违佛乱教。罪结轻垢。而出家菩萨必应善学律仪以膺人天礼敬。庶几不辱僧体。堪为福田。固不得徒事谦恭。尤不得但恃堂堂僧相。空腹高心。增长我慢。滥叨圣贤之标。正恐人身。未可常保。袈裟一失。厥苦方深。故相与而痛勉之也。此是遮业。繇乖乱失仪故制。三缘成罪。一非次。谓通别二种。二非次想六句。二重二轻二无犯。三正坐。坐者及使坐者同犯。随一一结罪。又善生经云。优婆塞若在比丘沙弥前行。得失意罪。若以三聚摄归。如次而坐。律仪戒。不违佛制。善法戒。谦卑逊顺。摄生戒也。七众同。大小共。不犯者。或登座说法。不依次序。及痴狂等。

    △第三十九不修福慧戒二。初作持止犯二。初修福。

    若佛子。常应教化。一切众生。建立僧坊山林园田。立作佛塔。冬夏安居。坐禅处所。一切行道处。皆应立之。

    常应教化者。谓菩萨教化众生。应须长远如是。不得间断也。一切者。总该王臣士庶而言。建立者。令生人天之福。出世之善。类分七处。一僧坊。以聚众安修。二山林。以荫众行坐。三园圃。以供众蔬果。四田地。以充僧粮食。五佛塔。梵语窣堵。此云塔。亦云可供养处。谓供佛形仪。及舍利在内。令人天瞻仰。增修福慧。故名佛塔。六冬夏安居坐禅处。谓修道坐禅者。有所依止故。七一切行道处。谓菩萨随方化度。有益便停。但有可止息处。皆应建立僧坊佛塔。故云一切行道处。皆应立之也。以止佛塔。是供佛。安居坐禅僧坊。是供僧。行道。是供法。三宝一供。其福修矣。

    △二修慧。

    而菩萨应为一切众生讲说大乘经律。若疾病。国难。贼难。父母兄第。和尚阿阇黎亡灭之日。及三七日。四五七日。乃至七七日。亦应讲说大乘经律。一切斋会求福。行来治生。大火大水焚漂。黑风所吹船舫。江河大海罗刹之难。亦读诵讲说此经律。乃至一切罪报。三恶。八难。七逆。杻械枷镇。系缚其身。多淫。多瞋。多愚痴。多疾病。皆应讲此经律。

    应为一切众生讲说大乘经律者。谓如来为大医王。法是众生良药。处处讲说。正明应病与药也。先。总举修慧之大纲。后。别明修慧之缘境。其为疾病讲经律者。令知身空寂故为国难讲者。令保护国界故。为劫贼讲者。令彼息恶兴慈故。为父母兄弟和尚阿阇黎亡灭之日讲者。令亲缘利乐。师长证知。我报恩故。藉此功勋。往生净土。以见孝名为戒故。为一切斋会讲者。令彼所求。得如意故。为行来治生讲者。令彼具足功德法财。不生忧戚故。为水火风讲者。令彼爱水干枯。不生热恼故。为黑风所吹船舫讲者。令彼浪静风恬。慈航普渡故。为罗刹之难讲者。令彼恶念消除。善心增长故。为一切罪报等讲者。令彼转难成祥。身形解脱故。为多淫多瞋多痴等讲者。令彼灭三毒苦。发生清净慈悲智慧三心。不被烦恼所缚故。又为多疾病讲者。前是暂时病苦。此非一日病苦。故言多也。如上处处讲说大乘经律。以见教化无偏。则慧修矣。不修。则失二种庄严。修则菩提资粮。任运增长。古云。修福不修慧。象王挂璎珞。修慧不修福。罗汉感空斋。若福慧双修。则成佛两足尊矣。

    △二违教结罪。

    而新学菩萨若不尔者。犯轻垢罪。

    是中犯者。谓福慧二严。成佛根本。初学菩萨。愈当精进。如或懈惰不修。则自他失利。故结轻垢。此是遮业。繇乖出要之道故制。如上七处。随力应修。若遇缘当为而不为。一一结罪。戒本经云。若慊恨心。是染污犯。若懒惰懈怠。非染污犯。若以三聚摄归。讲说经律。律仪戒。福慧双修。善法戒。教化一切。摄生戒也。七众同。大小不全共。声闻夏安居时。应修房舍。余时不制。大士一切时中应修福业。不犯者。或常修禅诵等。一切胜业。无暇他营。及无力者。悉皆无犯。

    △二劝持。

    如是九戒应当学。敬心奉持。梵坛品当广明。

    △五拣择等戒二。初列相九。第四十拣择授戒戒三。初止持作犯。

    若佛子。与人授戒时。不得拣择一切国王。王子。大臣。百官。比丘。比丘尼。信男。信女。淫男。淫女。十八梵天。六欲天子。无根二根。黄门奴婢。一切鬼神。尽得受戒。

    不得拣择者。谓凡有心求受菩萨戒者。皆当平等施与。不得拣于品类也。然王臣等。乃至鬼神。皆有佛性。皆可随类行菩萨道。故云尽得受戒也。此土国王受戒者。如梁武帝。从慧约法师受菩萨大戒。唐麟德二年。诏终南山道宣律祖。于净业寺授菩萨大戒。宋庆历二年。诏允堪律师。于杭州大昭庆寺。地涌戒坛。授菩萨大戒。又元丰元年。诏慧才律师。于雷峰寺。为灵芝元照律师等千余人。授菩萨大戒。方羯磨时。观音圣像放光。贯彻讲堂。灯炬皆为映夺。此乃一切大会受戒之瑞事也。明万历戊申年。诏中兴律祖。慧云馨公大和尚。钦赐衣钵。于五台山永明寺。传千佛大戒。又甲申年。诏三昧律祖。于江宁大报恩寺。传授菩萨大戒。王子受戒者。如唐贞观二年。诏元琬律师入宫。为皇太子。及妃嫔等。授菩萨大戒。大臣者。我。

    皇清顺治庚子年。内侍周天成护法。恭请华山本师。

    见月老和尚授菩萨大戒。此略举王臣官长。皆奉行菩萨道也。鬼神受戒者。如山神。水神。及岳帝。受戒等。余不繁举。此正显佛道无偏。一切普摄也。盖阳春择物而生。则其生必寡。沧溟拣流而纳。则其纳几何。大士春育海涵。等视众生。犹如一子。岂有分别高下。僧俗贵贱净秽之不度耶。

    △二作持止犯。

    应教身所著袈裟。皆使坏色。与道相应。皆染使青黄赤黑紫色。一切染衣。乃至卧具。尽以坏色。身所著衣。一切染色。若一切国土中。国人所著衣服。比丘皆应与其俗服有异。若欲受戒时应问言。现身不作七逆罪耶。菩萨法师。不得与七逆人。现身受戒。七逆者。出佛身血。弑父。弑母。弑和尚。弑阿阇黎。破羯磨转法轮僧。弑圣人。若具七逆。即现身不得戒。余一切人。尽得受戒。

    应教等者。上明不拣。此明应拣。拣有二种。一拣身形不如。谓衣不坏色。外貌不如法也。二拣业障不如。谓干犯重罪。内心不如法也。袈裟者。此云染衣。亦云坏色。坏有二种。一坏衣好色。恐生染着故。二坏己贪心。恐妨道业故。谓世俗所尚者。惟五大色。出家修解脱道。不类俗法。故云皆使坏色。与道相应也。皆染使青。黄。赤。黑。紫色者。谓青非深青。及纯青。乃泥青也。黄非大黄。及浅黄。乃黄兼赤染。即木兰色也。黑非全乌。如外道服。乃兼紫染。如熟桑椹。名为缁衣。故就此五种色中。皆使坏色。以别世俗青黄赤黑紫五种艳丽色也。舍利弗问经中。以此五色。表五部所能。非实令着。若着。即同世之五彩。何名坏色。与其俗服有异。宁免末法袈裟变为五彩之贵。故云皆染使青黄赤黑紫色也。一切染衣。乃至卧具。尽以坏色者。谓不但三衣坏色。而所有一切衣服。下至卧具。皆当尽染作坏色。故云身所著衣。一切染色也。又云卧具。即被。帐。毡。褥等。之总名也。若一切国土中。国人所著衣服。比丘皆应与其俗服有异者。谓诸国所制衣服。各有不同。然有二种。一形不同。二色不同。即此方所制是袖衣。所尚是五大色。天竺所制。同于梵天方服。色同五大。而多尚白。出家所著方服。皆悉割截。染使坏色。故云比丘皆应与其俗服有异也。然有异者。正显缁素当有分别。曾未言及在家受戒者。着割截衣也。又比丘比丘尼。体是僧宝。故制三种田衣。永异凡俗。其式叉摩那等五众。惟须坏色。不得滥同比丘比丘尼也。今时不谙经律之意。不分僧俗之制。授在家男女五戒。令着比丘五条袈裟。授在家菩萨戒。使着二十五条僧伽黎。僧俗混乱。违佛正制。宋慈云忏主。三衣辩惑篇。已辩详悉。检阅自明。然优婆塞戒经听畜三衣者。谓令彼供养。知是福田衣。离染服。时念解脱。以求出离故。非谓使披着也。义净三藏。亲游西域。目睹沙弥。曾未见有披着比丘五条。七条袈裟。其所著者。惟是钵吒。以其未入僧宝之数。故未堪着福田之衣。着即得罪。沙弥尚且遮止。而其俗士。宁堪为人天福田耶。又在家菩萨。当随国所制。惟可染使坏色。或可随宜所著。但不得特为庄严爱好。显异惑众。不染亦无犯制。如王臣之服。各自有制。男女亦别。岂得皂白不分。漫为概论耶。既为佛子。当遵佛制。不可混滥也。前明应教身所著袈裟。此明业障不如须拣择。若欲受戒时应问者。谓染净不得相参故也。现身不作七逆罪者。谓前身所作。非复可知。亦复不为戒障。若现身七逆罪成。定堕无间。正障戒品。虽受亦不得戒。故当先问也。出佛身血者。如来行满果圆。宿障久寂。非人天魔王所能得便。今所问者。谓调达破僧。将五百比丘去。身子厌令眠熟。目连擎众将还。调达眠起。誓报此怨。佛于灵山经行。调达捧三十肘石掷佛。山神手遮。小石迸伤佛足。出佛身血。堕阿鼻狱。故曰出佛身血也。今虽无佛。法尔须问。弑父。弑母。弑和尚。弑阇黎者。以下杀上曰弑。谓父母有生育色身之重恩。和尚阇黎有生长戒身之大德。此名大逆也。破羯磨转法轮僧者。梵语羯磨。此云作法。亦云办事。僧是三宝中之一数。谓作如来之法。而办众僧之事。故名羯磨僧也。破者。谓在一大界内。极少下至八比丘共住。此四人。与彼四人。各自为党。分作二部。界内别作布萨。羯磨。僧事。是名破羯磨僧也。比丘尼别作羯磨亦尔。破转法轮僧者。传说曰转。轮有摧碾之用。谓传说如来之法。则能摧碾众生一切惑业。故名转法轮僧也。破者。下至九比丘共住。一人自称作佛。诱彼四人。别从其教。余四守正不从。分作二部。倒说经律。不论界内界外。但令人舍正见。而入邪见者。是名破法轮僧。如调达等是也。惟尼不能破。由具五漏之体。无人信彼作佛故。今时虽无其事。但有代佛扬化。弘法利生者。皆名转法轮僧也。若有破者。罪亦同科。此二皆名破和合僧也。圣人者。小乘四果。大乘发趣以上也。若具七逆者。谓此七事之中。现身随作一事。即不得戒也。然本源心地虽复平等。无凡圣善恶之分。而此等人。自逆本源。坏其心地。不发戒体。不生戒善。故云不得戒也。余一切人则不应拣。故云尽得受戒也。问。小乘害和尚非逆。今大乘云何言逆。答。此经中重。逆。二字有别。有犯重。不犯逆者。有兼重与逆者。声闻害师。已犯重罪。特不云逆耳。盖逆是重上复加逆。罪也。又问。下杀上皆逆也。云何声闻害师非逆。答。佛法中重。对世法逆。佛法中逆。又加世法逆一等。声闻害重。已是世间逆罪。而菩萨所谓逆者。则更加重故。故云菩萨重。重于声闻重也。

    △三违教结罪。

    出家人法。不向国王礼拜。不向父母礼拜。六亲不敬。鬼神不礼。但解法师语。有百里千里来求法者。而菩萨法师。以恶心。瞋心。而不即与授一切众生戒者。犯轻垢罪。

    出家人法者。谓君亲有莫大之恩。当拜而不拜。六亲鬼神有护助之德。当敬而不敬。何也。谓未出家时。先已曾辞礼君亲故也。今为佛弟子。不务世礼。当遵佛制。然君亲既不礼拜。则六亲鬼神。亦不当敬礼。故云不向国王礼拜。六亲不敬。鬼神不礼也。又出家不存在家之礼。出俗无沾处俗之仪。然出家为佛之子。尘外之宾。虽未得道。已是三宝中之人。天魔震慑。帝释归依。设若反敬。僧宝失尊。三宝既缺。则人天无依故。然出家祇当精勤行道。以报君亲。代为敬礼三宝。以祝康宁福寿。是为出家尽忠尽孝。敬君爱亲之大礼也。按顺正理论云。国王君主。于诸比丘。定无希求礼敬事者。惧损其德。及寿命故。如昔优陀延王。纳佞臣谗。谓宾头卢。王每至问讯。而不起迎。遂生恶念。今往不起。当夺其命。时宾头卢。知王恶念而来。即自思惟。我若起迎。彼便失位。若不起迎。彼夺我命。即堕地狱。宁令失位。不令彼堕地狱。便起远迎。其后七日。失于王位。被慰禅国王。擒捉锁足七年。又东晋成帝六年。庾冰辅政。帝在幼冲。为帝出诏。令僧致拜。时尚书令何充。谢广等。建议不合拜。往反三议遂寝。又魏太武七年。道士寇谦。司徒崔皓。谗于佛法。帝然之。遂灭佛法。逃僧[自/衣]斩。后延昙始沙门。顶礼悔过。帝感疠疾。遂诛崔氏。还兴佛法。鬼神不礼者。顺正理论云。诸天神众。于优婆塞边。无敢希求礼敬。昔北方多闻天王。请舍利弗。目犍连尊者。及五百圣僧。至自宫中。设供养已。复启尊者曰。从今已后。诸出家在家受佛戒者。至我庙中。皆应施我偈颂。使我等眷属。专诚护持正法。令出家在家佛弟子。于一切时。恒无恼害。若乐礼敬天神。便与外道等无差别。天王尚且不礼。况余鬼神。故致拜天尊。而像倾倒。方等经云。不得祭祀鬼神。亦不得轻于鬼神。优婆塞戒经云。若优婆塞为诸舍宅。及身命。祠祀鬼神者。不失戒。若至心礼外道鬼神者失戒。若祠祀时。不得杀害生命。但解法师语者。谓信得菩萨大戒。是成佛之根本。从师传授。故以解语为重也。有百里千里来者。正显求法之心至切也。如是至切。而不授者。则辜负当机。退失佛种。不太甚乎。恶心瞋心者。明非见机益物之心也。不即与授者。此结上文余一切人尽得受也。然此大戒。本是一切众生所应同受。不同声闻戒中。须择品类。惟恐有逆。故须问也。有心要受。悉皆应与。若瞋恶弃舍。罪结轻垢。良以菩萨利生。平等教化。不择冤亲。贫富贵贱。若涉私怀。便非佛子。大士之心安在耶。此是遮业。繇乖于平等故制。四缘成罪。一是受戒器。谓形仪如法。非七逆人。二堪受想六句。二重二轻二无犯。三有拣择心。或恶其下贱。瞋其贫乏等。正是业主。四令不得受。随所拒人结罪。又前人本不欲受。强令受戒。亦犯轻垢。若以三聚摄归。行出家法。律仪戒。先问七逆。善法戒。不拣择授。摄生戒也。比丘比丘尼全犯。余五众无授戒事未制。大小不全共。小乘先许。后拒。则犯。不许无犯。大乘接化为本。不授即犯。不犯者。若知根器不堪受。或非发上求下化之心。惟邀名利。自高之念。或其心未诚。志愿未坚。而不生难遭之想。不授不犯。若如昙无谶之勉道进。不即与授。正大士善权。观机化导。彼此多生功德。岂可与恶心。瞋心。等视耶。

    佛说梵网经初津卷七

    音释

    四门八路棋

    俗呼别棋。用黑白子百二十以骰子掷之。照点数行马故。

    脬

    音抛。膀胱也。

    草木有命

    外人以有知为命。如来以有生为命。

    激发于座元

    临济初参黄檗。时睦州为首座。指问佛法的的大意。三度被打。后参大愚。于言下大悟。

    得入于侍者

    韩文公。问大颠佛法省要处。师良久。公罔措。三平侍者敲禅床三下。师曰作么。平曰。先以定动。后以智拔。公曰。弟子于侍者边得个入处。

    黐

    音痴。黐胶。以黏鸟兽也。

    犹猴胶五

    昔有猎人。于猿猴行处。以黐涂其草上。有智猿猴。远避而去。愚痴猿猴。以手小触。即胶其手。以两手欲解求脱。即胶两手。以足求解。复胶两足。以口咬草。辄复胶口。五处同胶卧地。猎人以杖贯挑而去。愚痴凡夫。不善护身。五根。染着五欲。亦由是也。

    客尘

    不住名客。摇动名尘。

    五分法身

    戒。定。慧。解脱。解脱知见。为五。分。即分齐。法者。三学等诸法也。身者。聚也。谓聚集无漏五蕴诸法。以成身也。

    九有

    欲界六道为一地。色界四禅天为四地。无色界四空天为四地。共为九地。皆有生死。故云九有。

    文殊

    具云文殊师利。此云妙德。大经云。了了见佛性。犹如妙德等。文殊即能信之心。佛名经说。一切诸佛。皆因文殊师利而发心故。

    阇王

    具云阿阇世王。此云未生怨。妙乐云。母怀之日。已有恶心于瓶沙王。未生已恶。故因为名。涅槃经云。阿阇名不生。世者。名怨。以不生佛性故。则烦恼怨生也。

    调达

    此云天授。谓父母从天乞子。天授与之。故名天授。或翻天热。以其生时人天等众。心皆惊热故。

    山神请华严法师

    隋禅定寺僧慧悟。京兆人。曾与一僧同隐终南。悟受持华严。彼诵涅槃。木食岩栖。各专其业。忽一人来请。就宅赴斋。二僧相推。请者云。请华严法师。悟因随往。乃山神也。复请五百罗汉。皆推悟于上座。

    五漏

    一不得作梵天王。二不得作帝释。三不得作魔王。四不得作转轮圣王。五不得作佛。

    慧约法师

    梁帝曰。慧师德高人世。道被幽冥。四月八日。延师于等觉殿。受菩萨戒。帝自受戒后。食惟一食。菜止茹蔬。寝居殿所。净如沙门。普通四年。帝制中外。母斥法师慧约之名。别号智者。沙门别号。自法师始。入灭于大同元年。九月六日。寿八十四。夏六十三。帝素服临丧哭之。辍朝七日。诏葬于志公墓左。从师得戒者。四万八千余人。皆服缌麻哭送至墓。

    南山宗主

    师讳道宣。字实相。京兆钱氏子。父吏部尚书。母梦梵僧语之曰。所孕者。梁之祐律师也。及长。投日严頵师出家。年二十。依智首律师进具。亲从学戒。以律自持。居终南山。苎麻兰若。撰行事钞。建南山宗。烧戒定香。行般舟行。感天人送供。翊卫修行。暮年以戒坛未合佛制。躬自负土。准律新之。唐高宗干封二年。十月三日。示寂于长安西明寺。众闻天神同声。请师归弥勒内院。高宗有诏伤悼。敕天下寺院。图形塑像。以为标范奉祀。穆宗御制赞曰。代有觉人。为如来使。龙魔归降。岳神奉事。声飞五天。辞惊万古。金乌西沉。佛日东举。稽首归依。肇律宗主。懿宗谥号。澄照圣师。

    允堪律师

    师钱塘人。幼从天台崇教大师祝发。学无不通。及受具后。专精律部。着会正记。续南山宗。住苏之开元。秀之精严。皆依律建坛。岁岁度僧。传弘戒法。福国祐民。后于庆历皇祐年间。十一月二十一日。入寂昭庆。建塔于西湖菩提院。谥号真悟智圆大律师。

    慧才律师

    师解行相应。深入四明法智尊者之室。日持大悲咒。必百八遍。尝梦观世音菩萨脱袈裟以衣之。净慈法真禅师为之记。

    元照律师

    字湛然。余杭唐氏子。厌俗出家。得戒于雷峰之慧才法师。住杭州灵芝寺。精练毗尼。作资持记。续昭庆允堪律师。宋天庆年间。九月一日。跏趺入寂。寿六十九。腊五十一。葬于寺之右隅。谥号大智律师。

    元琬律师

    师于唐贞观十年。十二月入灭之先。遗表上奏曰。圣帝明王。恭敬三宝。沙门或有犯法。不应与民同科。乞付所属。以僧律治之。并上安养论。帝嘉纳之。有诏伤悼。遣太子临吊。敕有司给葬具。敕葬沙门。由琬始也。仍于葬所。建塔供养。

    中兴律祖

    中兴者。废而复兴也。如周宣王。汉光武。中兴帝王之业。律祖则中兴法王之戒也。祖讳如馨。字古心。溧阳杨氏子。生而异香盈闾者七日。父早丧。母抚育而成人。至壬午母亦告禄。见世缘虚幻。遂求素安法师出家。闻师诲众曰。佛法住世。功在毗尼。若不精严。佛恩难报。由是刻志于心。愿见文殊。亲承受戒。遥望五台。三步一礼。千有余日。拜到山中。见一老姥。捧僧伽黎。从林而出。问曰。大德礼拜殷勤。所求何事。答。求见文殊菩萨。亲授大戒。姥曰。若然者。我此法服。今赠与汝。祇恐菩萨难见。见或不识。祖手接衣。姥标指曰。你要见文殊。那不是么。祖一回顾。姥即不见。五峰放光。结成云盖。菩萨于光中垂手摩祖顶曰。古心比丘。文殊为汝授戒竟。祖于言下。顿悟心地法门。毗尼宗旨。自此渐还金陵。时雪浪法师。奉　旨修长干宝塔。工将告竣。塔顶艰举。日夜翘勤。冀佛慈应。梦感韦天而慰之曰。优波离尊者预斯。始克汝愿。明旦律祖着衣持钵。杖锡绕塔。其顶即上。法师喜慰。偕诸缁素。案香礼拜。信知为优波离再转也。遂请于古林开戒。后坐灵谷。栖霞。甘露。灵隐。天宁寺等。南北道场。共三十余处。其所到之地。法会殊胜。不能尽述。祖生于嘉靖辛丑年。六月初十。示寂于万历乙卯年。十一月十四。世寿七十有五。僧腊二十有七。染道三十四年。弘戒二十二载。弟子奉全身塔于天隆之后山。神宗皇帝御赞曰。瞻其貌。知其人。入三昧。绝六尘。昔波离。今古心。谥号慧云律师。

    三昧律祖

    祖讳寂光。瓜洲钱氏子。初从雪浪法师。习贤首教观。次求古心律祖。圆具于润州之甘露寺。亲炙有年。惟律仪是任。祖嘉其行解。传授毗尼。弘扬戒法。行道豫章。缁素敦请开戒于东林寺。陆地忽透千业白莲。一十八朵。按庐山纪事云。远公临灭度时。示众曰。若得白莲重开。吾当再来教化矣。时众闻之。皆知昧祖为远公祖师再来也。后住华山。预合符谶。其余神异。铭传备详。

    见月律师

    师讳读体。滇南楚雄之许氏子。父胤昌。世袭指挥使。母吴氏。感异而生师。幼而神敬。善绘大士像。人争宝之。皆称为小吴道子。年二十七。忽念世相无常。弃袭爵而为黄冠。住剑川赤宕嵓。遇一老师。授以华严。阅至世主妙严品有省。即诣宝洪山。求亮如法师出家。师一见喜为再来人。遂为剃度。授与禁戒。随侍有年。闻江南三昧律祖。戒法精严。偕友成拙。瓢笠东来。遇昧祖于丹徒之海潮庵。乞圆具戒。依学不离。祖视不凡。遂差为首领。辅弼法门。师承祖命。统众精勤。始终不怠。祖常为众曰。老人三十年戒幢。若非见月。几被摧拆矣。及住华山。命师兼掌院事。临终付托。继席华山。师受嘱已。一切院务。事事躬行。布萨安居。法法如律。有滇中善信来谒云。弟子礼鸡足山三载。求见迦叶尊者。梦感韦大示现曰。尊者至江南华山弘律。尔欲亲觐。当往见之。故来参请。师云。我是凡僧。不可虚说。师恐众惑。秘不容传。故维摩云。不起灭定。现诸威仪。此之谓也。其诸著述。道行。详如铭传。

    山神请戒

    师讳昙邕。初仕符秦为卫将军。坚南败。遂从道安法师出家。次事庐山远公祖师。后于庐山之西。营立茅茨。偕弟子昙果。沉思禅门。忽有男子。丰姿端雅。从者二十人。来请授五戒。邕知是山神。乃为秉炉授之。三归五戒。为说法要。神受戒已。?邕外国七箸。礼拜辞别。倏忽不见。

    水神求戒

    江西九江鲟鱼嘴。风波最险。有无风三尺浪之谣。商贾至比。必祷祀而行。崇祯年间。湖广江夏贺奉圣。以枚北诣京师。道由鲟江嘴。风浪大作。舟顷将覆。贺具公服礼拜。忽见空中绛衣神人。手执黑鬼。抑于水中。风浪始息。次日起铁猫。有一老树根。随猫而上。贺曳至大王庙中。挂一扁曰。木龙徴应。由此威神益振。祭祀益繁。大王庙前。每日有倡优十二班供应。宰杀猪羊无数。至崇祯十五年。湖广靳王。欲兴沩仰道场。延三昧律祖入楚。将过九江。有神人托梦与之曰。我乃九江水神。宋大王也。我前生与师。同贺对扬三人。同在山中修行。唯师不昧正因。今为律师。贺以弘福为宰相。我以一念之差。随为血食之神。迩因鲟鱼嘴树妖。欲覆贺舟。我以宿世同修救之。由此宰杀日繁。将来必堕无间地狱。师明日过此。必至我庙中。为我授戒更布其事。于四方。使祷祀者不用荤腥也。昧祖果如其言。为之授戒。鲟鱼嘴自此风浪不作。行舟坦然。往来无恙矣。

    岳帝受戒

    元圭禅师。住嵩岳。一日有异人称谒云。我嵩岳神也。愿授以正戒。令我度世。师付五戒曰。汝能不淫乎。曰我亦娶也。师曰。非谓此也。谓无罗欲也。曰能。师曰。汝能不盗乎。曰何乏我也。焉有盗取哉。师曰。非谓此也。谓飨而福淫。不供而祸善也。曰能。师曰。汝能不杀乎。曰实司其柄。焉云不杀。师曰。非谓此也。谓有滥误疑混也。曰能。师曰。汝能不妄乎。曰我正直。焉有妄乎。师曰。非谓此也。谓先后不合天心也。曰能。师曰。汝不遭酒败乎。曰能。师曰。如上是为佛戒。汝当奉持。

    天尊

    佛是天中天。圣中圣故。旧经译佛为天尊。后道士偷天尊名目。为老聃之号。故依经改译为世尊。谓天上世间。所共尊敬故也。

    致拜天尊

    唐益州福寿寺僧宝琼。俗姓马。幼年出家。读诵大品般若。两日一遍。以为常业。四远闻者。皆来钦敬。值道士与民作道会。邀琼赴之。琼至不礼而坐。道众皆谓不礼天尊。轻我宗法耶。琼曰。邪正道殊。所事各异。天尚不礼。何况老君。众议纷纭。颇相陵侮。琼曰。吾礼非所礼。恐贻辱先宗。遂礼一拜。道像并座一时摇动。又礼一拜。连座反倒。坠落在地摧毁。道民羞耻。唱言风鼓。竞来扶正。又礼还倒。琼曰。天朗和畅。而言怨风。汝之愚戆。不测吾风。合众惊惧。一心礼琼。皆舍道归佛。请琼受菩萨大戒。

    象王挂璎珞。罗汉感空斋

    昔有二僧。同修行业。一但修慧业。不修福业。虽得漏尽。后身无供。一专修福业。不修慧业。虽得锦福。身为象王。

    钵吒

    此云缦条。即是大?。与袈裟量同。总为一幅。出家沙弥。令染使坏色披着。百一羯磨云。求寂之徒。缦条是服。而有辄披五条。深为罪滥。神州之地。久扇斯风。此成非法。愿勿披着。

    九十五种外道

    西域记云。九十五种是邪。惟一是正。附佛法一种也。

    三十肘石

    肘。臂节也。从臂节至指端。名为一肘。准周尺。二尺八寸。三十肘。约有五丈四尺。调达捧如许大之石。遥掷佛也。

    优陀延王

    或名优填王。唐言出爱。亦云出光。破僧事云。佛初降诞时。大地震动。普放光明。时憍闪毗国。百军大王。初诞一子。见此光明。便作是念。我子福力。有大光明。如日初现。普照世间。宜与我子。名曰出光。

    昙始沙门

    一云惠始。佛老志云。惠始沙门。清河张氏子也。始师鸠摩罗什法师。初魏太平真君六年。太武讨盍吴之乱。至长安见僧寺院有兵仗。武怒。司徒崔浩。因而劝武。尽诛沙门。毁诸经像。至十一年。崔浩自恃才略。撰国史。书魏之先世事。列于衢路。刊石立于郊坛。太武以浩暴扬国恶。大怒。使有司按浩夷五族。是时昙始谒太武。武怒。命斩之。不能伤。自抽佩刀斩之。又不能伤。投诸虎槛。虎皆弭服。武惊。延始上殿。悔谢归敬。佛法复兴焉。