观世音菩萨普门品玄义记会本卷第三

    观音玄义卷下

    隋天台大师说

    门人灌顶记

    观音玄义记卷第三

    宋四明沙门知礼述

    第二、释观智二：初、标列。

    第二、明观者，又为二：一、结束世音之境；二、明能观之智。

    二、结境下，解释二：初、结束世音之境。

    结境即为六：一、结十法界是因缘境，二、四谛境，三、三谛境，四、二谛境，五、一实谛境，六、无谛境。此具出大本玄义。

    欲明观智，先束境界。世间音声，品类无边，尘沙莫喻。须依圣教，结束谛境，方可明观。观不依谛，邪错何疑？十界是因缘境者，以十如是类十二缘，义无别故。

    二、二明下，正明能观之智二：初、泛明诸境观。

    二、明观智者，傍境明智，作五番明观智。就因缘则四番因缘论，观四谛亦有四番论，观三谛有两番论，观二谛有七番论，观一实谛则一番论，观无谛则无观。如此等义，具在大本。

    谛缘通四教故四，三谛唯别圆故二，二谛加三接故七，一实唯圆极故一。无谛体忘，观亦不立。

    二、今约下，今依三谛观者，境顺涅槃新伊之文，观依中论相即之说，荡情立法，示妙融心，像末观门，此为最也。初、示境通别。

    今约三谛明观。若通论，十法界皆是因缘所生法，此因缘即空、即假、即中。即空是真谛，即假是俗谛，即中是中道第一义谛。若别论，六道界是因缘生法，二乘界是空，菩萨界是假，佛界是中。论境即有二意：

    通对顿观，别对渐观。

    二、今对下，明观渐顿二：初、双列。

    今对境明观，亦为二意：一、次第三观，二、一心三观。

    二、次第下，双释二：初、历教释二种观二：初、偏圆竝释二：初、约诸部释五：初、依璎珞明三观。

    次第者，如璎珞云：从假入空名二谛观，从空入假名平等观，二观为方便，得入中道第一义谛观。

    体于三假，四句不生，即俗见真，名从假入空观。观三假俗，入即空真，由俗入真，复名二谛。于空不证，分别一切三假药病，应病授药，故名从空入假。前用真破俗，今用俗破真，若俗若真，破用既均，复名平等。以前二破，作双遮方便，即以二用，作双照方便。次第破用，既立一心，遮照可修，故云二观为方便等。三观俱用，从胜名中，心既即中，思议忘泯，名第一义谛观。

    二、此之下，依大品明三智二：初、正明三智相。

    此之三观，即是大品所明三智：一、一切智，知一切内法，内名一切，能知能解；一切外法，外名能知能解，但不能用，以一切道起一切种，故名一切智。二、道种智，能知一切道种差别，则分别假名无谬，故名道种智。三、一切种智，能于一种智知一切道，知一切种一相、寂灭相，种种行类能知能解，名一切种智。

    内法内名者，谓理内所诠法相，及能诠名字。外法外名者，即理外所诠法相，及能诠名。空观若成，于此名相，悉能体达无我我所。故佛言：摩诃迦叶，婆罗门法皆知，沙门法皆知。故云内外能知能解。然其空智，但能总达诸法无生，不能别知诸法缘起，故不能用诸佛道法，发起众生一切善种。假观能尔，故以道种而名其智。于一种等者，夫中观智者，则了一切皆是中道。中则不偏，绝待为义。一法若中，则一切众生因种，一切佛之道法，无不咸趣一外有法，不名中也。一法既尔，一切皆然。故云于一种智，知一切道，知一切种。一相等者，结前所说，而成遮照。双遮则一相寂灭，双照则种种皆知。遮照同时，故名一切种智。

    二、通而下，对上辩通别。

    通而为论，观智是其异名；别而往目，因时名观，果时名智。

    璎珞三观，大品三智，通则异名，别分因果。

    三、此三下，对大经四智二：初、略示四智相。

    此三观智，即是大经四种十二因缘观：下、中、上、上上。

    大经二十五云：观因缘智，凡有四种，谓下、中、上、上。上下智观者，不见佛性，以不见故，得声闻菩提。中智观者，不见佛性，不见佛性故，得缘觉菩提。上智观者，见不了了，不了了故，住十住地。上上智观者，见则了了，得阿耨菩提。辅行释云：因缘不殊，四观不等。对别教中，云住十住地者，以次第行，从住入空，乃至十地，方入中道。次第住三，故名为住。住及不了，竝约教道。

    二、涅槃下，对上判离合。

    涅槃通取析法，明于四观。大品、璎珞直就摩诃衍，但明三观三智。今若开二经合涅槃者，应开衍法，从假入空，观生灭一切智也。若合涅槃，就二经合下中二观，同是一切智也。

    四教证修，唯三观智，空分析体，故成四也。大经观缘，明四智者，取藏析空，为下智故。大品三智，璎珞三观，简小明衍故。若以二经之三，就大经四者，应开析空生灭一切智。若以大经四，就二经三者，应合下中，同入空智。

    四、若将下，以观智对五眼。

    若将三经若开若合对五眼者，天眼、肉眼照麤细事，皆是世智，悉为诸观境本。若三观三智，从此即入体法一切智；若四观四智，此即入析法一切智，故肉眼、天眼为本。若入一切智对慧眼，道种智对法眼，一切种智对佛眼。

    肉、天二眼，是四智、三智所观境，本不论开合慧法。佛眼与三观智主对已齐，若论四智，须于慧眼而对析体二空智也。

    五、中论下，以中论四句结。

    中论偈：因缘所生法，一句为观智之本，三句对三智。

    二、若将下，对四教释二：初、正对四教二：初、正对教。

    若将三观智对四教，即须开之如前。若将涅槃四观对四教，下智是生灭一切智，对三藏教也；中智是体法一切智，对通教也；上智即道种智，对别教；上上智即一切种智，对圆教。

    二、所以下，出所以。

    所以应明三机，那忽对四教者何？若无教即无观，禀教修观，得成于智，所以明教也。

    观必教诠，智由观得，今明观智，须能诠教。

    二、教必下，广明四相二：初、四教主二：初、明教主一异。

    教必有主，有主即佛也。或可一佛说四教，或可示四相明四佛。

    文有二义，明其一异：初跨节论，只一圆佛，被四种机，说四教法；次或可下，约当分论，随机所见，据教所诠，四佛体用优劣硕异。

    二、四教下，明补处偏圆。

    四教既有四主，即应有四补处，即是四种菩萨辅佛弘此四教也。

    补处亦明，当分跨节，例主可知。

    二、若言下，四、教法二：初、明理尚无一。

    若言诸法寂灭相，不可以言宣，大经云：生生不可说，乃至不生不生亦不可说。一教尚不可说，云何有四？

    二、答理下，明赴缘说四：前通释题，十义之首，已明此义；证理绝言，被缘须教。初明赴缘。

    答：理论实尔，皆不可说。赴缘利物，有因缘故，亦可得说。非但生生可说，乃至不生不生亦可说。以佛教门，出生死苦。

    二、三藏下，明说四四：初、三藏三：初、明教相二：初、明愿行二：初、依谛立誓。

    三、藏教者，如释论引迦旃延子明菩萨义，释迦初为陶师，值昔释迦佛发愿：从是已来，始发菩萨心，即是行人；所求菩提，即名为法；深厌苦、集，欣求灭、道，即起慈悲心，誓度一切。

    初为陶师者，合云陶师之子，因遇彼佛入城乞食，相好巍巍，乃发善心而兴供养，遂对彼佛发于誓言：愿我当成佛，一如今世尊。故今释迦法住之时，度人多少，等皆同往。佛言即起慈悲者，发心拔苦，欲与其乐。若不谛审非想结集及轮回苦，又不谛审三无为灭及尽苦道，则不拔苦际，非与真乐。凡外不谛，二乘无誓，菩萨双非依谛立誓。

    二、行六下，依誓起行二：初、六度填愿。

    行六度行，行愿相扶，拔苦与乐。所以者何？悭名为集，堕饿鬼名苦；行檀名道，悭息名灭。菩萨自伏悭贪，悲心熏物，众生称名，即能脱苦；自行檀施，慈心熏物，物应可度，即能示现，令得安乐。当知为满弘誓而修檀行也。乃至愚痴名集，生天名苦；修慧名道，痴伏名灭。修慧度时，自破苦、集，为成悲心以熏众生，众生称名，即得解脱；自证道、灭，以成慈心以熏众生，众生有感，应机得度。故知行填于愿。

    文中所明，六蔽为集，六道为苦，六度为道，蔽息为灭。略举初、后、中四，例知此教菩萨自伏六蔽，对破六道，令他断集离苦故也。菩萨戒疏云：檀破饿鬼，尸救地狱，忍济畜生，道拔修罗，禅静人中，慧照天众。

    二行，此下六度满时。

    行此六度，各论时节。尸毗代鸽是檀满，须摩提不妄语是尸满，歌利割截不动是忍满，大施抒海是精进满，尚闍黎坐禅是定满，劬傧大臣分地是般若满。

    如尸毗王，徧割身肉，就鹰卯/贝鸽，至尽一身，不恼不没，自誓真实，感身平复，是檀满相。如须摩提王，以身就死，持不妄戒，是尸满相。如忍辱仙人，被歌利王割截身体，慈忍不动，作誓即感，血化为乳，是羼提满相。如好施太子，求如意珠，雨宝济贫，得珠坠海，抒海取之，筋骨断坏，终不懈废，诸天问之，云生生不休，故助抒海，海水减半，龙恐海乾，送珠与之，是毗离耶满相。如尚闍黎，得第四禅，出入息断，鸟谓为木，于髻生卵，定起欲行，恐鸟母不来，即更入禅，鸟飞方起，是禅满相。如劬嫔大臣，分阎浮提地为七分，城邑山川均故息诤，是般若满相。所言满者，度本治蔽，行期满愿，今蔽已离，与拔遂心，即知六度，其功剋满。

    二、如此下，明时位三：初、约时明行相。

    如此修行，至初僧祇劫，不知作佛、不作佛；第二僧祇，心知作佛，口不言作佛；第三僧祇，心知口言。过三僧祇已，又百劫种相，百福成一相。凡用三千二百福，修成三十二大人相，现时方称菩萨摩诃萨。但伏惑不断，如无脂肥羊。取世智为般若，即此意也。

    从古释迦至罽那尸弃佛，名初僧祇。准望声闻，位在五停心及别相、总相念处也。观力既微，故不知作佛。从罽那尸弃至然灯佛时，名第二僧祇，位当煖法。既有证法之信，必知作佛，心未分明，故不向他说。从然灯至毗婆尸佛，名第三僧祇，位在顶法。内心了了，自知作佛，口自发言，无所畏难也。无脂肥羊者，大论云：此菩萨虽有上妙五欲，不生贪著，以有无常等观故。譬如有王，有一大臣，自覆藏罪。王欲罚罪，语言：若得无脂肥羊，当赦汝罪。大臣有智，繫一大羊，养以水b穀，日日三时，以狼怖之。羊虽得养，肥而无脂。王问：云何得尔？答以上事。菩萨亦尔，见无常空狼，令结使脂销，而功德身肥。

    二、用此下，约观明涉位。

    用此菩萨行对声闻行位者，初僧祇可对总别念处，二僧祇可对煖法，三僧祇可对顶法，百劫种相可对忍法。坐道场时，可对世第一三十四心，断结成佛，即对十六心发真，乃至九解脱无学也。尔时坐道场上，三十四心断惑，正习俱尽，名为三藏佛。所以释迦精进弟子纯熟，以精进故，九劫前超八相成佛，此即是三藏教主所说教门。

    问：声闻根钝，尚能速入七贤四圣，菩萨利智，何故三祇犹居顶法？答：声闻但于一境一门，修念处等，故易成就。菩萨徧于一切境界，一一四门，复加六度，久远熏修，使一一行，摄诸众生，令种熟脱。故三祇内，凡化几人，超凡入圣，自身此岸，度人彼岸，故经劫长证。位犹下，言三十四心，正习俱尽者，顿证罗汉，及以支佛，亦三十四心，无间而得，但不以此顿尽正习。一言于习，有见思习，及尘沙习。菩萨修学尘沙法门，治其劣慧，于一一门，用四谛观，伏其正使，于一一门，六度行，熏见思习故。树王下，三十四心，于尘沙法上，证四真谛，故令正使及二习气，俱时而尽，故能二谛皆究竟也。方异三乘弟子，独彰佛眼佛智。

    三、此中下，约佛明补处。

    此中补处，位在百劫，种相伏惑，住最后身，六度行成，誓愿将满，慈悲熏于众生，拔苦与乐。

    二、若就下，结观智。

    若就此辩者，但是因缘生法，世智明观，即是三藏教观世音义也。

    若于三藏，明观音人，其相如是，

    三、料简二：初、简超劫二：初、问。

    问：依三藏说，释迦、弥勒同时发心，一超九劫，何意二佛俱成贤劫中佛耶？

    一、超九劫者，婆沙云：尔时有佛，号曰底沙，有二弟子：一名释迦，乐修利他行，所化机先熟；二名慈氏，乐修自利行，所化机在后。彼佛念曰：回多人就一人即难，回一人就多人即易。欲令释迦先成道故。于是捨二弟子，入至山中。时释迦菩萨随后入山，寻求本师，不见踪迹。正行之次，忽见彼佛在宝龛中，入火界定，威光赫奕，特异于常。行次忘下一足，经于七日，说于一偈，歎彼世尊云：天地此界多闻室(即北方多闻天王之室也)，逝宫天处十方无(逝宫即梵王宫，外道计彼为常，佛为破彼，故称逝宫)。丈夫牛王大沙门，寻地山林徧无等。因此精进，超于九劫，在弥勒前成佛。

    二、答：

    答：释迦值弗沙促百劫，弥勒值诸佛，何必不促为九十一劫耶？

    弗沙与底沙，梵语賖切耳。弥勒值佛，必有超劫，恐梵文未至。

    二、简百劫二：初、问。

    若尔，则无百劫义。

    二、答：

    答：任此法门，则有百劫以精进力传超。

    任此法门者，若任运行于六度法门，则须百劫，此据常途理数而言。若精进功倍，亦何局于时分？

    二、通教二：初、明教相二：初、示名教。

    通教者，如大品明三乘之人，同以第一义谛，无言说道，断烦恼，入涅槃，共缘一理，用观断惑，通也。亦名共般若教。

    三乘因位，共能忘言，契真谛故，同断见爱，故受通名。然有利根，通入后教。今分四相，且从钝说，前教菩萨至果方断，三乘不通也。

    二、此事下，辩行相二：初、斥三藏明行位二：初、对事度显空行三：初、斥事非度。

    此事与三藏异。释论破云：岂以不淨心修菩萨行？如毒器盛食，食则杀人。檀有上、中、下，谓捨财、身、命也。勇士、烈女亦能捨身，何得中捨名檀？满中檀但名施，非波罗蜜。

    大论斥三藏菩萨云：具足三毒，云何能集无量功德？譬如毒瓶，虽贮甘露，皆不中食。菩萨修诸纯淨功德，乃得作佛。若杂三毒，云何能具清淨法门？菩萨之身，犹如毒器。具足烦恼，名为有毒。修习佛法，如贮甘露。此法教他，令他失于常住之命。檀有三品，谓命上、身中、财下也。贸鸽割身，犹是中捨。既不了空，焉到彼岸？

    二、不见下，明空成行。

    不见能所财物，三事皆空，非悭非施，此是真檀波罗蜜。乃至非愚非智，无著空慧，名真般若。不取世智论云：若不信空，一切皆违失，当知汝所修，皆不与理相应。若信诸法空，一切有所作。良以空故，能成一切诸法。故知若得空慧，能具一切法也。

    施本治悭，悭不可得。三事既空，施相不立。能所既泯，真空现前，是真檀度。下之五度，能所皆空，是则名为道不二相。以此空慧，荡生法执，故令众行称理圆成。

    三、又复下，斥定三祇。

    又复菩萨无量劫修行，何但三阿僧祇？如是等种种破三藏失，以显摩诃衍中通教意也。

    空心立行，长劫忘劳，摄无量生，经无量劫，何得限定三阿僧祇？为逗衍机，须破三藏，非是废除彼教接物。

    二、大品下，约断结明共位二：初、衍门行位二：初、断结行。

    大品云：菩萨发心，与萨波若相应。此即观真断结，与理相应也。发心已来，即观真断结，便称菩萨，即是假人也。又观真，即是法也。常与慈悲俱起，自断苦集，修道灭。亦以慈悲誓愿，断一切众生苦集，与其道灭。体达诸法如幻如化，不生不灭，三事俱亡。以行檀，乃至一切法无所著，名般若。以此诸行填愿，即能破四住惑，见第一义。

    梵云萨波若，此云一切智。发心与此空智相应，即能断见及破思惟，即是无生人法。法缘慈悲，自行化他，积行填愿，皆与无生四谛相应，故能因中断结证理。

    二则有下，断结位。

    则有三乘共十地，所谓乾慧乃至佛地。

    二、若将下，对小阶级。

    若将此十地来对声闻者，乾慧地对总别念处，性地对四善根位，八人地对八忍，见地对初果，薄地对二果，离欲地对三果，已办地对四果，支佛地自对支佛位，菩萨地自是出假方便，道观双流，断正侵习，佛地尽。故论云：是人烦恼尽，习不尽。

    八人地对八忍。人者，忍也。世第一后十六刹那，齐道比忍，犹属于贤；至道比智，即名为圣。二位同在无间三昧，故以十六对八人见。此教菩萨从已办地留习润生，用慈悲道与真空观双行化物，前断正使，今侵二习。至于佛地，见思习尽，真谛究竟；尘沙习尽，俗谛究竟。第七地中有断有留，故尽不尽。

    二、以誓下，约扶馀习以利他。

    以誓扶习，还生三界，利益众生，淨佛国土，岂同三藏菩萨伏惑行六度行耶？此菩萨修行断惑，馀残未尽，譬若微烟，慈悲五道，示现度物。众生若称名，若感见，即能拔苦与乐，解脱得度也。

    正使既尽，习不润生，以誓扶之，能生三界。以藏、通教俱不谈常，生死之身，全由惑业。二乘惑尽，不受后身，菩萨利物，恐同二乘。故藏菩萨用慈悲誓扶于正，使受生化物。通既断正，以誓扶习而作生因，尽在不久，故似微烟。既为益他，留形三界，故称名感见，能拔苦与乐。

    二、此是下，结观，可见。

    此是通教体假入空观，亦名一切智，即是通教观世音义也。

    三、别教二：初、明教相二：初、示名教。

    别教者，别、异通也。别明不共般若，故言别也。

    诠中故异通，次第故异圆，故名为别。不共般若，不共二乘，全别前教，圆亦不共，故未别后，不名不共，意在于兹。

    二、此教下，辩行相二：初、约次第明行位二：初、明次第意。

    此教虽明中道，为钝根人方便说中，次第显理，广明历劫修行。故大品云：有菩萨从初发心，游戏神通，淨佛国土，次第修习恒沙法门，助显中理，前却四住，次破尘沙，后破无明。

    虽说众生见闻觉知体是佛性，而全起作三种之惑，故须用此觉知之性，观空破有，观假破空，待二均平，方照本性中道之觉，故名方便次第显理。既此迂回，故经尘劫，从初标志，次第修学河沙观智，破河沙惑，显如来藏河沙性德，故缘无量四谛发心。

    二十、信下，明伏断相二：初法。

    十信通伏诸惑而正伏四住，十住亦是通伏诸惑而正断四住，成一切智。十行出假断无知，成道种智，兼伏界外尘沙。十回向断界外尘沙，成道种智，正修中道伏无明。十地断无明，见佛性，成一切种智。

    十信缘中，通伏三惑。心正著有，要先观空，伏断四住，方祛滞有。复偏著空，故观六界，药病成就，体析八门道种。又观四圣，惑智因缘，无量无作，八门道种。二观既成，故照中道。此时三观，只在一心，别向圆修，斯之谓矣。

    二喻。

    譬如烧金，尘垢先去，然后鎔金；次第断结，亦复如是。

    圆譬冶铁作器，别喻烧金作器。冶谓鎔铸，淳朴顿融，任运麤垢先落。烧谓锻鍊，物体犹坚，特要麤尘先去，然后融金以除细垢。圆观顿穷法界，无意先观二谛，二惑任运先落。别观次第显中，有意先观二谛，故使二惑先除。

    二、此菩下，期真应以利物。

    此菩萨发心秉法，慈悲修行，自断无明，成就真应大誓慈悲，熏于法界，众生机感，即拔苦与乐。

    初虽次修，后能圆应。

    二、此是下，结观智。

    此是从空出假，观道种智，别教观世音义也。

    问：别向圆修，何但结为出假之智？答：从胜受名故，约教道故。如辅行云：一教始终虽具三谛，若人证道，不复名别。是故别教但在于假。

    四、圆教二：初、约行位明圆二：初、广示相二：初、正释行位二：初、约法示相二：初、教所诠理。

    圆教者，此正显中道，遮于二边，非空非假，非内非外。

    说一切法，皆是中道。一色一心，一染一淨，皆具三千，悉非空假。非内即非性，全性成修故。非外即非修，全修在性故。既其空假双亡，修性俱泯，则中道之义显矣。

    二、观十下，教所诠观二：初、正示二：初、明修观二：初、对境示观。

    观十法界众生，如镜中像，水中月，不在内，不在外，不可谓有，不可谓无，毕竟非实。而三谛之理，宛然具足，无前无后，在一心中，即一而论三，即三而论一。

    教所诠法，令生妙解，今依妙解而修妙观，十界众生所观境也。镜水譬性德三千，像月喻修起三千，内外有无，皆无实性，面三千三谛，终自宛然。

    二、观智下，就观明谛。

    观智既尔，谛理亦然。一谛即三谛，三谛即一谛。

    此无缘观照无相谛，以无相谛发无缘观，谛观名别，其体本同，是故能所二即非二。

    二、大品下，明证释二：初、证发心相。

    大品云：有菩萨从初发心，即坐道场，转法轮，度众生。

    若发真心、似心、观心及名字心，随位约即，明坐道场，转轮度生。故佛藏云：众生身中，已有如来结跏趺坐。理即尚尔，况修中位？

    二、即于下，初发心德。

    即于初心具观三谛一切佛法无缘慈悲，于一心中具修万行诸波罗蜜。

    二入十下入位

    入十信铁轮已，能长别苦轮海，四住惑尽，六根清淨，名似解进。入十住铜轮，初心即破无明，开发实相，三智现前，得如来一身、无量身，湛然应一切，即是开佛知、见、示、悟、入等。

    二、文云下，别文称歎四：初、此经歎真实。

    文云：正直捨方便，但说无上道。又云：今当为汝说最实事。即是圆教一实之谛，三观在一心中也。

    二，大品歎具法。

    大品云：若闻阿字门，则解一切义。

    三，涅槃歎初心。

    大经云：发心毕竟二不别，如是二心前心难，是故敬礼初发心。即是义也。

    四、此中下，诸文歎眼智二：初、约此经总示。

    此中知见，但称为佛知。佛见即是一切种智知、佛眼见、佛眼见、佛智知，非不照了馀法，从胜受名；譬如众流入海，失本名字。

    开示悟入，皆佛知见。所知见境，既该百界，验能知见，即三智五眼，从胜称一，如海具众流。

    二、引二文别释二：初、大论明智。

    大论云：十智入如实智，无复本名，但称如实智。

    言十智者，谓世智、他心、苦、集、灭、道、法、比、尽、无生也。如此十智，通于三藏、三乘，唯如实智属于衍教，今但证圆。

    二、眼亦下，大经明眼。

    眼亦如是，五眼具足成菩提，而今但称为佛眼。大经云：学大乘者，虽有肉眼，名为佛眼。若例此语，学小乘者，虽有慧眼，名为肉眼也。

    既见麤色，即是佛性，具一切法，即观行五眼，从胜名佛。肉眼见性，褒之以佛；慧见偏空，贬之为肉。

    二、若能下，兼明人法二：初、示圆六双。

    若能如是解者，名圆教人法，约无作四谛，起无缘慈悲，修不二定慧，成真应二身，真徧法界药珠，普应一切，横竖逗机，冥显两益。

    二、以无下，明经二益。

    以无缺宝藏金刚般若。拔根本究竟解脱。以首楞严法界健相。与三点涅槃大自在乐。

    三点涅槃者，大经云：祕密之藏犹如伊字，三点若竝则不成伊。纵亦不成，如摩醯首罗面上三目乃成伊。我亦如是，解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃。此乃三德，即一而三，名大涅槃也。

    二、是名下，结归题。

    是名中道第一义谛，观一切种智，是名圆教观世音义也。

    如文。

    二、问答显妙三：初、明无缘与拔二：初、据中道妨慈问。

    问：此观观众生非空非有，云何行慈悲？

    二、指淨名成慈。答：

    答：如淨名中说。

    观众生品文殊问维摩言：云何观于众生？维摩言：譬如幻师见所幻人，如智者见水中月，如镜中见其面像等。文殊言：若菩萨作是观者，云何行慈？维摩言：菩萨作是观已，自念我当为众生说如斯法，是即真实慈也。彼品既是通相，从假入空，彻见三谛，即是中道，无缘与拔。

    二、明中道建立二：初、约双非皆破问。

    问：若观十法界非空非假者，即是破一切因果耶？

    二、明中道徧立答二：初、约明中能立偏圆三宝四谛二：初、略示迷中之失。

    答：若不明中道，则不识非权非实，亦无权无实，则无四番因果。

    四教四谛，是权实相，皆依中道非权非实而得建立。今既迷此，则一切皆失。

    二、若明下，广示明中之德二：初、示四种四谛唯心。

    若明中道，则权实双照，得有三种权：四谛，苦集因果；三种道，灭因果；乃至一实无作四谛，世出世因果，宛然具足在一念心中。

    十种法界，忘言之理，名为中道。得此理故，方施权实之教。十界融即，说者名圆。十界次第，说者名别。六界无生，说者名通。六界生灭，说者名藏。此之四教，各论四谛。若识中道，诸法皆融。故于一心，具四四谛。

    二、所以下，释一体三宝具渐二：初、约圆观明三宝。

    所以者何？以实相慧觉了诸法非空非有故，名为佛宝。所觉法性之理，三谛具足，即是法宝。如此觉慧与理、事和，名僧宝。事和即有前三教贤圣僧，与理和即有圆教四十二贤圣僧。

    佛但双非者，且从略示，遮必具照三智圆觉，方名佛宝，以法三谛，显佛不孤。僧宝中云理事和者，上三谛法，性本圆融，名之为理，随情差别，名之为事。佛实相慧，具于权实，实慧和理，能说圆法，权慧和事，能说偏法。故文句明法用方便云：智诣于规，善用圆法，逗会众生，如圆举指，目于圆处。智诣于矩，善用偏法，逗会众生，如偏举指，目于偏处。言事和即有前三教等者，权慧随情，照谛差别，即说别教次第三谛，或说藏通，即离二谛，乃有三教行人，禀法修行，成三僧宝。若其实慧和随智谛，即说不次第三谛，乃有顿修行人，禀法成于圆教因果之僧，不独令他禀教成僧，亦能应作偏圆行人，修成僧宝。问：四十二位，自等觉来，合判为僧，妙... -->>
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