金刚三昧经通宗记卷第七

仍在焉。然今以此修治心性之法而利生。先应今其坐断意根。前念不随之而去。后念不使其复来。直用当前一念。凝住觉观。谛观此本有佛性。于相不有。于理不无。无己无他。体原是一。无次无余。凡圣不二。如是。则于金刚心地中。坚住不移。得寂静无为之智体。悟无分别之智用。是令其从理而入于法空也。

    行入者。心不倾倚。影无流易。于所有处。静念无求。风鼓不动。犹如大地。捐离心我。救度众生。

    此示行入。言住于真心之行以利生也。此行字。指一切日用中。应缘遇物之心行。故曰心住中道。而不生倾欹依倚之念。于六尘缘影。而无迁流变易之想。于日用中。一切所有作为处。想念寂静。永绝驰求。纵遇境风鼓撼而不动。犹如大地之奠安。虽得如此。抑且原无住着。所以捐离无妄心我。唯与慈运悲。以利生也。

    无生无相。不取不舍。菩萨。心无出入。无出入心。入不入故。故名为入。

    此明入字之义。言理性本自无生。心行本自无相。故不取一法。亦不舍一法。盖以真性之理。不可取故。真心之行。不可舍故。然心行无相。本无所出。理性无生。本无所入。是以菩萨利生之心。本无出入。然得此无出无入之心。则知入而不入。以入而不入。故强名之曰入。

    菩萨。如是入法。法相不空。不空之法。法不虚弃。何以故。不无之法。具足功德。非心非影。法尔清净。

    此结成前义。以明入法之功。言若能入此理行二法。则知此法之相。实本不空。然则何以谓之不空之法。其法今已显著。是必不致于虚浪弃掷者也。既不虚弃。必自知其不无。若既知此不无之法。是则具足法性之真实功德者矣。此非妄心。亦非缘影。实乃法性固尔清净也。然其从不取舍。无出入。转出不空。不虚弃。不无。方乃出此具足功德四字。

    ○昔达磨祖师初见梁武帝。帝问。朕造寺度僧。有何功德。祖曰。并无功德。帝曰。何以无功德。祖曰。此但人天小果有漏之因。如影随形。虽有非实。帝遂问。如何是真功德。祖曰。净智妙圆。体自空寂。是为真实功德。帝又问。如何是圣谛第一义。祖曰。廓然无圣。帝曰。对朕者谁。祖曰。不识。帝不悟。祖遂渡江入魏。然当时天下人。咸称武帝为佛心天子。尝御注大品般若。又亲为四众。讲放光般若。实能依教修行。只为未知真实功德。所以不悟初祖之言。后来闻法道大著。深悔之。及祖示灭后。又闻魏使于葱岭上遇祖。手携只履而返。益加追慕。乃御制碑文记之。有云。嗟夫。见之不见。逢之不逢。今之古之。悔之恨之。朕虽一介凡夫。敢师之于后。又为作赞。有心有也。旷劫而受沉沦。心无也。刹那而成正觉之语。虽然。设或当日武帝知此经之义。决不当面错过达磨老子。

    大力菩萨言。云何非心非影。法尔清净。

    此咨请未解之义。

    佛言。空如之法。非心识法。非心使所有法。非空相法。非色相法。非心有为不相应法。非心无为是相应法。非所现影。非所显示。非自性。非差别。非名。非相。非义。何以故。义无如故。无如之法。亦无无如。无有无如。非无如有。何以故。根理之法。非理非根。离诸诤论。不见其相。菩萨。如是净法。非生之所生生。非灭之所灭灭。

    此发明空如清净法义。言如向所说。三界惟心。万法唯识。只为外道邪见。不信自心故。今此空如之法。非心能知。非识能识。此先破心识之能。此能。即藏识见分也。故曰非心识法。又众生因心识之能。遂有心所。谓恒依心起。与心相应。系属于心。具此三义。名为心所。其数共有五十一心所法。而心法唯一。是皆为心识使令之所有者。此破心识之所。即藏识之相分。皆因小乘我法二执所有。若大乘顿悟法空。即无此执。故曰非心使所有法。又不属于断见之无。故曰非空相法。又不属于常见之有。故曰非色相法。又非世间有为之心。一切不相应法。又非出世间无为之心。本是相应之法。非同幻化之所现影。非是言说之所显示。非自性真体。非差别智用。非有名字。非有相状。非有义理。盖此清净法中。谁与安名。义本空寂。亦无如故。今强诠之。而为无如之法。亦本无此无如之名。既无有无如之名。即非为之无如。而可有此无如矣。若更究竟此根源之义理。亦非实有义理可求。亦非实有根源可得。故离于一切言说诤论。实不可见其无如之相。如是清净之法。非生之所能生而生。亦非灭之所能灭而灭者也。

    ○佛说心识名相。皆为破二乘外道邪见。如楞伽中。五法。三自性。八识。二无我。种种分别科拣。无非为显一心之法。故经云。佛语心为宗。又云。大乘诸度门。诸佛心第一。后代祖师。依唯心立性宗。依唯识立相宗。是皆同显一心之法耳。后学宗之。或执相以难性。或执性以破相。性相角立。而是非生灭之妄心生矣。达磨大师。斥相指心。尝以楞伽授二祖。谓可以印心。盖指佛语心为宗之语也。又传载二祖。每常举楞伽论说。辄自叹曰。此经四世之后。变为名相。一何可悲。此乃言后代不知此名相之建立。为显一心。心法未明。唯知名相。执名相为实有。皆属妄想。即是众生境界。若知名相本空。妄想非有。独显一心。则为正智如如。是诸佛境界矣。

    大力菩萨言。不可思议。如是法相。不合成。不独成。不羁不绊。不聚不散。不生不灭。亦无来相。及以去相。不可思议。

    此乃深领法义。亦先叹不可思议。而后言之。曰。如是法相吾今已知其不为众法所合成。亦不可言一法之所独成。不为一切有法所羁。不为一切无法所绊。不可言其有所积聚。不可言其有所散失。不见有一法可生。不见有一法可灭。亦无来去之相可得。体本如故。言已。复叹之曰。不可思议。其深领佛意。可知矣。

    佛言。如是。不可思议。不思议心。心亦如是。何以故。如不异心。心本如故。众生佛性。不一不异。众生之性。本无生灭。生灭之性。性本涅槃。性相本如。如无动故。一切法相。从缘无起。起相性如。如无所动。

    此印成重释。明心真如义。佛言。如是。此又不同乎前。盖言其所叹不可思议者。固应如是。但更须知诸佛不可思议之心。与一切众生心。亦乃如前之不可思议也。盖如前所言空如之法。顺理推之。本不异于诸佛众生之心。以心体本同于如故。虽则众生佛性。流转不一。而归源本不异也。以故众生之性。即空如之性。其体本无生灭可得。然今目前所见有生灭者。乃是相耳。相中之能生灭者。性也。此生灭性。本与涅槃之体同。故言此性与相。本同于如。此如者。即寂灭之性。寂灭即是如。故如之性。本无生灭之动相故。然世间一切法相。虽皆从缘而起。而无起相可得。盖以缘起之相。其性本如。如之性。本无所动也。

    因缘性相。相本空无。缘缘空空。无有缘起。一切缘法。惑心妄见。现本不生。缘本无故。

    此明因缘空义。言如众生妄见有十二因缘之性之相。不知其相。本自空无。然今虽则见有能缘之性。及所缘之相。须知能缘亦空。所缘亦空。其性本无有能所缘起之相。一切因缘相续之法。皆由众生。发业润生烦恼。惑乱于心。妄生所见。虽有相现。而性本不生。盖以缘起。本自无故。

    心如法理。自体空无。如彼空王。本无住处。凡夫之心。妄分别见。如如之相。本不有无。有无之相。见唯心识。

    此明心如法理。言心与如相。及因缘之法。真性之理。推其自体。皆是空无。如彼空王。盖以虚空之性。广大自在。喻之为王。然其体性圆融无碍。本无有所住处。而凡夫之心。于此妄生分别知见。岂知如如之相。本不属于有无。然今众生。但以能所分别有无之相。不知其能见所见。乃是唯心唯识而已。

    菩萨。如是心法。不无自体。自体不有。不有不无。菩萨。无不无相。非言说地。何以故。真如之法。虚旷无相。非二乘所及。虚空境界。内外不测。六行之士。乃能知之。

    此结明心法义。言如是空如之心。与缘起之法。究竟亦不无自性之体。何也。若推其自性之体。固乃不有。逆而观之。虽是不有。亦非不无。以缘起而自现故。须知此说。乃是菩萨无与不无之实相。而非言说可到之地也。盖真实如相之法。虚无旷大。无有相状。非二乘之所能及。犹如虚空境界。无有内外限量。不可以测识。唯六行之士。乃能知之。后地藏菩萨。问相本空无。收此中之义。

    音释

    软

    (与软同)。

    挹

    (音邑。酌也)。

    测

    (音恻。度量也)。

    该

    (改平声。括尽也)。

    觌

    (音狄。面见也)。

    藉

    (音谢借也。又与籍同。如狼藉从草。典籍从竹)。

    凝

    (音宁。不散貌)。

    吝

    (音蔺。悭也)。

    构

    (音姤。结构)。

    莹

    (荣定切。去声。洁也。一作摩莹。皎然也)。

    鼓

    (音古。吹撼也)。

    欹

    (音溪。不正也)。

    撼

    (含上声。摇动也)。

    葱

    (音匆)。

    斥

    (音尺。黜也)。

    辄

    (音出。忽然也)。

    绊

    (彼卷切。近变)。

    限

    (闲上声)。

    金刚三昧经通宗记卷第七