金刚三昧经通宗记卷第八

。为自恣乐。而获于圣果。必不住于二乘。而直入菩萨大乘之道矣。然此的是第九地行相。故曰后当满地。成佛果菩提。满地者。圆满十地也。

    ○梵网经有云。波罗提木叉。是诸佛净戒。菩萨所应学。护持如明珠。方便勤庄严。宜发大勇猛。诸佛萨婆若。悉由是处出。此证大乘金刚心地光明戒。非同小乘防非止过。执身不行。而取法服外相。护持威仪而已。

    大力菩萨言。不可思议。如是之人。非出家。非不出家。何以故。入涅槃宅。着如来衣。坐菩提座。如是之人。乃至沙门。宜应敬养。

    此叹德表敬。盖谓依于如是行相者。虽非出家。亦非不出家。夫出家者。所谓入涅槃寂灭之宅。着如来智慧之衣。坐菩提法空之座。今彼皆已得。又何异于出家耶。吾谓如是人者。不但天龙恭敬。乃至识心达本之沙门。亦宜亦应敬而养之。宜者。不定之意。应者。决断之词。有敬而无养。无以表敬。有养而无敬。则无敬事之诚矣。

    佛言。如是。何以故。入涅槃宅。心越三界。着如来衣。入法空处。坐菩提座。登正觉一地。如是之人。心超二乘。何况沙门。而不敬养。

    此印成其义。而又发明。心越三界。入法空处。即登如来无上正觉。最妙第一佛智之地。而心已超过于二乘。直是大乘菩萨。为诸佛之所称叹者。何况沙门而有不敬养者乎。如维摩诘。常为诸佛咨嗟。弟子释梵世主所敬。是也。

    大力菩萨言。如彼一地。及与空海。二乘之人。为不见也。

    此拣问心超二乘一句。

    佛言。如是。彼二乘人。味着三昧。得三昧身。于彼空海一地。如得酒病。惛醉不醒。乃至数劫。犹不得觉。

    此示二乘耽禅寂之病也。味著者。耽受不舍。三昧者。即指四禅四空而言。二乘执禅定为身。于大乘诸法空海。及无上正觉第一智地。如得酒病。其心惛醉不醒。乃至数劫。犹不得觉。盖因以定持身。经劫不出故也。

    ○什公云。贪着禅味。有二障。障涅槃。及菩萨道故。佛初入檀特山修道。始于阿蓝迦蓝处三年。学不用处定。知非便舍。复至郁头蓝弗处三年。学非非想定。知非亦舍。又至象头山。同诸外道。日食一麻一麦。经于六年。自惟苦行。非正解脱。遂亦弃舍。而后始得睹星大悟。成等正觉也。

    酒消始悟。方修是行。后得佛身。

    此明其觉悟。谓其直待定力已尽。如酒力之消。方能觉悟。乃修此自觉圣智之行。而后始得如来正觉之身也。

    如彼人者。从舍阐提。即入六行。于行地所。一念净心决定明白。金刚智力。阿鞞?致。度脱众生。慈悲无尽。

    此直示顿超诸地。无功用大行。言其悟诸法空。登正觉第一地者。不须从地入地。相续增进。次第而得。即从退没善根。不具净信之凡夫。梵语谓之阐提者。即入菩萨信住行向地。及等觉。六行之中。谓其能于六行地之所。发一念清净心光。决定即当明白。而具金刚智力。住不退转地(梵语阿鞞跋致)。便能以己之所利。救度解脱一切众生。深慈重悲。亦何有尽。如佛又言。一切众生。乃至二乘。不信有佛果。皆谓之断善根阐提。菩萨深信有佛法。不见有大乘小乘。佛与众生。同一法性。乃谓之善根阐提。盖阐提者。犹言凡夫也。如摩诃萨。此云。大道心众生。又云。大心凡天义同。

    大力菩萨言。如是之人。应不持戒。于彼沙门。应不敬仰。

    此拣问后世之疑慢。

    佛言。为说戒者。不善慢故。海波浪故。如彼心地。八识海澄。九识流净。风不能动。波浪不起。戒性等空。持者迷倒。如彼之人。七六不生。诸集灭定。不离三佛。而发菩提。三无相中。顺心玄入。深敬三宝。不失威仪。于彼沙门。不无恭敬。

    此破其疑慢而发明智行也。言诸佛说戒者。为令众生舍不善而生善。舍慢而生敬故。又以众生识海中。波浪汹涌。故以戒珠而为止之也。如依教而修。依法而住者。则彼之心地中。已得空如无相之性体。其八识海中。自然浪静风恬。澄渟一色。凡一行一动。一语一默。皆从九识真性体中。流出白净之法。此乃一切境风。如利(得可意事)衰(失可意事)毁(不现诽拨)誉(不现赞美)。称(现前赞美)讥(现前诽拨)苦(逼恼身心)乐(适悦身心)等。所不能动。而意识中狂波逆浪。决然不起。夫如是。则戒体清净。其性等于虚空。若言有戒之可持。皆众生自迷而生颠倒。盖无有所犯。又何有所持耶。如彼之依教法修行者。其七识与六识之俱生我法二执。决定不生。盖不生者。以七六皆缘有漏心。相见二分。相见。皆从八识所变。又相从见生。即前五色根。亦是第八相分。第七。恒执第八见分。第六相引而生。故第八。以七六生灭不停为相分。而七六所知所见。即第八见分。世间出世。所有万法。不出此二。摄尽无遗。若尽此相见二分。即是真识之性体。故曰七六不生。有者以缘尘分别。为见分。山河大地无知色相为相分。见分为心。相分为境者。反觉赘疣矣。然既已七六不生。则诸法所集。皆入于灭定。至此。而又能以本誓愿力。毕竟不离法报化身之三佛。发菩提心。又虽得于空相亦空。空空亦空。所空亦空。如是三无相中。顺自心之理。玄妙深入。抑且深敬三宝。弗违自心。不失威仪。为世师范。故于沙门。决定不无恭敬之心者也。后地藏菩萨。又收此中七六不生之义。

    菩萨。彼仁者。不住世间。动不动法。入三空聚。灭三有心。

    此结明入实际自在之智用。然特称为仁者。盖直从性体上立名。性体之用有五。若从法上见。名之曰道。从行上立。称之曰德。今从体上发明。则谓之仁。又从理上说。便是义。从用上显。便是智。又仁者。取之以象也。如果核中之仁。两瓣合尖处。有孽在。此一点蘖。最微最细。当善保育。勿令有损。则能发生长养。性体亦然。今此六七已不生。八五亦寂灭。真性圆明。全体具在。正如核中之仁。以故称为仁者。非仁者。则不能入于实际。然今入于实际。则决不住世间动不动法。此即观音耳根圆通。所谓入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生之义同也。三空。即前空相亦空。空空亦空。所空亦空。亦与觉所觉空。空觉极圆。空所空灭之义同也。三有。即欲有。色有。无色有。此言三界依正二报。皆因属有漏。果属有为。故所得正报。即众生五阴身所感依报。即众生所居土也。又经云。如来为破三有众生而出世。又云。为破外道。计梵王为生物之主。又计无想天。以无心为涅槃。又计五那含。为真解脱故也。按梵王。即初禅大梵天王。为世界主。劫初先生。劫尽后灭。无想天。心想不生。故名无想。乃外道所居。五那含天。是三果阿那含居处。又名五不还天。此无想。与五那含。俱在四禅天之上。今云。入菩萨之三空聚。灭众生三有之心者。正是九地中。得无碍智。入实际之能事也。

    大力菩萨言。彼仁者果满。于足德佛。如来藏佛。形像佛。如是佛所。而发菩提心。入三聚戒。不住其相。灭三有心。不居寂地。不舍可众。入不调地。不可思议。

    此叹美顿超果满。释成佛意。谓如佛所言。彼仁者。欲得妙觉果满。但于具足万德之报身。与如来藏海之法身。及形像应化之身。如是三佛所发心。便入于三聚戒中。摄于律仪。摄于善法。饶益众生。而又能不住其相。灭三有之心。又不居于寂灭之地。且能随机诲诱。不舍可化之众生。而入于阿罗汉不调之地。真乃不可思议。文殊般若经云。漏尽阿罗汉。是名不调。以诸结已尽。更无所调故。然大力菩萨。作是语已。何故舍利弗忍俊不禁。即起说偈。盖以大力菩萨。从前所得四无碍善巧智。又得诸佛所与无量法门。直下即已入佛境界。具足十力。而堕于佛数矣。但第九善慧地。即是大智菩萨所行处。非别有所证。而得满地。况舍利弗。于法华会上。已得受记作佛。直以大智自任。故当机不让耳。

    尔时舍利弗。从座而起。前说偈言。

    此序发起之仪。只显一前字。以明直趣无上菩提也。

    具足般若海。不住涅槃城。如彼妙莲华。高原非所出。

    此先明具智之妙。言菩萨具足此般若智海。又不应住于寂灭。盖般若实从众生中生。如妙莲华而产于淤泥之中。若高原净地。本非其所出矣。

    诸佛无量劫。不舍诸烦恼。度世然后得。如泥华所出。

    此明得法之难。言佛于无量劫。不舍烦恼。度脱世间众生。然后乃得此智慧。正如淤泥中莲华之所出也。

    如彼六行地。菩萨之所修。如彼三空聚。菩提之真道。

    此明修证之要。六行。为菩萨所修之行。三空。乃菩萨所证之真菩提道也。

    我今住不住。如佛之所说。来所还复来。具足然后出。

    此发利生之愿。言我今誓住生死道中以利生。不求自住于寂灭。盖菩萨随顺大悲。而常居生死。随顺理智。而生死恒真。虽厌而不离。虽居而无著。诚如佛之所说利生之法。吾当以之化导。然非止于一生。而来此所。将生生还复来此。必令众生具足此般若海。然后吾乃出离于生死中也。

    复令诸众生。如我一无二。前来后来者。悉令登正觉。

    此明愿力之弘。言众生虽具智慧。复当令彼同于此愿。如我一般。而无有二。俾前来与后来者。悉令登于正觉第一地而后已。

    尔时佛告舍利弗言。不可思议。汝当于后成菩提道。无量众生。超生死海。

    此特印记其誓愿成就。告者。祝词也。又示也。然舍利弗在法华会上。祇云安住实智中。我定当作佛。故佛乃与其华光佛之记。然授记声闻作佛。为欲?进入无余涅槃故。为欲诱进行菩萨行故。今舍利弗。又发如是大愿。佛复示无量众生。超生死海之祝词也。

    尔时大众。皆悟菩提。诸小众等。入五空海。

    此结同闻悟入之益。言当时虽有大小二乘之众。而皆得融会于一乘矣。所云菩提有五。一小乘菩提。二二乘菩提。三权教空行菩提。四一乘菩萨十波罗蜜菩提。五佛果智慧菩提。然五空。乃入实际之原始。菩提。为入实际之要终也。

    音释

    悫

    (音却。与悫同。诚也)。

    玺

    (音徙)。

    技

    (上去二声。方术也)。

    艺

    (音诣。凡九流百工业皆曰艺)。

    涯

    (水际曰涯)。

    崖

    (山边)。

    沥

    (音力。点满曰沥。水将尽而余滴也)。

    骇

    (音蟹。惊也)。

    泼

    (潘入声。散水曰泼)。

    辘

    (音六。转换不定也)。

    惛

    (音昏。心不明也)。

    鞞

    (音皮)。

    恬

    (音甜。闲静也)。

    渟

    (音廷。水止曰渟)。

    诽

    (音非。诽拨谓言行不然也)。

    赘

    (追去声)。

    疣

    (音由瘤也)。

    范

    (音范。模范)。

    蘖

    (音孽。萌蘖)。

    淤

    (音迂泽中秽泥)。

    金刚三昧经通宗记卷第八