观世音菩萨普门品玄义记会本卷第四

;  眼见既尔，馀例可知，神通妙中当广说。

    神通妙中，明二乘依背捨、胜处、一切处修十四变化，发得神通。六度菩萨因禅得五，坐道场时得六。通教菩萨因禅得五，依体法慧得六。别教地前依禅得五，登地发六。圆教不因事禅而发，乃是中道之真，自有神通，任运而发。又云：三轮不思议化。

    七、方便普二：初、简通取别。

    七、方便普者，进行方便是道前方便，起用方便是道后方便，今正明道后方便也。

    毗昙三道：方便道伏，无碍道断，解脱道证。今以无碍而为道中进行伏惑，名前方便；于解脱位观机授法，皆后方便。

    二、若二下，明普不普二：初、小教不普。

    若二乘及小菩萨，所行方便入一法门，若欲化他，齐其所得起用化物，道前道后俱非是普。

    小菩萨者，藏、通二教也。不云别者，以今正明道后方便，别证同圆，故不言也。

    二、圆教名普

    圆教菩萨，二谛为方便。收得一切方便，入中道已，双照二谛。二谛神变，徧十法界，而于法身，无所损减。道前道后，皆名为普。

    二谛为方便者，圆人虽乃三谛，顿观中须是实，二谛为权，故二名方便。应知三谛是性三因，而缘了属修，故三互融，离纵横过，不同别教，三皆在性，互不相收。是故真则三谛俱破，俗则三谛俱立，既破既立，方便义成。收得一切方便者，此之破立，何所不收？若人若天，若小若大，所有智慧，为俱破摄，人等福善，为俱立收。以此破立，资发中三，不破不立，故一念圆观，具性具修，含权含实，思议不绝，莫造其门。入中道已，双照等者，道前自行，既以二谛资发于中，道后利他，亦复如是。照真则以真身益物，照俗则以应身赴机，故神变二字，有通有别。通则二身皆有神变，别则真运神灵，拔三障苦，应能变现，与三德乐，皆以三千而为神变，故云徧十法界。双照用增，双遮体显，于其法身，何损之有？圆人始末方便既然，故皆名普。

    八、说法普二：初、小教不普。

    八、说法普者。二乘小菩萨说法，不能一时徧答众声。又殊方异俗，不能令其俱解。大经云：拘絺罗于声闻中，四无碍辩为最第一。非谓菩萨也。

    此亦指前二教，以今说法，是别圆分证位中化他之用也。

    二、圆教名普

    今圆教人一音演法，随类得解，以一妙音徧满十方界，如脩罗琴，随人意出声，故名说法普、说法妙中广说。

    一音者，即八十好中，一音能报众声，殊方异类，莫不获益。起信云：圆音一演，异类等解。

    九、供养普二：初、标列。

    九、供养诸佛普者，就此为二：一、事，二、理。

    二、华严下，随释二：初、释事供。

    华严云：不为供养一佛、一国土微尘佛，乃至为供养不可说不可说佛，能不起灭定，现诸威仪，安禅合掌，讚诸法王，以身命财一切供具周至十方，譬如云雨供养诸佛也。

    分证三千，事之本也；十方六尘，理之用也。上献佛者，表因趣果。

    二、理解下，释理供二：初、正释。

    理解者，圆智正观之心名为觉，觉即是佛义。万行功德熏修此智，此智名一切修；功德资供此智，即是供养一切智。

    万行熏智，名为供佛；智具三故，名为一切。此智即是十方三世诸佛正体，复名一切。

    二、淨名下，引证。

    淨名云：以一食施一切，故云供养诸佛普。

    食即三谛，能发三智，理佛事佛，咸资咸供。

    十、成就普二：初、举普不普喻二：初、举萤等。

    十、成就众生普者，譬萤火、灯烛、星月，为益盖微。

    二、举日光

    日光照世，一切草木丛林，徧令生长，华果成就。

    卉木丛林，总举三草二木；华果成就，略喻十番利益。

    二、外道下，明普不普法二：初、明凡小通别。

    外道如萤火，二乘如灯烛，通教如星，别教如月，成就义约。

    二、今圆下，明圆圣慈慧三：初、正明。

    今圆教圣人，慈慧饶润，冥显两益，而无限量。

    二、华严下，引证。

    华严云：菩萨不为一众生、一国土、一方众生发菩提心，乃为不可说不可说佛刹微尘国土众生发心，成立利益，一时等润。

    因乃称性发心，果则随机徧益。

    三、譬如下，重喻。

    譬如大雨，一切四方俱下，故名成就众生普。

    此则今经一地一雨，众生谓异，圣意无偏。

    二、普门下，明普门义无量二：初、明淨名三号难受。

    普门之义，何量何边，岂可穷尽？如淨名之俦，不能受持。

    彼经云：诸佛之法悉皆同等，是故名为三藐三佛陀，名为多陀阿伽度，名为佛駄。阿难，若我广说此三句义，汝以劫寿不能尽受。正使三千大千世界满中众生，皆如阿难多闻第一得念总持，此诸人等以劫之寿亦不能受。淨名之俦者，彼经俦类，诸大乘经所称三号悉应难受。

    二、今此下，明今题，三义同彼。

    今此观世音普门，即对三号。观即是觉，觉名为佛。世音是境，境即是如来。普门即正徧知。此之三义，不可穷尽。若见其意，则自在说也。

    今之观字，同彼第三佛駄之号，此云觉者故。世音同彼第二多陀阿伽度之号，此云如来，以今世音即如如境故。普门同彼第一三藐三佛陀之号，此云正徧，知一实相开十门故。此之三义，若广说者，劫寿莫受。

    三、章安就品证十义

    私就普门品，搜十普之义，证成此者。若如观音愍诸四众，受其璎珞者，诸是不一之名，愍是悲伤之义，此即慈悲普。有慈悲任运，有弘誓普义也。以种种形，游诸国土，度脱众生，即是淨佛国土，岂非修行普？自既无缚，能解他缚，自既无毒，令他离毒，一时称名，皆得解脱，皆是徧悉之言，岂非断惑普？普门示现，即是入法门普。方便之力，即是方便普。神通力者，即神通普。而为说法，即说法普。多所饶益，即成就众生普。分作二分，奉二如来，即供养诸佛普。如是义意，悉在经文，故引以为证也。

    大章第二，释体二：初、略示今品体二：初、示今体。

    第二、释体者，以灵智合法身为体。

    灵智者，始觉也。法身者，本觉也。同是一觉，何所论合？但为本迷，觉成不觉。圆名字位，寻名觉本。功非伏断，合义未成。五品顿伏，得名观合。六根似合，分真证合。今观世音邻极之合，全本为始，实非二体。以有不觉，故约伏断而论于合。本觉轨持，生始觉解，故名为法。自然集聚三千妙德，故名为身。始觉元明，故名为灵。今能断证，故名为智。本始不二，是所诠体。

    二、若馀下，异他经二：初、以三二对辩。

    若馀经明三身者，则单以法身为体，此品但有二身义，故用理、智合为体也。

    馀经明三身者，金光明经立化身、应身、法身。又云：如来游于无量甚深法性。如来是应，能游是报，法性是法。此经迹门云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。五佛即应，能究是报，实相是法。本门云：如来如实知见三界之相，非如非异等。如来即应，如实知见是报，非如非异是法。淨名有解脱，名不思议，是法；住是解脱，是报；能以须弥入芥子中，是应。大品三般若，亦是三身。此等众经，皆可三身对体宗用。此品但有二身义者，名观世音，即真身义；普门示现，即应身义。真是内证之智，应是外化之身。若比诸经，即当宗用。虽无体文，而有体义。以智不孤立，必合法身。岂有葢无函，有光无鑑。是则诸经三身，故可别以法身为体。此品二身，即须法报合而为体。

    二、只此下，明理智不二二：初、约出缠明不二。

    只此智即实相理。何以故？若无灵智，实相隐，名如来藏。

    前云灵智合法身者，非二物合，只此灵智，体是法身。以本觉不觉，是故在缠，名如来藏；本觉自觉，是故出缠，名大法身。今既出缠，验智即理。

    二、今知下，约一物喻不二。

    今知权实相与理不二，如左右之名尔。

    性德本具权实之相，七方便人非性德智，是故不知同体权实。今之灵智，既知权实，验理智不二。理智二名，只名一体。其犹一物，人若在右，物则成左；人若在左，物则成右。左右名异，物未始殊。故二智与理，名异体一。

    二、若明下，广指大本释。

    若明实相体义，广出大本玄义。

    三、明宗四：初、正明。今品宗二：初、略指。

    第三明宗者，以感应为宗。

    体章既明智合法身，斯是出缠之体也。此体广有自在之应，此应对于冥显两机，收一品文，罄无不尽，故以感应为此品宗。

    二、十界下，示相二：初、示机应相。

    十界之机，扣寂照之知，致有前后感应之益。

    上出缠之体，是寂照之知。十机若扣，即寂之照，遂蒙真智，冥拔众苦。十机若扣，即照之寂，乃蒙应像，显与诸乐。寂照不二，只是一知，与拔虽殊，岂须动念？致有前后者，即二问答，说有前后，非益时也。

    二、益文下，示宗要义。

    益文虽广，直将感应往收，如牵纲目动，所以用感应为宗。

    七难三毒，二求得脱，三十三身，十九说法得度。此之文义，喻如网目，若牵感应之纲，目无不动，斯为宗要，谁谓不然。

    二、馀经下，与他经辩异二：初、示他用因果。

    馀经或用因果为宗。

    本部明一乘因果，淨名明佛国因果，观经明心观，金光明指果德，虽单複不同，而不出因果，斯是众经明宗之相。

    二、今品下，就此明去取二：初、去因果通义。

    今品不尔者，因果语通，从凡乃至上地各有因果，能感、所感既皆有因果，但经文意似不至此。

    言不尔者，明今品宗不用因果也。何者？若以义推，谁无因果？从凡至圣，能感所感，此义通漫，非的今宗。但经意不至此者，出不用因果之意，葢由经文不谈观音自行修证故也。以如来答得名之由，但云即时观其音声，尚不明观音声观法，岂有观成入位之相？若佛顶首楞严经云：昔观世音佛教我从闻思修入三摩地，初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者上合十方诸佛本妙觉心，与诸如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。乃至同慈力故，能现应身；同悲仰故，能施无畏。又大悲心陀罗尼经云：昔千光王静住如来，为我说此广大圆满无碍大悲心陀罗尼，以金色手摩我顶上，作如是言：汝当持此心呪，普为恶世一切众生作大利益。我于是时始住初地，一闻此呪故，超第八地，乃至身生千手千眼等。若今大部迹本二门，广明如来修因证果，及诸经中明佛因果，文皆可见。此品不然，故云文意似不至此也。

    二、机家下，取感应扶文。

    机家虽有因果，但以感为名；圣虽无因果，但以应为名，则扶文义便也。

    以前答中，冥应显机，具诠三业，称名常念及礼拜等，文有因也。免七种难，离三毒根，文有果也。至后答中，显应冥机，是故不说三业现因，而感诸身说，皆云得度，葢随浅深，悉能到岸，此有果文也。此因果文，以感往收，有何所漏？圣虽无下，文虽不示观音修证，而具谈冥显，济物无穷，以应往收，更无所失。问：前释名章，通论十双，慈悲福慧属因，真应智断在果。至别释中，解人则圆观初终，释法则十普始末。至今明宗，何故乃云圣无因果？答：通别释名，明观世音及以普门，既是等觉无上人法，道理须明，发心立行，从因至果，乃取一代教中所诠修证法相，解释人法，此乃义推，合有因果也。今明宗要，理须扶文，岂可却取他经因果邪？须知今言圣无因果，乃是文无，不妨释名，义求自有，是故今云文不至此。应知今宗不取因果，特用感应，略有三意：一者经既不谈所证之理，故让灵智合法身为体，既冥理属体，故摄物为宗。二者经不谈圣自修证相，若用因果，则不扶文。三者一品始终，唯诠冥显两应，对冥显二机，若用感应，宗要善成。

    三、感应下，指大本。

    感应义有六：一、列名，二、释相，三、释同异，四、明相对，五、明普不普，六、辩观心。具在大本。

    四、问若下，杂料拣显相，共十一番问答，分五：初、四番约机拣四：初、善恶俱感明微义二：初、问。

    问：若言机者，是微善之将生，恶微将生，亦是机不？

    若言等者，即大本释名中云：机是微义。故易云：机者，动之微，吉之先现。众生有将生之善，此善微微将动，而得为机。今以善例恶，亦有将生微动之义，可得为机否？

    二、答：

    答：然。

    然者，许亦是机。圣心圆照，善恶不遗。善微将生，念欲与乐；恶微将生，念欲拔苦。

    二、性善冥伏明生义二：初、问。

    问：机为是善，为不善？若已是善，何须感圣？若未是善，那得言善之将生？

    不知性善有可生义，故兴此问。

    二、答：

    答：性善冥伏，如莲华在泥。圣人若应，如日照则出。

    冥伏未现，故须圣；应是善性，故得将生。

    三、善恶慈悲相关义二：初、问。

    又问：若言机是关者，为善关？不善关？若已是善，何须关圣而成善？若非是善，复何得关圣而成非善？凡圣条然，何曾相关？

    若善已成，不须关圣，若关圣应微善成著恶，关圣应亦微恶成著邪？

    二、答：

    答：善关于大慈，恶关于大悲，故言相关。

    圣岂成就众生之恶，但以善性法尔。关慈应则善成得乐，恶关悲应恶灭离苦，同体故关，非条然也。

    四、感应相称释宜义二：初问。

    问：若言宜释机者，此乃是应家观机，用与之言，那释感义？

    圣智鑑机宜用何法，那将释感云机宜邪。

    二、答：

    答：圆盖圆底，互得相宜。

    宜必相宜，何局于应？底盖之喻，不在一边。

    二、一番约应简二：初、约二身无应问。

    问：为用法身应？为用应身应？应身无常，此则无应；法身若应，此则非法身？

    二、约二身俱应答。

    答：法既言身，何不言应？应身既称应，何意不应？故俱应。

    法身集聚，无量法门，能应众生，种种观智；应身集聚，无量神变，能应众生，种种见闻；

    三、三番相对简三：初、明感应非一异二：初、问。

    又问：感应为一为异？若一，感即是应，凡便是圣；若异，则不相关。

    二、答：

    答：不一不异而论感应。

    不一故感应，不异故相关。

    二、明感应非虗实二：初、问。

    问：感应为虗为实？若是实者，凡夫是实，实则何可化？若言是虗，虗何所化？

    二、答：

    答云云。

    云云者，义应例上。既非一异，亦非虗实。然双非虗实，及非一异，须得其意。心佛众生，三无差别。理本无差，差约事用。三千理同故不异，迷悟事异故不一。悟故佛法为应，迷故心生是感。理本一故非实，事暂异故非虗。故不二门云：幻机幻感，幻应幻赴。故地住前，异相仍存。真位分分，同佛体用。至于究竟，感应既亡，复何论于一异虗实？

    三、以他下，明感应难思议二：初、叙他问答二：初、疑凡圣隔异非感应。

    以他问：圣人是所感，凡夫是能感；圣人是能应，凡夫是所应；所感非是感，所应非是应，云何言感应道交？

    剋论感应，其体各别，虽互立能所，而凡圣定分。所感是圣，必非能感；所应是凡，定非能应。感应分隔，何名道交？

    二、答能所存没故道交二：初、互论能所。

    答：所感实无感，从感名所感，言圣人是所感，所应实无应，从应名所应，言凡夫是所应，还是感所为应能，应能为感所，亦是应所为感能，感能为应所，既无感应之实，亦无感应之异。

    先立所感、所应不实。何者？所感非凡，故不实；所应非圣，故不实。次立能应、能感不实。何者？良以还将所感为能应，所感既不实，故能应不实；又将所应为能感，所应既不实，故能感不实。二既不实，二亦非异。

    二、不异下，各论存没。

    不异而异者，圣没所感，目为能应，凡没所应，自为能感，故言感应道交。

    既无实无异，何名感应道交？故以互存互没而立，不异而异。以由所感而为能应，所应为能感，故感应不异。而今圣边没于所感，目为能应；凡边没于所应，目为能感，故成而异。就于而异，故有感应；就其不异，故得道交。斯是古师情解感应及道交义。二、私难下，章安破立二：初、难他义不成二：初、难立义不成二：初、明存没不成。

    私难：此语若实无感应之异，今圣没能感，凡没能应，何不圣没能应，凡没能感？若如此，则无凡圣之殊；若不如此，感应便异，何言不异？

    虽以能所互论存没，究其体状，只于圣边没其凡惑，复于凡边没于圣应。以其圣没能应不得，凡没能感不得。若尔，感应永殊，那言不异？

    二、又感下，明不异不成，大意同前。

    又感能无感能之实，而名感能者，何不名应能？若应所无实，何不名感所？若尔，则无凡圣感应；若不尔，则是异，云何不异？

    二、又难下，以四性结过。

    又难：若以感能为应所，感所为应能，此是自生义？若能应只是所应，能感只是所感，还是自生义？若应能生应所感，能生感所能感，生所感所感，生能感能应，生所应所应，所能应皆是从他生，岂非他性义？若共生，则二过；若离二，堕无因过。

    感能应所，自属于机，感所应能，自属于应，故是自性。次之二句，虽涉感应，义不相由，还属自性。次有四句，皆从彼生，故属他性。第三不独由自，不独由他，须二合生，乃属共性。若离自他，属无因性。

    二、问若下，明今能妙契二：初、离四句无感应以问。

    问：若尔，则无感应？

    二、答圣下，用四悉立因缘而答。

    答：圣人以平等无住法不住，感以四悉檀，随机应尔。

    大圣圆证三千理事同在一心，故心平等。一一皆了即空假中，故心无住。圣既用此平等无住为能应法，故不住著所应机感，但随十界乐欲便宜破恶入理四机扣之，即以世界为人对治第一义四种之法，任运而应。此之感应，岂可以其自他共离而思议邪。又复众生于自生感应有四益者，亦可说言自感自应。若于三种有四益者，亦可说言由感生应，由应生感，共能生感，共能生应，离二有感，离二有应，皆可得说。既无四执，随机说四。故诸经论谈于感应，不出此四也。

    四、问妄执下一番，约机简二：初、疑妄执之善非机。

    问：妄执之善能感不？

    二、答妄执是恶能感

    答：妄执是恶亦得感。

    五、问妄执下，二、番相对拣二：初、示妙应随情所为二：初、问。

    问：妄执既非一，应亦为二？

    二、答：

    答：应本无二为缘，何所不作？

    二、问凡下，示至圣拔邪归正二：初问。

    问：凡名凡僻，善则招乐，恶则感苦。圣名为正，正则非善非恶，非苦非乐。善恶之僻，何能感非善非恶之正耶？

    二、答：

    答：正圣慈悲，拔其善恶之僻，令入非善非恶之正，故有感应。

    四、慈悲利物用二：初、标。

    第四，慈悲利物为用者。

    问：感应、慈悲，为同为异？若其同者，那得分对宗、用二章？若其异者，请陈其义。答：法相开合，制立多途。今文既以般若、法身合之为体，乃于解脱分出宗、用。虽是一德，而有二能。感应则通语关宜，慈悲则别明与拔。若论感应，不说慈悲，则似仁王降世，而无治理之功。今明感应，则收经义尽，故立为宗。次示慈悲，则利物义足，故立为用。开一为二，其意略尔。

    二、二智下，释二：初、正论冥显二：初、略辩二：初、对二智辩用二：初、问。

    二智不当用耶？

    妙经之用，断权疑，生实信，正当二智，那指慈悲。

    二、答：

    答：二智语通，今别附文，以盛明隐显之益，故以此当用尔。

    二智之用，通亘一部，具智慈悲，今品别用。

    二、他释下，就二身明益二：初、叙他局解。

    他释：法身冥益为常，应身暂出还没为无常。

    二、今明下，明今正义二：初、法二：初、明二身皆常间二：初、明二身皆常。

    今明法身常寂而恒照，此理宜然。应身处处利益，未常休废，亦是常义。

    法以寂照为常，应以不休为常。

    二、若言下，明二身皆间。

    若言有应不应以为无常者，法身亦有益无益。

    二、故知下，明二益无二别。

    故知俱是常、无常，俱有冥显，如日月共照，一亏一盈。如来恒以常、无常二法熏修众生，故言二鸟双游而呼为常、无常尔。

    二、譬如下，喻。

    譬如种植，或假外日风雨，内有土气煖润，而万物得增；冥显两益，亦复如是。

    二、此中下，指广。

    此中应用王三昧十番，破二十五有，以辩慈悲益物之用，具在大本玄中。

    大本明二十五王三昧，破二十五有，显真常我性，通有四意：一、出诸有过患，二、明本法功德，三、结行成三昧，四、慈悲破有。观音自行已破诸有惑业过患，功德三昧皆已成就，正以慈悲令他破有，故知今用即第四意也。

    二、问观下，兼辩本迹三：初、明本迹难知二：初、问。

    问：观音利物，广大如此，为已成佛，犹是菩萨？

    二、答：

    答：本地难知，而经有两说。

    二、如观下，明因果异说二：初、引二经犹在因。

    如观音授记经，明观音势至，得如幻三昧，周旋往返，十方化物。昔于金光师子，游戏如来国。王名威德，化生二子。左名宝意，即是观音。右名宝尚，即是势至。往问佛，何供养胜。佛言，当发菩提心。从如来初发菩提心，次阿弥陀佛，后当成正觉。观音名普光功德山王，势至名善住功德宝王。又如来藏经亦云，观音文殊，皆未成佛。

    二、若观下，引一经已成果。

    若观音三昧经云：先已成佛，号正法明如来，释迦为彼佛作苦行弟子。

    三、二文下，用悉檀和会二：初、问。

    二文相乖，此言云何？

    二、乃是下，释。

    乃是四悉檀化物，不可求其实也。

    或说已成，或说未成，盖顺机缘，令获利益，勿求其实。

    第五、明教相二：初、定文相二：初、泛明部党。

    第五、明教相者。夫观音经部党甚多，或请观世音、观音受记、观音三昧、观音忏悔、大悲雄猛观世音等不同。

    二、今所下，的示所传二：初、示妙经一品。

    今所传者，即是一千五百三十言法华之一品。

    二、而别下，明别行之由。

    而别传者，乃是昙摩罗谶法师，亦号伊波勒菩萨，游化葱岭，来至河西。河西王沮渠蒙逊归命正法，兼有疾患，以告法师。师云：观世音与此土有缘。乃令诵念，患苦即除。因是别传一品，流通部外也。

    二、此品下，明教相二：初、同本经醍醐相二：初、明品意。

    此品是法华流通分，既通于开权显实之教，令冥显两益，被于将来，以十法界身，圆应一切，使得解脱。

    通于开权显实者，且举迹门，亦应更云开迹显本，此乃以方便品迄分别功德品十九行偈，俱为正宗，以十九行偈后，俱为流通本迹二门也。

    二、圆人下，明教味。

    圆人秉于圆法，疏通此圆教故，即是流通圆教相也。五味为论，即是流通醍醐味也。

    圆法，即本迹二门所诠之法也。圆教，即本迹二门能诠之教也。

    二、问文下，覈今品施开义三：初、覈成施权相二：初、约方便乖圆问。

    问：文云方便之力，种种不同，说亦应异，何得是圆教相？

    二、答就下，约为实施权答二：初、约实人施权答。

    答，就能说之人，为圆弘圆教，徧逗法界之机。机虽不同，不可令能秉法人，随机而偏。例如佛于一乘，分别说三，岂可令佛便是声闻缘觉耶。

    圆圣偏说，为引渐机。岂佛说小，令佛是小。就能说人，判属圆教。

    二、又付下，约权能通实答。

    又付属云：若人深信解者，为说此经；若不信者，于馀深法中示教利喜。既奉佛旨，圆逗万机，种种不同，只是流通圆教。

    深信解者，即嘱累云信如来智慧者；若不信者，即七方便人。

    二、又问下，覈成开权相二：初、约机同鹿苑难。

    又问：能说人圆，于教亦圆，行人机异，此人禀何教耶？若禀偏教，与鹿苑人同；若禀圆教，机亦应一。

    说人虽圆，禀人通小。且如鹿苑，佛岂不圆？只就禀人，判属三藏。今岂不然？

    二、约部开权迹答。

    答：昔鹿苑佛未发本显迹，不会三归一，人法未圆，所禀方便，不得称圆。今经已开显权实，虽是种种身，本迹不思议一，虽说种种法，为开圆道，于义无咎。

    阿含小部，未开权迹，遂令教味随机属小。今经开显，即权是实，即迹是本，虽说小法为通，圆经岂同鹿苑邪？

    三、问上下，覈成妙用相二：初、约捨用相乖问。

    问：上文云正直捨方便，此中那言以方便？

    二、约体用难思答

    答：上正显实，故言其捨；此中论用，故言示现。体用不思议，一也。

    正宗废权立实，故言捨；流通为实施权，故须用。显实体后而论权用，斯是今经祕妙方便。

    观音玄义卷下

    观音玄义记卷第四终

    观世音菩萨普门品玄义记会本卷第四(终)