金刚三昧经通宗记卷第六

害实大。然三界欲重。其性习刚强。诚为未易降伏也。前此。通明一觉圣力。乃以始觉返照本觉。是以佛境界。发明众生境界。后此化众生境界。而入诸佛境界。乃以佛眼顺观众生心行不齐。皆利生之差别智也。

    无住菩萨言。若有众生。未得本利。犹有采集。云何降伏难伏。

    此代众生以咨降伏之方。言若众生未得本觉之利。则彼心意。犹有采集。云何令其降伏此难调伏之心意耶。采集二字。即楞伽所言。心名采集业。意名广采集。心。指第八藏识。能集诸种子。招善恶业。故名采集业。意。指七识。恒审思量。坚守藏识为我者。藏识如库藏。意如库吏坚守。毫无渗漏。有入无出。有益无损。且又得第六意识。为所依根。举缘一切。故名广采集也。后地藏菩萨言。即非集也。乃收此中之义。

    佛言。若集若独行。分别及以染。回神住空窟。降伏难调伏(流通本有远离诸欲刺一句)。解脱魔所缚。超然露地坐。识阴般涅槃。

    此言采集对治之效。夫第八藏识中。有相见二分。相分。生灭不停者是。即名采集。见分。离缘独行者是。即名独行。此相见二分。皆八识所变。然相分。即聚集见分能缘之用而成。见分。乃离相分所缘之用而独立。相是境分。见是心分。又相分所缘用。即明暗塞空。六尘等相。故曰山河大地。乃心相分。然相见。总是心体之用。摄用归体。惟是一心。分别。即第六分别事识。染。即第七染污识。此总言众生心意意识之相。若一念回神。栖于空寂。则便降伏其难调伏之心矣。但住于空窟。又不免为解脱魔所缚。未能超然于露地而坐。俾识阴入般涅槃也。按经论云。从此初知。名三昧顶。亦名尔??智。若守初知为解。名顶结。亦名堕顶结。二乘见之。名尔??识。一念瞥起。如阳??不可趁逐。不用灭。不用止。知一切法性是尔。亦名微细烦恼。又此烦恼。一名惑障。尔??是梵语。此云智障。即所知障。盖此二障。由人法二执而起。若于真如界内。绝生佛之假名。则无人执。平等性中。无自他之异相。则无法执。以故如来觉了本性。二执皆空。众生妄以二执为惑。乃谓之惑障。若了人法二空。其惑既除。乃为之智。又执此二空之智为实有。智亦成障。必须二空之智亦泯。是无智障也。故前所云。烦恼障大涅槃。所知障大菩提者。即同斯义。若唯识中。谓所知障者。障智不生。若智已生。障。是智者所知之境。障。却不能障其知也。所以古者云。所知不是障。被障障所知。此说。乃不如空智亦泯之义深矣。

    无住菩萨言。心得涅槃。独一无伴。常住涅槃。应当解脱。

    此问解脱缚之疑。言若心既得于涅槃。则独存一净性。诸识都尽。无侣伴可得。如是。便可常住涅槃。应当解脱。超然出于三界矣。何以又言。为其所缚耶。因独一无伴。后地藏菩萨。问法应自成。收此中之义。

    佛言。常住涅槃。是涅槃缚。

    此示其缚义。

    何以故。涅槃本觉利。觉利本涅槃。涅槃觉分。即本觉分。觉性不异。涅槃无异。觉本无生。涅槃无生。觉本无灭。涅槃无灭。涅槃本故。无得涅槃。涅槃无得。云何有住。

    此明涅槃本智义。盖涅槃具法身解脱般若三德。为本觉所生之利。即始觉之本智。故又云。涅槃智也。如是。则本觉之利。即是众生根本涅槃智。此以众生本具之佛性为本觉。增进修习。至最后证得。为之涅槃也。故涅槃始觉分。即众生本觉分。本觉与涅槃。性体是一。本觉之性不异。涅槃之性亦无异。由此推之。本觉涅槃之性。同是无生。同是无灭。既同无生无灭。则涅槃原是其本。故亦无得于涅槃。既无得于涅槃。云何而有所住乎。又涅槃相有四。一本来自性清净涅槃。即真如理。二有余涅槃。二乘烦恼虽断。余习未除。三无余涅槃。烦恼既尽。余习亦灭。四无住涅槃。不住生死。不住涅槃。为利生故。今言无得。则此四相。亦俱不可得矣。

    善男子。觉者不住涅槃。何以故。觉本无生。离众生垢。觉本无寂。离涅槃动。住如是地。心无所住。无有出入。入唵摩罗识。

    此示觉无住相。言若得一觉者。决不住于涅槃。何故。以觉此本智之无生。止离其众生之垢患而已。又觉此本智之无寂。已离涅槃定相之体。而能发智用之动。故觉者住如是地。心非有生灭。故无所住。亦非有动寂。故无出入。如是。则诸识自入于无垢净性中矣。

    无住菩萨言。唵摩罗识。是有入处。处有所得。是得法耶(北藏作也)。

    此明本得义。初拣问有得之疑。意者。有入即有处所可得。是岂谓之得法哉。

    佛言。不也。何以故。譬如迷子。手执金钱而不知有。游行十方。经五十年。贫穷困苦。专事求索。而以养身。而不充足。其父见子。有如是事。而谓子言。汝执金钱。何不取用。随意所须。皆得充足。其子醒已。而得金钱。心大欢喜。而谓得钱。其父谓言。迷子。汝勿欣怿。所得金钱。是汝本物。汝非有得。云何可喜。善男子。唵摩罗者。亦复如是。本无出相。今即非入。昔迷故非无。今觉故非入。

    此设喻发明。以显得义。正为后世众生曲垂方便。迷子。喻五阴众生。金钱。喻唵摩罗识。迷子得钱。作有得想。不知乃是自己本有之物。而非外有所得也。五阴众生。本具无垢净性。今一觉。转诸识而入于净性。然昔在迷时。本无出相。而今乃觉。亦非有所入也。入字。当作返源看。

    无住菩萨言。彼父知其子迷。云何经五十年。十方游历。贫穷困苦。方始告言。

    此拣问喻中之意。盖佛之所说。法喻皆齐。无住菩萨知佛必有所表。故乃问之。

    佛言。经五十年者。一念心动。十方游历。远行遍计。

    此示其所表。明非虚引也。教中立喻有四。借喻。非喻。似喻。假喻。此借也。一念心动。十方游历。表一心具十法界。一念心清净。即入诸佛法界。一念圆修利生诸行。即入菩萨法界。一念执偏空理。即入缘觉法界。一念修四果法。即入声闻法界。一念修上品十善。即入天法界。一念作诸善缘。不生恶念。即住人法界。一念心嗔。即堕修罗法界。一念心。起悭贪不舍。即堕饿鬼法界。一念心痴。欲贪不息。妄想横生。即堕畜生法界。一念心迷。造于恶业。即堕地狱法界。又一法界中。即具十种法界。夫心真如相。名为一真法界。以一切法空为界故。而十法界性体。同一空寂。故总曰法界。以故地狱法界中。亦具十种法界。台教因此谓一心中。具百界千如之法。一心之理。本如是故。言远行。谓众生备历恶趣。遍计者。言缘念计度。而广执名相也。

    无住菩萨言。云何一念心动。

    此特推其过患之由。

    佛言。一念心动。五阴俱生。五阴生中。具五十恶。

    此明妄念之恶。言众生只因一念妄心。动五种妄想。遂有五阴。如色阴。以坚固妄想为本。若众生修禅定中。一念取着。即受十种群邪。受阴。以虚明妄想为本。若一念取证。即为十种魔所摄持。必当从其沦坠。想阴。以融通妄想为本。若一念动摇妄情。即有十种魔业。淫淫相传。魅其心腑。后堕地狱。行阴。以幽隐妄想为本。若一念迷昧。而为心魔作孽。即堕十种外道种类。识阴。有颠倒微细妄想。以一念所得。即为涅槃。成十种知见邪魔。自作沉孽。其略说如是。若广明。如首楞严中说。

    ○五阴假名。即见惑。五阴实法。即思惑。破五阴假名。即人空。破五阴实法。即法空。又涅槃净法。即无明惑。破涅槃净法。即无明惑断。是名出三界外。得常乐我净矣。

    无住菩萨言。远行遍计。游历十方。一念心生。具五十恶。云何令彼众生无生一念。

    此请示灭恶之法。谓诚如佛言。众生之心念。真乃生灭纷纭。但不审云何令彼无生一念耶。

    佛言。令彼众生。安坐心神。住金刚地。静念无起。心常安泰。即无生一念。

    此垂示趋进之方。安者。不妄动。坐者。即是止息。非坐卧之坐。心神。即心王也。住金刚地。住坚固不动之地。佛垂示众生下手用功要诀。只此二语。更不烦修止作观。亦非必取闲居静处。如若行若住。若坐若卧。但令心王不妄动。诸念皆息。又若起一静念。心即动乱。须教静念无起。心常安泰。即是无生一念矣。

    ○初祖曰。心如墙壁。方可入道。三祖曰。不用求真。惟须息见。六祖曰。若起真正般若观照。一刹那间。妄念俱灭。识自本性。一悟即至佛地。皆与此经。同一枢纽也。

    无住菩萨言。不可思议。觉念不生。其心安泰。即本觉利。利无有动。常在不无。无有不无。不无不觉。觉知无觉。本利本觉。觉者清净无染。不变不易。决定性故。不可思议。

    此深解佛语。故先叹美而后言也。言已。又复叹之。其得佛之深意。可见矣。佛之言曰。无生一念。直示实智之体也。菩萨翻其语曰。觉念不生。盖无生一念。即觉念也。觉念亦不生。菩萨之领解也。其心安泰。已得诸佛安心法门。此即本觉所出之利也。既得本觉之利。必无有一念心动之咎。常在动用中。无处不是无生一念。至于一切时。亦无有不是无生一念。然则不达无生一念。亦不能觉。然今觉知此无生觉念。实从本觉所出之利。以明本觉也。得此觉者。其心清净无染。绝于垢秽。不变不易。离于生灭。是决定性。法尔如是。此所谓不可思议也。然常在不无。无有不无。语意甚密。宗门下出语径捷。如曰繁兴永处那伽定。心如境如。事事无碍。岂非同此意耶。

    佛言。如是。

    此总结印成前义。然前品。因心王菩萨自问。疑其有惑。故重言之曰。如是如是。令其永断疑惑也。今此发起无住菩萨利生之行。故不必重言之。但曰如是而已。

    无住菩萨。闻是语已。得未曾有。而说偈言。

    此叙述得闻希有。说偈发明。

    尊者大觉尊。说生无念法。无念无生心。心常生不灭。一觉本觉利。利诸本觉者。如彼得金钱。所得即非得。

    此深领利生法要。言佛为说众生无念之法。由无念而体会无生之心。令心常住无生而不生灭。得一觉以获本觉之利。而又明利于本觉。故示迷子金钱之喻。明吾人之本有。若言有所得。即非得矣。

    尔时大众。闻说是语。皆得本觉利。般若波罗蜜。

    此统结众闻获益。般若波罗蜜者。即本觉所出之利。佛之发起八地菩萨。正为其令众生得此般若也。论云。二乘见道。唯断分别我执。证初果。从是次第断三界八十一品思惑。得寂灭定。证四果。若菩萨见道。断分别我法二执。得入初地。从是次第断俱生我法二执。至八地。得灭尽定。此灭定。三乘共修共证。以耽寂灭乐不舍者为小乘。不起寂灭而现诸威仪者为菩萨。又入灭定而不忘相者。为二乘行相。虽入灭定而念念无相者。为菩萨行相。然七地与八地。俱名住地菩萨。皆得不退转故。又七地。虽得无相无生之法。而功用未忘。藏识未净。不得任运现身现土。故又名为心量地。此八地。由转舍藏识。心量都尽。证无生忍。入不动地。又名无所有地。以住于无功用故。如来虽说诸地次第。而楞伽会中。佛又尝言。我为欲显菩萨修证。与二乘迥别。如菩萨。能断心意意识。生灭流注相能。断我我所。生灭自共相。能断法我。生灭自共。相能断二无我。得四无碍智。证决定力三昧。有如是最胜行故。分诸地次第行相。从地入地。次第相续。入菩提法。弗使堕于外道邪径中。此皆是无渐次中。强设渐次耳。又楞伽言。十地即为初地。同证真如故。初地即是八地。烦恼皆不动故。九地可为七地。同得无生忍故。七地可为八地。同得无相法故。二地可为三地。同信忍故。四地可为五地。同顺忍故。三地可为六地。同得般若故。如是则诸地行相。互相通摄。可以顿超。可以渐进。原无定执。如经论云。信住行向地。而融成一法。又言十地法。初末总为一际法门。以是观之。则知如来圆融行布之理。及禅宗参悟一门。顿同佛体。皆可无疑矣。吾闻先辈有云。八地名无所有。直是无位真人所住境界。何有次第渐进可得。此真乃不涉程途。不立阶级之向上一路也。不见青原禅师曰。圣谛亦不为。何阶级之有。此说亦可。特为存之。然今去圣时遥。凡沙门释子。多有一念得悟。寻便废失。鲜有断惑证果者。况登地位也耶。

    音释

    唵

    (庵上声。梵语也。经中称唵摩罗。唵摩罗。阿摩罗。乃译人语。音少异耳。又唵字。是一切真言之母。含无量法门。即是无相法界也)。

    缄

    (音兼。封固也)。

    沮

    (疽上声。抑也)。

    测

    (音恻。测度)。

    琉

    (音流。琉璃。俗作琉)。

    渗

    (森去声渗漏)。

    趁

    (嗔去声。践也)。

    畜

    (音触。众兽皆曰畜)。

    沦

    (音伦没也)。

    坠

    (垂去声。陨落也)。

    魅

    (音妹。迷昧也。又鬼名。有魑魅魍魉两种。魑魅。四足。好迷惑人。山林异气所生。乃精怪之物。魍魉为川泽之神)。

    纽

    (音纽鼻纽)。

    咎

    (求去声过愆也)。

    渠

    (音劬。渠渠。力言不已也)。

    金刚三昧经通宗记卷第六