观世音菩萨普门品玄义记会本卷第四

    观音玄义记卷第四

    宋四明沙门知礼述

    六、随章释二：初、标。

    次解释者。

    二、始从下，释三：初、且约十义释普门十：初、慈悲二：初、约次第三慈通释二：初、就人标列。

    始从人天，乃至上地，皆有慈悲，此语乃通，不出众生，法缘无缘。

    凡圣慈悲，三种摄尽。大经十四梵行品云：慈有三种：一、缘众生，二、缘于法，三者、无缘。众生缘者，缘一切众生如父母亲想；法缘者，见一切法皆从缘生；无缘者，不住法相及众生相。大论二十亦云：慈有三种，文意与涅槃大同。又论第五明悲亦有众生等。三辅行云：将三慈悲以对三谛，义甚显了。

    二、若缘下，约法简判二：初、简生法不周。

    若缘众生，众生差别，假名不同，因果苦乐有异，尚不得入于法缘之慈，何得称普耶？若法缘无人、无我、无众生，从假以入空，尚不得诸假名，何况是普？

    次第生法，二种慈悲，藏通二教，及别住行。若众生缘，亦兼凡外，二有所缘，何得名普？

    二、若无下，判无缘方普。

    若无缘慈者，不缘二十五有假名，不缘二乘涅槃之法，不缘此二边。虽无所缘，而能双照空假，约此起慈，名无缘慈。慈通三谛，称之为普也。

    别教十向，圆教初心，修此慈悲，至入地住，乃能分证。犹如明鑑不动而形，礠石无念而吸，此之慈悲，方得名普。

    二、别释下，约圆顿三慈别释。三慈一念，不从不横，故大经云：慈若有无，非有非无，名如来慈。有即生缘，无即法缘，双非即无缘。佛心圆具，今修佛慈，故一一慈皆不思议。文分三：初、众生缘慈二：初、总示二：初、一心缘一界非普。

    别释者，若修众生缘慈者，观一法界众生假名，可不名普。

    二、今观下，一、心缘十界是普二：初、观众生三：初、法。

    今观十法界众生假名，一一界各有十种性相，本末究竟等。十法界交互，即有百法界千种性相冥伏在心，虽不现前，宛然具足。

    对下法缘毕竟空真，故今众生是难思俗。真实俗假，故曰假名，非独人我称为假名。十界性一，举一即十，故成百界。各有相、性、体、力，作因缘、果报、本末、究竟等，故有千种。岂唯己千，生、佛各千，皆冥在性。二、喻

    譬如人面，备休否相。庸人不知，相师善识。

    三合

    今众生性相一心具足，亦复如是。凡人多颠倒，少不颠倒，理具情迷；圣人知觉即识，如彼相师。

    凡夫一心，具而不识；圆圣法眼，一念徧知。

    二、知此下，起慈悲。

    知此千种性相，皆是因缘生法。若是恶因缘生法，即有苦性相，乃至苦本末。既未解脱，观此苦而起大悲。若观善因缘生法，即有乐性相，乃至乐本末。观此而起大慈，具解如大本。

    圆闻名字，学佛慈悲，即于一念，观百界生善恶因缘，苦乐本末，而起慈悲与拔之想也。大本十，如四类解释，一四趣，二人天，三二乘，四菩萨佛。若分苦乐者，应以四趣为苦，人天等为乐，或六凡为苦，四圣为乐，或九界为苦，佛界为乐。

    二、今约下，委释二：初、明观法二：初、指初后两界。

    今约初、后两界，中间可解。

    狱是苦之尤，佛是乐之极。

    二、地狱下，明一念千法二：初、明地狱具馀九界二：初、直明地狱十法二：初、明十法十：初、性。

    地狱界如是性者，性名不改。如竹中有火性，若其无者，不应从竹求火、从地求水、从扇求风；心有地狱界性亦复如是。

    二相。

    地狱相者，揽而可别，名之为相。善观心者，即识地狱之相，如善相师，别相无谬，故名相也。

    三体

    体者，以心为体。心觉苦乐，故以当体。譬如钗、铛、环、钏之殊，终以银为体质。六道之色乃异，只是约心，故心为体也。

    大本通取摧析色心为体，今取觉苦，故的指心。

    四、乃至下，力。

    乃至运御名力，缘山入火，皆是其力也。

    堪任刀火，长劫不绝。

    五作

    作者为动曰作，已能有力，即有所作，或作善作恶也。

    既堪受苦，必任作恶。

    六因

    因者，业是因也。

    三、业动作成恶习因

    七缘

    缘者，假藉为缘也，如爱润业因缘合也。

    假藉诸恶，我及我所，一切具度，助成习业。

    八果

    果者，习果也。如地狱人，前世多婬，生地狱中；还约多婬，见可爱境，即往亲附，名习果也。

    因习婬欲，业既成就，果于苦具，见是欲境，如本深爱。

    九报

    报者，报果也。昔有婬罪，今堕地狱，受烧炙之苦，名报果也。

    习果在心，境随心变，报因既满，即受烧然。

    十、本末

    本者，性德法也。末者，修德法也。究竟等者，揽修德即等有性德，揽性德即具有修德，初后相在，故言等也。

    大本乃以初相后报而为本末，则修性皆尔。今欲彰于理事不二，故以修性而为本末。全修在性，全性成修，方得名为究竟等也。

    二、地狱下，例九界。

    地狱界十相，性既如此，馀九亦然。

    若非十法，不成一界。

    二、问当下，明具九界十法二：初、约佛法难具问。

    问：当界有十性相可然，云何交互相有？馀界交互已难可信，云何地狱有佛性相本末耶？

    界有法分，云何互具？佛法离染，顿出凡圣。云何地狱，具兹十法？

    二、答大下，明凡心即佛。答二：初、正明地狱具佛十法十：初、佛性。

    答：大经云：夫有心者，皆当得三菩提。如僊豫杀婆罗门，即有三念。又婆薮地狱人好高，刚柔等义，虽在地狱，佛性之理，究竟不失。故知地狱界，即有佛性。

    僊豫大王欲化外道，十二秊中供养五百婆罗门众，后令归信大乘方等。其不归信，乃谤言无。僊豫闻谤，乃杀五百。五百堕狱，即生三念：一念此是何处，乃知地狱；二念从何处来，乃知人道；三念何因堕狱，知谤方等。因兹悔过，便生佛国，终获佛身。此乃僊豫知地狱人有佛性故，杀之令堕三念中发。婆薮过去杀生祭天，因堕地狱，于狱教化九十亿人，从地狱出，至方等会。佛言：婆者，好也；薮者，高也。好高之人，岂堕地狱？又言：婆者，刚也；薮者，柔也。刚柔之人，岂堕地狱？斯是大权示现恶相，显于地狱有佛性矣。

    二，佛相。

    佛相者，即是性德之相也。淨名经云：一切众生即菩提相，圣人鑑之，泠然可别也。

    三、佛体

    体者，即是地狱界心实相理也。

    上品恶心，即中道故。

    四，佛力。

    力者，法性十力变通大用也。

    性具大用，即八自在。

    五，佛作。

    作者从无住本立一切法，如师子筋、师子乳也。

    此云从无住本立一切法者，欲明顺修是佛界作也。九界因果，皆违本立。唯佛因果，顺本而作。以本觉性，元离住著，即无住本。若不顺本无住而作，则非佛界因缘果报，此是妙修。此修起时，豁然能绝七种方便智行之作。故喻师子筋絃，弹绝百兽筋絃。师子之乳，点化百兽之乳。须知地狱之心，本具佛界修性之性。如大本中，以相性体，为佛性三。力作以去，是佛界修。此之修性，凡心皆具。得此作意，则了诸修，皆顺性起。

    六因者。

    因者，正因也。

    即是顺修所显之理，故曰正因。

    七缘者。

    缘者，性德缘了也。

    即是顺修，能资智行，故曰缘了。而言性德者，以地狱心本具故也。

    八果

    果即般若菩提大果也。

    九报

    报，即大涅槃果果也。

    即前缘了所剋二果，地狱之心无不具也。

    十，佛本末究竟等。

    本即性德末即修得等者，修得相貌在性德中，性德中亦具修得相貌，故言究竟等也。

    约修性相，在释与前地狱不异。

    二、大经下，以佛界况馀界十法。

    大经云：雪山之中，有妙药王，亦有毒草。地狱一界，尚具佛果性相十法，何况馀界耶？

    雪山者，极恶心地也。妙药毒草者，初后二界也。佛法超胜，地狱尚具，岂不能具馀八界耶？

    二、地狱下馀九，皆即十界。

    地狱互有九界，馀界互有亦如是。

    地狱具九，已如上说，九界各各具，馀九界可以意得。

    二、菩萨下，起慈悲二：初、约十界解释三：初、深观善恶境二：初、法。

    菩萨深观十法界众生，千种性相，具在一心，还讨根源，照其性德之恶。性德之善，尚自泠然，何况不照，修得善恶耶？

    菩萨修慈，只于一念徧观十界，修得善恶皆即性具，以性照修，尽善恶际。

    二、如见下喻。

    如见雪山，药王毒草，

    二、以观下，广运与拔心。

    以观性德恶毒，恻怆怜愍，起大悲心，欲拔其苦。以观性德善乐，爱念欢喜，起大慈心，欲与其乐。

    观于九界七法因缘，及以所生二死果报，皆即性德，故起大悲，欲拔其苦。观于佛界七法因缘，及以所生二德果报，皆即性德，故起大慈，欲与其乐。问：性德善恶，及以苦乐，皆是法门，不生不灭，今何与拔？答：斯之妙谈，不可轻议。以三菩萨，观于苦乐，但谓修成，故存与拔之功，莫运无缘之力，是故慈悲，俱不名普。今知所生苦乐，及以能生因缘，皆是性德，故拔一切苦，不损毫釐，与一切乐，不增微末，方得慈悲广普，尘劫忘劳。此众生缘，与其无缘，无二无别。

    三、此十下，结成慈悲普。

    此十法界，收一切众生，罄无不尽。缘此众生，假名修慈，岂非众生慈普耶？

    二、问地下，就地狱料简二：初、约重苦妨乐问。

    问：地狱界重苦未拔，云何言与乐耶？

    二、约乘机代苦答二：初、答众下，乘机示因。

    答：众生入地狱时，多起三念，菩萨承机，即与乐因，故言与乐也。

    以第三念，忆知先罪，必有悔心。大圣承机，现身说法，或密警发，令起善心，即乐因也。或即得乐，如婆罗门；或后得乐，如婆薮所化。

    二、又善下，代苦与乐。

    又菩萨能大悲代受苦，令其休息馀界苦，轻与乐义可解。

    请观音云：或游戏地狱，大悲代受苦。

    二、法缘慈者，前众生缘，若缘六界，但生死俗，不得名普。圆观十界，二乘即真，菩萨是俗，佛是中谛。既在一念，即非次第，况复互融而成百界，弥显一假一切假也。此众生缘，安得不普？今明法缘，即于此境而观于空，二乘空俗，菩萨空真，佛空二谛。既约百界，即一空一切空，名毕竟空。具足言之，三千即空，名今法缘，安得不普？初、明观境三：初、深观性空三：初、观千法空。

    二、法缘慈者，观十法界性相，一切善恶悉皆虗空。

    十界必百，性相有千，观此皆空，毕竟无相。

    二十法下，观三千空。

    十法界假名，假名皆空；十法界色、受、想、行、识，行、识皆空；十法界处所，处所皆空；

    上之千法，于假于实，及于依报，即成三千。

    三、无我下，观二取空。

    无我、无我所，皆不可得。

    无能观我，无我所观，无智无得，离二取相。

    二、如幻下，举喻本空。

    如幻如化，无有真实。

    不但俗幻，真中亦幻，方是圆家法缘之喻。

    三、常寂下，引证圆空。

    常寂灭相，终归于空。

    三千荡相，即是今教，终归于空。

    二、众生下，起慈悲三：初、正示慈悲二：初、明所与拔相。

    众生云何强计为实？良以众生不觉不知，为苦为恼，不得无为寂灭之乐。

    生死涅槃，本无二相，以不觉故，唯苦无乐。

    二、拔其下，明能与拔法。

    拔其此苦而起大悲，欲与其此乐故起大慈。

    即以三谛，如幻慈悲，拔与十界，如幻苦乐。

    二、淨名下，引证真实。

    淨名云：能为众生说如此法，即真实慈也。

    说三谛空，慈即真实。

    三、若缘下，结成圆普，可解。

    若缘一法界法起慈者，可不名普；今缘十法界法，岂非普耶？是名法缘慈普也。

    三、无缘慈者，中观之别名也。中则绝待，有缘非中。问：慈悲须对众生苦乐，若其无缘，何能与拔？答：大乘所说同体慈悲，心、佛、众生，三无差别。圆名字位，学即心佛，慈度即心众生。众生既同体，苦乐元性具，故无能缘、所缘，亦无可拔、可与。如此慈悲，尽未来际，拔一切苦与究竟乐。圆谈不独无缘若此，生法亦然。何者？生缘假名，三谛俱假；法缘空寂，三谛俱空；无缘即中，三谛绝待；三慈皆照，圆融三谛。岂可二慈非同体邪？但随宜乐，故立三门：宜取门者，故说生缘；宜捨门者，故说法缘；宜不取不捨门者，故说无缘。释此为二：初、约三观示慈悲二：初、明修相二：初、约双遮明观法。

    三、无缘慈者，若缘十法界性相等差别假名，此假则非假；十法界如幻如化，空则非空。非假故不缘十法界性相，非空故不缘十法界之真。既遮此二边，无住无著，名为中道，亦无中可缘，毕竟清淨。

    若缘六界假名，此假定假，即有所缘；既缘十界，假不定假，故缘即不缘。若缘六界如幻，此空定空，即有所缘；既缘十界，空不定空，缘即无缘。故云不缘十界性相，不缘十界之真。即边是中，故遮二边。既是即边，复何中道？中边绝迹，不可思议，强谓无缘。二、如是下，约双照辩慈悲三：初、法。

    如是观时，虽不缘于空假，任运双照二边，起无缘慈悲，拔二死之苦与中道之乐。

    心无所寄，自在双照。无拔徧拔，拔一切苦。不与徧与，与究竟乐。

    二、如礠下，喻。

    如礠石吸铁，无有教者，自然相应。

    不教喻无缘，相应喻与拔。

    三、无缘下，合。

    无缘慈悲，吸三谛机，更无差忒，不须作念，故言无缘慈悲也。

    二、行者下，明入位二：初、约位辩有证。

    行者始于凡地修此慈悲，即得入于五品弟子观行，无缘慈悲进入十信位，相似无缘慈悲入于十住，方是分证无缘慈悲乃至等觉，邻极慈悲熏众生。

    应知理性，具三慈悲。全性起修，成三观智。虽则六位，无缘不殊。必在证悟，方彰与拔。

    二、不动下，引喻显无缘。

    不动如明镜，无念如礠石。任运吸铁故，名无缘慈悲。

    明镜如慈体，现像即与乐。礠石如悲能，吸铁即拔苦。

    二、三谛下，约三谛明普门。

    三谛具足，名之为普；通至中道，故称为门也。

    三谛名普，即是能通。复云通至中道者，约证为所通也。又即一而三为能通，即三而一为所通，所通绝待，强名中道耳。

    二、誓愿普二：初、释名。

    二、弘誓普者，弘名为广，誓名为制，愿名要求。是故制御其心，广求胜法，故名弘誓也。

    二、弘誓下，明义二：初、通明誓相三：初、明四誓功用二：初、通明誓成慈悲。

    弘誓本成慈悲，慈悲既缘苦乐，弘誓亦约四谛。

    苦、集二谛，苦因果也；道、灭二谛，乐因果也。

    二、若见下，别明誓之与拔四：初、愿度苦果。

    若见苦谛逼迫，楚毒辛酸，缘此起誓，故言未度令度也。

    二、若见下，愿解集因。

    若见集谛，颠倒流转，迷惑繫缚，生死浩然而无涯畔，甚可哀伤。约此起誓，故言未解令解也。

    三、清淨下，愿安淨道。

    清淨之道，众生不识。行此道者，能出生死，至安乐地。欲示众生立于此道，故言未安令安。

    四、灭烦下，愿得涅槃。

    灭烦恼处，名为涅槃。子果缚断，获二涅槃。约此起誓，故云未得涅槃，令得涅槃。

    二、生死下，明四誓铨次二：初、通示因果前后。

    生死因难识，苦果易知，故先果后因；涅槃理妙，须方便善，故先因后果。

    拔苦二愿，约知难易，易必居前；与乐二愿，先修后证，而为次也。

    二、大经下，别证由道获灭。

    大经云：不解鑽摇，浆犹难得，况复生酥醍醐？

    鑽摇喻道品，浆喻有漏善，酪等四味喻四教灭。道品不调，失方便善，况四灭果？不云酪及熟酥者，文略。

    三、明四誓总要二：初、明四谛依一心。

    如此四意，但一往耳。只迷心起业，业即感果。欲识果源，知果因集，制心息业，则生死轮坏，烦恼调伏，名之为道。修行不懈，苦忍明发，子果俱断，证尽无生，名之为灭。虽有四别，终是一念，更非异法。

    世出世间二种因果，事类非一，原其总要，不出自心。何者？集是四心，苦是三受，道是定慧，灭是证智，岂非四谛皆是一心耶？

    二、以四谛例四弘

    四谛既尔，弘誓亦然。

    二、次明下，明普不普二：初、大师约偏圆拣二：初、偏誓不普三：初、凡夫。

    次明普、不普者，若凡夫即厌下攀上，约此立誓，是不名普。

    厌下等者，即六行观也。谓厌下苦麤障，攀上胜妙出，故四无量。约此与拔，虗伪浅狭，何普之有？

    二、二乘者：

    二乘见三界火宅，畏此修道，此乃见分段四谛，亦不名普。

    须兼两教也。不言菩萨者，与拔分齐，只在界内，故斥二乘，见彼不普。

    三、别教

    若别教，先约分段，次约变易，此亦非普。

    以次第故，初心不普。

    二、若圆下，圆誓能普三：初、一念圆照明普意。

    若圆教菩萨，于一心中照一切苦、集、灭、道。

    十界苦集，四教道灭，即于一念，圆顿而观。

    二、偏知下，四谛偏知明普相四：初、集普三：初、知凡夫集。

    徧知凡夫见爱，即有作之集。

    摄大乘师称有为缘集体，是见爱也。

    二、二乘下，知二乘集三：初、示集名。

    二乘著空，即无作之集。

    摄大乘师称无为缘集，体是无明也。

    二、淨名证。

    故淨名云：法名无染，若染于法，是名染法，非求法也。又云：结习未尽，华则著身。即是变易之惑，全未除也。

    不染生死，而染涅槃。结习者，结使之馀习也。以小教中未说声闻别惑正使，且寄通惑馀习言之。

    三、大经证

    大经云：汝诸比丘，于此大乘，未为正法，除诸结使，即无作集也。

    二乘道品，以大望之，是邪非正。

    三、乃至下，知圆集。

    乃至顺道法爱生，亦是无作集也，是名徧知集。

    住前似爱，住上真爱亦是等者，即无为缘集，通至等觉也。若摄大乘师立四种缘集，前二集上更加自体及以法界。今家正意，但立二种，以自体、法界不殊无为，悉是障中无明故也。若约无为分出二种，是亦无失，即以第十地为自体，等觉为法界。广如淨名疏记。

    二、徧知苦下，苦普。

    徧知苦者，以有集故，即能招苦报。有作之集，招分段苦，无作之集，招变易苦，即知苦谛也。

    以因对果，知之不谬。

    三、徧知对下，道普二：初、徧知偏道不普。

    徧知对治苦、集之道，灭从五戒、十善、不动，不出二乘、四谛、十二因缘，通至有馀、无馀涅槃。通教亦尔，别教历别、通至常住，不能于一道有无量道，不名普道。

    人天例立道灭之名，道不动惑，灭不出界，有名无义；三教道灭，虽能动出，普义不成。

    二、圆教下，知圆教中道普。

    圆教中道，即是实相。普贤观云：大乘因者，诸法实相。修如此道，名为圆因，称为普道。

    三千皆中，即名实相；不动而运，方曰大乘；以此为因，故称普道。

    四、故所下，灭普。

    故所得涅槃即是究竟常住，一切烦恼永无遗馀，譬如劫火无复遗烬，故名普灭。

    三千实相，究竟显处，名为圆灭。劫火譬中智，遗烬喻无明。

    三、所观下，依谛徧周起普誓。

    所观四谛既周，缘谛起誓，何得不徧？故称弘誓普也。

    二、私用下章安用修性判

    私用观十法界性德，修得善恶，而起弘誓论。普不普，自是一节大义，与四谛语异。故逭用之，亦应善也。

    菩萨起誓，欲断十界众生之恶，欲生十界众生之善。观此善恶，若但修成，不知性具者，此誓不普。何以故？修必次第，或少或多，那得普邪？观此善恶，是性具者，此誓乃普。何以故？性既圆融，事必徧摄。如别教人，不知性九，故十唯十；圆知性九，故十即百。岂唯界界徧摄，亦复性相互收，故得一如而收十界。以如收界，以界收如，一一无边，重重莫尽。此之界如，不出善恶，誓断此恶，何恶不断？誓生此善，何善不生？故知观性，誓愿方普。章安私简，以师之义，成师之说，令前偏圆，显然可见。故云语异，不言义别。逭者，迭也。以性十界，与圆四谛，迭相显殃也。

    三、修行普。

    三明修行普，先明次第修行，次明不次第修行，具在大本行妙中。

    指行妙者，彼约大经五行，明次不次。且次第五行者：一、圣行，谓戒、定、慧；二、梵行，谓慈、悲、喜、捨。此二皆是地前修因行也。三、天行，谓初地已上，证第一义天，天然之理，由理成行，故名天行。四、婴儿行，谓示同三乘七方便人所修之行也。五、病行，谓示为九道之身，现有三障之相。此二皆是从果起应之行也。不次第五行者，即大经云：复有一行，名如来行，所谓大乘、大般涅槃。大乘是圆因，涅槃是圆果。今文虽示次第，意在不次。以如来行是修行普

    四、断惑普二：初、明二观断不普。

    四、明断惑普者。若从假入空，止断四住惑，华犹著身，未为正法除诸结使，但离虗妄，非一切解脱。若从空入假，止除尘沙，不依根本而断，亦不名普。

    藏、通三乘及别住行，皆二观摄；十向圆修，属后中观。

    二、若空下，明中观断方普。

    若空假不二，正观中道，根本既倾，枝条自去，如覆大地，草木悉碎，故名断惑普也。

    圆人初心，体于见思，即是中道。正破无明，名拔根本。根本既动，枝叶先摧，观障即德，名翻大地。既观中道，二观自成，三观圆修，无惑不破，故得名普。

    五、入法门普二：初、明偏小不普。

    五、入法门普者，二乘若入一法门，不能入二，何况众多？若修历别之行，阶差浅深，我唯知此一法门，馀不能知者，此亦非普。

    修不称性，证乃阶差。我唯知等者，华严善财寻善知识，历百一十城，所见知识，皆云我唯知此一法门。新经至第五十见弥勒，第五十三见文殊、普贤，则不复云唯知一法。故知即是前渐后顿。

    二、若入下，约圆顿明普三：初、法。

    若入王三昧，一切悉入其中。

    大经明二十五王三昧，破二十五有，显于我性。三昧者，此云调直定。而言王者，妙玄云：空假调直，不得为王。所以二乘入空，菩萨出假，不名法王；中道调直，故得称王。

    二喻。

    譬如王来，必有营从，营从复有营从。

    三合

    王三昧亦如是，入此三昧，一切三昧悉入其中，所谓：三谛三昧、三谛三昧。复有无量法门而为眷属，亦皆悉入王三昧中，故名：入法门普。

    三谛之下，理定之外，各有种种助道禅定，名为眷属。

    六、神通普。神通有六，谓天眼、天耳、他心、宿命、身、如意、漏尽。皆名神通者，璎珞云：神名天心，通名慧性。天然之慧，彻照无碍，故名神通。今文略举天眼以例馀五：初、明天眼二：初、偏教非普。

    六、神通普者，若大罗汉天眼见大千，支佛见百佛土，菩萨见恒沙佛土，皆是限量之通，故不名普。何以故？缘境既狭，发通亦小。

    大罗汉见大千者，准大论第五云：大罗汉少用心见二千界，大用心见三千大千世界。辟支佛亦尔。今言见百佛土者，大部文句亦云：支佛见百佛世界，不以风轮为碍，亦无己他界隔。前同罗汉，人属三藏，此必在通。菩萨见？河沙佛土者，正唯别教，义兼于通。应知此等天眼见土，皆约同居淨秽言之，以有馀土，体质是一故。

    二、今圆下，圆教是普。

    今圆教菩萨，缘十法界境发通，徧见十法界而无限极，三乘尚不知其名，何况见其境界？

    缘十法界等者。圆真天眼，具足五眼：见六道即肉、天二眼，见二乘即慧眼，见菩萨即法眼，见佛界即佛眼。若尔，与佛眼何别？答：淨名疏云：见十法界麤细之色，名真天眼；见三谛无二，名为佛眼。

    二、眼见下，例馀五。

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