观世音菩萨普门品玄义记会本卷第二

    观音玄义记卷第二

    宋四明沙门知礼述

    三、福慧三：初、标示异名。

    三、释福慧者，亦名定慧。

    福中之胜，不过于定，举胜摄劣，则五度备矣。

    二、定名下，依名释义二：初、明二法功能四：初、定慧之功。

    定名静爱，慧名观?。大论云：定爱慧?。

    静爱观?者，由寂静故，能爱摄诸行。由观照故，能?进诸行。爱而不?，则生凝滞之心。?而不爱，则成散越之慧。爱?具足，方有趣果之功。

    二、寂照下，福智之德。

    寂照之智，无幽不朗，如明镜高堂；福德禅定，纯厚资发，如明灯淨油。

    寂照之智者，即权实二智也。无幽不朗者，即无三惑之暗也。福德禅定，必含诸度，及大小诸禅。以福资智，如油助灯也。

    三、亦称下，目足之称。

    亦称为目，足备得人。清凉池，池即涅槃。

    清凉池即涅槃者，涅槃必须三德具足，极在妙觉，分通初住。

    四、涅槃下，庄严之名。

    涅槃称为二种庄严，庄严法身。

    二严属修，法身是性，性有阙具，故使二修有真缘之异，如下所辩。

    二、释此下，约四教解释二：初、明四教。

    释此定慧，自有多种。三藏以无常观理为慧，以事中诸禅定为福，以定资慧，发真无漏天然之理，名为法身。若通教，但以体法异于析法尔。若别教，以缘修智慧与诸禅定，助开中道法身也。圆教以实相观为慧，实相寂定为福，共显非定非慧之理，名实相法身。

    三藏菩萨虽云观理，伏而未断。且举诸禅，实兼馀度，发真必在三十四心。若通菩萨体法巧慧，理度助之，因即发真，至佛方竟。别人虽信能造之心即是佛性，性不具九，为惑所覆，故须别缘真中二理破通别惑，是故名为缘修智慧。乃以俗谛诸禅三昧助显法身，圆谈性恶，了惑实相，即为能观，名实相观。定亦如是，名实相定，复以实相名所显身。即一而三，名定慧身；即三而一，同名实相。若昧性恶，何预初心？

    二、今圆下，示圆六即。

    今圆教菩萨从初发心，修此不二定慧，历于六即。

    如文。

    三、观音下，结指经题二：初、指经文。

    观音所以用智光照苦者，苦是颠倒迷惑所致，智慧是破惑之法，故智慧能拔苦。华严云：又放光明名智慧，又放光明名无恼。思益亦然。请观音云：普放淨光明，灭除痴闇暝。故知前问答应机拔苦，是从慧庄严以得名。后问答住首楞严，普现色身，不起灭定，现此威仪，安禅千偈，讚诸法王。故知普门示现，从福德受名。

    言智光照苦者，经无此文，而有其义。无量众生，遭苦称名，菩萨即时观其音声，皆得解脱。观是智照，照即光也。观音妙智，即是众生三道之体。众生迷故，颠倒乃生。观音照之，解脱斯在。频引三经放光文者，若非色者，安得云放？若定是色，那名智慧？故知色心，其体不二。色性即智，智性即色。岂惟光然，一切色然。普现色身，义准可识。又岂独果事，实存因理。良由理具，方有事用。

    二、良以下，结归题目。

    良以福慧因缘，故名观世音普门也。

    四、真应三：初、标名示义。

    四、释真应者，真名不伪不动，应名称适根缘，集藏名身。

    二身皆有集藏之义，真集一切智慧，藏于一心；应集一切神通，藏于一色。色心不二，通慧一如，唯色唯心，斯之谓也。

    二、若契下，对拣是非二：初、约法示三：初、法。

    若契实相，不伪不动之理，即能称机而应。

    实相之体即是法身，能契之智即自受用报，此二于今皆名真身。法报既冥，则能称机，起胜劣等应。二、譬如下，喻。

    譬如揽镜，像对即形。

    揽镜譬证真，即形譬起应。

    三、此之下，结。

    此之真应，不得相离。

    三千俱体为真，三千俱用为应，此之真应，方不相离。无谋之说，义显今宗，诸家所谈，难逃作意。

    二、若外下，就人简二：初、简小外。

    若外道作意修通，虽能变化，譬如瓦石，光影不现，岂可以此为应？尚未破四住显偏真理，那忽有中道真应？若二乘变化修通所得，此亦非应。譬如图画，作意乃成，了不相似。

    根本有漏禅境不明，纵少现通，不能益物，此简非应。尚未下，简非真也。若二乘等者，且举二乘，必兼两教及二菩萨。准妙玄意，藏、通二教皆是作意神通，以须灰灭，无常住本，不能起应。若别接通，别惑未断，亦不得应。纵令赴物，皆名麤应。若别初心，亦不能应。初地初得三观现前，证二十五王三昧，法身清淨，无思无念，随机即对，是不思议妙应也。

    二、大乘下，示圆人二：初、明二身。

    大乘不尔，得实相真。譬得明镜，不须作意，法界色像，即对即应。如镜写像，与真不殊，是时乃名，真寂身应。

    得实相真者，正语圆住，义该别地。与真不殊者，名质为真。圣人应像同机，体质已证众生本觉之性，用机百界，应百界机，体本不二，安得少殊？

    二、菩萨下，示六即。

    菩萨从初发心，历于六即。

    三、今经下，结指经目二：初、指经文。

    今经前问答，明于真寂而不动，法界大益，观音从真身得名；后问答，明随机广利，出没多端，普门是从应身得名。

    二、良以下，结题目。

    良以真应因缘，故名观世音普门也。

    五、药珠三：初、标名示教。

    五、释药树王身如意珠。王身者，药王疗治苦患，出柰女经；珠是如意之宝。

    柰女经者，具云：佛说柰女祗域经一卷。柰女，即维耶离国梵志家柰树所生，颜色端正，宣闻远国。因蓱沙王往娉，后生一男，名曰祇域。生时手把针筒药囊，至秊八岁，广通医术，徧行治病。后逢小儿担樵，祇域视之，悉见此儿五脏肠胃。祇域心念：本草经说有药王树，从外照内，见人腹脏。此儿樵中，得无有药王树邪？即往问儿：卖樵几钱？儿曰：十钱。便雇钱取樵，下樵置地，闇冥不见腹中。祇域思惟：不知束中何所为是药王？便解两束，一一取之，以著小儿腹上，无所照见，辄复更取。如是尽两束樵，最后有一小枝，裁长尺馀，试取以照，具见腹内。祇域大喜，知此小枝定是药王，悉还儿樵。儿既得钱，樵又如故，欢喜而去。祇域于国徧治病人，皆以药王照视，悉见病本，然后治之，无不愈者。今取譬真身拔苦，如药王之治病也。珠是如意之宝者，如华严中得摩尼珠，十种莹治，能雨众宝。今取譬应身与乐，如摩尼之雨宝也。

    二、广历下，约教辩能二：初、略指三。

    广历诸教明治病得宝

    随教浅深，益物广狭，以明治病得宝之相。

    二、今约下，广明圆二：初、释二身二：初、药树身二：初、喻。

    今约圆教明者，如华严云：有上药树，其根深入，枝叶四布，根茎枝叶，皆能愈病，闻香触身，无不得益。

    根深喻真妙，四布喻应广，示理行果教，如根等次第，信行修四，如闻获益，法行修四，如触获益。

    二、菩萨下，法。

    菩萨亦如是，大悲熏身，形声利物，名大药王身。

    今品初段，专明拔苦，即是大悲熏于真身，与治病义齐也。形声利物，且就通说，若据经文，须在冥益，不以形声合前闻触，意亦在兹。

    二、又如下，珠王身二：初、喻。

    又如如意珠，能雨大千珍宝，随意而不穷不尽。

    如文。

    二、菩萨下，法。

    菩萨大慈熏身，与众生乐，名：如意珠王身。

    即以大慈熏于应身，普令得乐，与宝义同也。问：大悲熏真，其相如何？答：真是妙智，能破妄惑；悲名愍伤，能拔他苦。同是法身一清淨用耳。欲彰照理有利他益，故立拔苦之悲熏于破惑之智，即显有悲之智普除众生妄惑之苦。例于大慈熏应与乐，同是法身一自在用。一用二能，故有能熏、所熏之义。良由应身本是自行证得之法，以慈熏故，方徧益他。然则慈心非不熏真，悲心非不熏应，真身非不与乐，应身非不拔苦。欲令易解，是故经文寄两问答分别说也。

    二、此亦下，辩六即。

    此亦约六，即判位。

    博地已具治病、雨宝二种之理，与佛不殊。名字已上，随浅随深，能治能雨。

    三、就前下，结指经目二：初、指经文。

    就前问答，徧救幽戹苦难，此从药王身以得名。从后问答，称适所求，雨实相雨，得涅槃乐，此从如意珠王身以得名。

    二、故知下，结题目。

    故知二身因缘，名观世音普门也。

    六、冥显三：初、释名。

    六、释冥显两益者，冥是冥密，显是彰露。

    二、大圣下，辩相二：初、明二益三：初、示相。

    大圣恒以二益利安一切，而众生及以下地日用不知。

    大圣常以真智冥熏，妙色显被，无明隔故，益而不知。

    二、譬如下，举譬。

    譬如日月照世，盲虽不见，实荷深恩。

    两曜喻二益，盲者喻无明，凡小全在下地分隔，眼瞙既有厚薄之殊，故不见之相不可一揆。

    三、故药下，引证。

    故药草喻云：而诸草木，不觉不知，只同是一地，下品不知上品，冥显两益。如文殊不知妙音神力所作，以不知故，名为冥益。

    三草二木，而皆不知，一地一雨，下不测上，亦通圆人，故引妙德，不知妙音。言以不知故，名为冥益者，此明二身于不知者，皆称冥益，即彰真应于其知者，皆称显益。发智见理，于真显益，见身不识，但荷冥利，真冥应显，可以意思。

    二、此亦下，明六即。

    此亦约六，即判位。

    理同极圣。此则不论名字，即人所有智行兼他之益，彼七方便受而不知，况内外凡二益非薄，皆知即性，故离我能。

    三、若就下，结指二：初、指经文。

    若就前问答，不见形声，密荷深祐，名为冥益。圣人之益，虽不可知，圣欲使知，蜫虫能知。如后问答，亲覩色身，得闻说法，视听彰灼，法利显然。

    前论真应各有冥显，斯为尽理；今以人法别对二益，且随文尔。

    二、故知下，结题目。

    故知观音从冥益得名，普门从显益得名。以冥显因缘，故名观世音普门也。

    七、权实三：初、释名。

    七、释权实者，权是暂用，实非暂用。

    暂用则权宜，非暂则究竟。

    二、略言下，辩相二：初、泛明三种二：初、总示三种。

    略言权实，则有三种：一、自行论权实，自观中道为实，二观为权。二、就化他论权实，他根性不同，或说权为实，说实为权，不可定判，但约他意以明权实也。三、自行、化他合明权实者，若自观三谛，有权有实，皆名为实；化他随缘，亦有权有实，皆名为权。

    即唯自、唯他及自他共。以诸经论所谈权实，其相不同，或言自行有权有实，或许化他有权有实，或经论说自行之法皆名为实，化他之法皆名为权。是故今家凡论权实，须明此三。若不然者，禀学之徒则不尽知权实之相，于诸经论不免生疑。复应了知权实法相，或约理事，或约理教，教行、缚脱、因果、体用、渐顿、开合、通别、悉檀，皆通自他及自他共。今以中观对于二观为权实者，似用因果而辩三番自修三观为自行权实。若约化他，但随他意，四悉适时，不可定判。若第三番自行三观有权有实，以顺智故，只称为实；化他之法虽有权实，以顺情故，唯称为权。

    二、用此下，徧历诸教二：初、略指四教。

    用此三义历四教。

    随教浅深，明理事等，约自约他，及自他共，义皆不阙。

    二、复就下，明圆六即。

    复就自行权实，明六即判位。

    六通三教，即唯在圆，复就自行明六权实，从因至果，义便故也。

    二、寻此下，别用第三。

    寻此品意，是明自行化他论权实。

    前番问答，有权实七难。二求在权，永离三毒是实。以由大士用于自行，一心三观，观其音声，今皆解脱，故都判为实。后番问答，十界身说，显有权实。以是大士随差别机，示种种应，故都判为权。此乃判于自行化他，以为权实。无第三番，如何分经两段，而对权实。

    三、前问下，结归二：初、结指经文。

    前问答从自行化他之实智益物，后问答从自行化他之权以益物。

    前后皆云自行化他者，简异单自行、单化他权实，意云：前番是自他相对之实，后番是自他相对之权。

    二、故知下，结归题目。

    故知权实因缘，故名观世音普门也。

    八、本迹三：初、名义。

    八、释本迹者，本名实得，迹名应现。

    淨名玄义云：所言本迹者，本即所依之理，迹是能依之事。事理合明，故称本迹。譬如人依住处，即有行往踪迹也。住处是所依，能依之人有行往之迹。由处有迹，寻迹得处。当知若高若下，实得皆本；若高若下，应现皆迹。

    二、若通下，解释二：初、通凡渐。

    若通途作本迹者，世智高凡夫，本意难测，乃至别教本迹。

    世智高者，诸有施作，但见踪迹，莫知本意。二教贤圣，至别似位，本所证得，下位焉知？节节皆可通论本迹。

    二、局圆圣二：初、局分满二：初、略示。

    若圆教无始发心，初破无明，所得法身者，名之为本；垂形百亿，高下不定，称之为迹。

    的论其本，须破无明，证法身体所垂之迹，或九界身，或现八相。

    二、若一下，简判二：初、简一往。

    若一往判真，应多用上地为真为本，下地为应为迹。地地传作此判，真本唯据于高，应迹唯指于下，此义不可。

    二、今细下，取细明二：初、约义明二：初、明本迹通高下。

    今细明本迹，则与真应异。本是实得，始坐道场，及初住所得法身，即是其本。迹为上地之佛，及作上地菩萨，悉名为迹。不可以上地高故，称之为本；始得初住，目之为迹。

    若知四句，释之方尽。一本下迹高，初住法身迹为八相，上位菩萨八相，元是妙觉威仪，故云迹高。二本高迹下，妙觉法身迹为下地及九界相。三俱高，妙觉法身迹为八相。四俱下，初住法身迹为九界中四十位。本迹高下，可以意知。

    二、何以下，明实得辩是非。

    何以故？实不得上地，上地非本；实得下地，下地非迹。

    二、故寿下，引文证。

    故寿量云随自意、随他意，是本迹意也。

    自意是本，他意是述。

    二、就本下，通六即。

    就本迹明六即。

    五位本迹，理皆具足。

    三、就前下，结归二：初、指经文。

    就前问答，不可说示，但冥祐前人，从本地得名；后问答殊形异状，应现度脱，从迹地得名。

    前以实本益他，后以垂迹益他。

    二、故知下，结题目。

    故知本迹因缘，故名观世音普门也。

    九、缘了三：初、标示名义三：初、示名义。

    九、释了因缘。因者，了是显发，缘是资助。资助于了，显发法身。

    此之名义，修性皆然。

    二、了者下，辩流类。

    了者，即是般若观智，亦名慧行正道，智慧庄严。缘者，即是解脱行，行助道，福德庄严。

    类至极果，节节名异，其体不殊。

    三、大论下，引论释。

    大论云：一人能耘，一人能种。种喻于缘，耘喻于了。

    缘了之相，实同耘种。非此二力，性田不丰。

    二、通论下，依教解释二：初、诸教皆具。

    通论教教，皆具缘了义。

    藏、通义立，全乖性种。别教虽有初心别修，唯有圆教修性不二。虽云皆具，须辩此殊。

    二、今正下，尅就圆论二：初、尅辩二因二：初、明二种因果。

    今正明圆教二种庄严之因，佛具二种庄严之果。

    此中二因，且在修类。

    二、原此下，讨二种根本三：初、总明性德。

    原此因果根本，即是性德缘了也。此之性德，本即有之，非适今也。

    前之因果，犹在修中。今穷其源，性具缘了。淨名云：一切众生，本涅槃相，不可复灭。本菩提相，不可复得。起信论明真如二德，谓如实空，如实不空。当宗明三千即空，三千即假。皆是性德缘了文也。

    二、大经下，别引文释二：初、证释了因。

    大经云：一切诸法本性自空，亦用菩萨修习空故，见诸法空，即了因种子本自有之。

    不明三千，徒消一切。非空假中，莫辩自空。如实空性，与一切染，本不相应。一切染者，不出三惑。自非本性，即空假中，岂能不应一切染邪？乃毕竟空，为了因性。亦用等者，全性起修，方见本空。

    二、又云下，证释缘因。

    又云：一切众生皆有初地味。禅思益云：一切众生即灭尽定，此即缘因种子，本自有之。

    经云：众生即菩提相及涅槃相。或谓理中独具佛德。今文众生有初地味禅及灭尽定，岂非性具天法声闻法邪？既具此二，馀诸法界那不具邪？又具二定者，从二习果及报果说，岂不各具性相等邪？不以理具而消此文，如何欲散便是灭定？性德缘因，于兹验矣。

    三、以此下，依性立修。

    以此二种方便修习，渐渐增长起于毫末，得成修得合抱大树、摩诃般若、首楞严定。

    以此二种者，性种也；方便等者，智行也；毫末者，类种也。由斯性类修成智行，乃至二严。

    二、此一下，不论六即。

    此一科不论六即，但就根本性德义尔。

    此科正意，但明理即，非论五位。

    三、前问下，结指经题二：初、指经文。

    前问答从了种受名，后问答从缘种受名。

    明今二严，必有其本，故从二种受名。

    二、故知下，结题目。

    故知了因缘因，故名观世音普门也。

    十、智断三：初、略标。

    十、释智断者。

    二、通途下，广释二：初、不二而二，明智断二：初、约通途明二德。言通途者，此解兼别，以有为、无为对智断故。若唯圆说，苦集尚无作，智断岂有为？然名虽借别，其意唯在圆，以修妙三观，得成圆断功。因时立此能，至果须休息，故将无作行，暂立有为名。断德称无为，别从道后立，此犹教道设，是故曰通途。此文自二：初、智德二：初、列异名。

    通途意智，即有为功德满，亦名圆淨涅槃。

    圆淨等者，智极故圆，惑尽故淨，不生不灭，名为涅槃。

    二、言有下，释有为。

    言有为功德者，即是因时智慧，有照用修成之义，故称有为。因虽无常，而果是常，将因来名果，故言有为功德满也。

    智虽无作，有断证功，故借别教，立有为称。因虽无常者，涅槃经中，因外道辈，执因是常，成无常果。佛用别教，以无常因，感常住果，而对破之，故因无常，犹在别教。将因等者，由惑未断，故起智照，一分惑灭，一分智忘，故智无常。既有照用，故名有为。果既惑尽，称理常住，更无为作，将因名果，故令智满，受有为名。

    二、断即下，断德二：初、列异名。

    断即无为功德满，亦名解脱，亦名方便淨涅槃。

    解脱者，不繫名解，自在为脱，在染不染，名之解脱。方便等者，机生则生，是生不生；机灭则灭，是灭不灭。权示生灭，不被染碍，故此涅槃名方便淨。

    二、言无下，释断义二：初、简小。

    言无为者，若小乘但取烦恼灭，无为断，但离虗妄，名为解脱，其实未得一切解脱，此乃无体之断德也。

    不知三种世间常住，谓烦恼灭便无身心，安能自在？名无体断。但于虗妄见思解脱，未得三千三谛自在。

    二、大乘下，明大二：初、正示。

    大乘是有体之断，不取灭无为断，但取随所调伏众生之处，恶不能染，纵任自在，无有累缚，名为断德，指此名无为功德。

    妙觉三脱，名有体断。所言断者，任运断也。已有智德，了三惑空，故处九道，恶自相离。众生之心，如涂胶手，捉物皆粘；诸佛之心，如淨洗手，捉物不粘。已有智水，洗其胶故，致令淨用，自然不著。此智断德，说有次第，用无前后。以三千法，究竟即空，名今智德；三千之法，究竟即假，为今断德；三千之法，究竟即中，是法身德。道前道后，悉是一心。通教尚是双流，圆果岂当分隔？

    二、故淨下，引证。

    故淨名云：不断痴爱，起诸明说。又云：于诸见不动，而修三十七品，爱见为侍，亦名如来种。乃至五无间，皆生解脱，无所染碍，名为一切解脱，即是断德无为也。

    证有体断见爱业报，全体即是性恶法门。如富豪人，七宝家业。凡夫生盲，转动罣碍，为宝所伤。二乘热病，见是鬼虎，避走远去。圆人之眼，不盲不病，明见是宝，自在用与。非独不被损伤恐怖，而能以此自给惠他。于此证理，名为自给。以此利物，即是惠他。今之断德，正在惠他。此等皆由体达修恶，即是性恶。今明究竟，体达位也。

    二、寂而下，约寂照简非德。

    寂而常照，即智德也。小乘灰身灭智，既其无身，将何入生死而论调伏？无碍无染，灭智何所照寂？

    常住寂照，妙色妙心，方名智断庄严之相。小乘灰断，身智俱忘，将何永度众生？将何常照寂理？

    二、如此下，二、而不二明三德二：初、约即三明理极二：初、明二三不殊。

    如此智断圆极，故法身显著，即是三种佛性义圆也。

    而寂而照，即是智断；非寂非照，即是法身。二德既穷，法身乃极，亦名究竟三种佛性。

    二、法身下，明因果无别二：初、别示三法因果二：初、法身隐显。

    法身满足，即是非因非果正因满，故云隐名如来藏，显名法身。虽非是因，而名为正因；虽非是果，而名为法身。大经云非因非果名佛性者，即是此正因佛性也。

    法身一德，体非因果，而有隐显者，斯由缘了逆顺故也。缘了逆性而成惑业，故使正因非隐而隐，名如来藏；缘了顺性而成智断，故使正因非显而显，名为法身。虽有隐显，体无增减。故大经云：非因非果。

    二、又云下，二、德修性。

    又云：是因非果，名为佛性者，此据性德缘了，皆名为因也。又云：是果非因，名佛性者，此据修得缘了皆满，了转名般若，缘转名解脱，亦名菩提果，亦名大涅槃果，果皆称为果也。

    是因非果，复名佛性，佛是果称，岂非果法而为因种？是果非因，复名佛性，性是因称，岂非因法而为果德？不以修性缘了销之，此文安解？

    二、佛性下，总示三法因果二：初、约义示。

    佛性通于因果，不纵不横性德时，名三因；不纵不横果满时，名三德。

    前虽因果互是互非，而皆称佛性。验知缘了通因通果，又言佛性非因非果。良以正因不即我阴，故曰非因；缘了不离我阴，故曰是因。不即故一点在上，不离故二点在下，是故性三不纵不横。又正因不即智断，故曰非果；缘了不离智断，故曰是果。不即故一点在上，不离故二点在下，是故果三不纵不横。故知妙三贯通因果，方得名修性不二。

    二、故普下，引文证。

    故普贤观云：大乘因者，诸法实相；大乘果者，亦诸法实相。

    不达妙三，始终该互，普贤观文，如何可解？

    二、智德下，复就二符经文。

    智德既满，湛然常照，随机即应，一时解脱；断德既满，处处调伏，皆令得度。

    若匪智德常照，何能即称即脱？若非断德徧调，安得身说普应？

    三、前问下，结归二：初指经文。

    前问答从智德分满受名，后问答从断德分满受名。

    二、故知下，结题目。

    故知以智断因缘，名观世音普门也。

    三、问此下，贴文为证二：初、约无文立难。

    问：此十义名字出馀经，那得用释此品？

    揽乎别文，立其总目，释题十义，名出馀经。今经全无此文，何名揽别为总邪？

    二、答大下，约有义答，通三：初、明衍义众经共用二：初、约法义明。

    答：大乘义通，众经共用。

    大乘诸部皆谈中道，故使义门可以共用。

    二、若不下，以人师验。

    若不许此者，佛性出涅槃，五住二死出胜鬘，诸师那得浪用通众经耶？

    诸师说释诸大乘经，显理则须论佛性，指惑则莫非五住，岂以当经无文为责？

    二、此品下，以二问答，贴义无亏。

    此品在文虽无十名，总将二问答帖十义意，宛然可解。

    十种别名，文虽不列，以二问答总贴十义，明如目击，故曰宛然。

    三、今已下，别点，句句证十义二：初、结前有义，开后有文。

    今已如前，今更别点，句句来证十义者。

    前云在文无十名者，但无次第明示十名，若于品中散取诸句，则有文有义也。

    二、如文下，约句对义。

    如文云：以何因缘，名观世音。又云：以是因缘，名观世音。即是据人名也。后文云：普门示现。即是明法也。有如是等大威神力，多所饶益，即慈也。愍诸四众，即悲也。欲知智在，说十九说法，即智慧也。一时礼拜，得无量无边福德之利，即福德也。自在之业，即法身也。何故尔？法身于一切得自在，智慧契此，故名为业。寿量云：慧光照无量，久修业所得。威神之力，巍巍如是。如是满足之名，即是真身也。普门示现神通力，即应身也。游诸国土，度脱众生，即药树王身也。于怖畏急难之中，能施无畏，即如意珠王身也。福不唐捐，即冥益也。三十三身，即显益也。现佛身，即实智也。现馀身，即权智也。观音身即本，馀身即迹也。又大威神力是本，方便力是迹。闻是观世音菩萨名者，若有闻是品者，即证了因。功德不少，即缘。因不肯受，常捨行故。及即时观其音声，观即智，皆得解脱。种种调伏众生，八万四千发心等，是利益，即断也。

    自在之业即法身者，真应二身，亦称色法，应则现色，真则冥法，名从所契，故曰法身。理具一切，一一融通，最自在也。业是德业，即智德也。真身契法，名自在业。巍巍是重明高累之貌，高明如是，即满足也。此等理智相合，皆真身名义也。若运三业无显应者，其福不失，须知密有与拔之功，即冥益也。常捨行者，毕竟空智，无所受著，故属智德。又以即观音声属智，皆得解脱为断。此彰二德同时而用，应知句句证义，不独示其十义有文，亦显十重二二互具。

    四、料简二：初、别料简十：初、简人法二：初、问。

    第四、料简者。问：人对观音，法对普门者，方等有普门法王子，标于人名，此义云何同？

    彼经具明十法王子，观世音法王子外，自有普门法王子。既以普门而名于人，今释普门，那定属法？二、答二：初、立句二：初、泛立四句。

    答：此应作四句分别，人非法，法非人，人即法，法即人。

    句虽有四，义实唯二，不出相非及相即故。如此二义，皆通大小，今意在大而论小乘。即离句者，欲示名言，须将理定所辩人法。若其不以二谛中道甄其权实，但言即离，何能的显今之相即？

    二、若约下，以部对句二：初、明诸部人法即离四：初、华严。

    若约华严次第意，地前生死行人，未是实相之法，此法亦非彼人。若作不次第意者，人即实相，实相即人，人法不二也。

    彼经别教，缘实相法修次第行，未能即以实相之法为观行人，是故人法互不相即。圆观不次，即以实相为观行人，是故人法更互相即。别则证道方即，圆则始终不二。

    二，三藏。

    若三藏有门，明无假人但实法，此法非人。若空门，揽实法成假人，人法两异。若其不离人论法，不离法论人，此乃是二谛意，非中道之人法也。

    此教有门，人如兔角故无，阴有生灭故实，此唯非句。空门两向，揽实为假，假实不同，名互非句。既不相离，复名互即。此教两门，虽谈即离，人之与法，俱非中道。

    三方等

    若方等对小明大，论人、法者，明小同三藏，明大同华严。

    四教竝谈藏通唯，二谛别圆同华严。

    四、般若下，例馀。

    般若、涅槃等例尔。

    般若荡相，钝谓但空，同前二谛；利分二种，同前别、圆。涅槃四教，虽俱知常，初心用观，不无差别。藏、通且须顺于二谛，别初心人，未即圆法。

    二、今方下，明难属方等，即句。

    今方等中明普门者，即大乘意。

    二、今明下，通难三：初、正约，即句通难。

    今明普门是法，何得有法无人？彼明普门是人，何得但人无法？此则人法互举，彼经标人，此处标法尔。

    今品前问答，观音属人，能观所观，岂非法邪。若后问答，既以普门为所证法，此法岂无能证人邪。方等既以普门目人，能目普门，岂可非法。论其大意，观音普门，皆中道法，随悉檀益，将何目人。唯圆始终，即揽实相，而为假人。

    二、例如下，傍取人物例显二：初、以人显。

    例如小乘明身子智慧第一，馀弟子各就馀法门论。第一本以智慧断惑，发真无漏，馀人无慧，那得入道？既得道果，果知有慧，但各举其初门，别称第一。

    二、譬如下，举物喻。

    譬如刀刃断物，必藉于背，方有利用；诸数如刀背，慧数如刀刃。

    三、今普下，以人法互具结示三：初、明法具人。

    今普门义亦尔，但以缘因之法，当普门之名，何得无了因之人耶？

    二、若拼下，明人具法。

    若併从观音标名者，此则通漫，欲使世谛不乱，互举别名。

    三、如身下，以身为例。

    如身具六根，但称为淨眼、淨意，岂得无馀根邪？

    皆可见矣。

    二、简慈悲二：初、简慈悲名相三：初、明与拔同异二：初、与拔相兼。问：

    料简慈悲者，问：若大悲拔苦，苦除即是得乐；大慈与乐，乐至即是拔苦，何意两分？

    苦除即乐，如夕尽即晓；乐至苦除，如灯来闇灭。趣举一种，即有二能，何以慈悲而分两法？

    二、答通下，与拔不俱答。

    答：通论如此，别则不然。譬如拔罪于狱，未施五尘，身虽免痛，根情未娱，此但拔苦，未名与乐。又如施五尘于狱，耳眼虽悦，不名拔苦。为从别义，各显一边，故别说尔。

    一能兼二，此就通论，对境发心，实须别说，故举二喻以彰别相。

    二、明喜捨阙，具二：初、问。

    问：此中何意不论喜捨？

    二、答二：初、不二是捨。

    答：四无量心，名虽有四，但是三义。大经云：忧毕叉，毕叉名捨。捨者，两捨也。即是非慈非悲不二之意。不二而二，即是慈悲。

    四无量心，捨无别体。奢摩他观，体既是定，定能与乐；毗婆舍那观，体既是慧，慧能拔苦。二观不二，即忧毕叉，亦名平等捨。故不二而二，则立慈悲；二而不二，即是于捨。今既明于不二，慈悲则已含捨，故不别立。

    二、喜者下，苦在阙喜二：初、约法释。

    喜者，从乐生喜。初欲与乐，众生苦重，不能得乐，则无所可喜；若拔苦竟，即能得乐，还遂本怀，故乐后加喜。苦后无此，故不开喜。

    今明慈悲，是立誓愿，运慈与乐。生既苦重，即须运悲，二俱未遂，何喜之有？福慧满时，药珠功毕，方与众生，生乎庆喜。

    二、如阿下，引事例。

    如阿输加王七日应死，虽有五欲之乐，忧苦切心；又如一身少许痛恼，能夺一身之乐，故知苦重不得乐也。

    阿输加王，即育王弟，不归三宝，见兄饭僧，乃生嫌谤。育王见愍，设计劝之。王入温室，诈言已崩，?之绍位，方登御座。育王出怒，其罪当死，乃令七日受王五欲，使旃陀罗逐日唱死。过已，王问：受乐否邪？答言：我闻几日当死，唯苦无乐。王言：沙门观念念灭，虽受供养，宁有著心？阿输知已，出家修道，得阿罗汉，少痛夺乐，近事可验。众生若此，故菩萨心未生喜也。

    三、问禅下，明支等前后二：初、约前后问。

    问：禅支明喜在前，乐支在后，复云何？

    今论四等：慈、悲、喜、捨。慈能与乐，则乐前喜后，何故禅支喜前乐后？初禅五支，谓觉观喜、乐、一心；二禅四支，谓内淨喜、乐、一心；三禅无喜；四禅无乐。今约初二，皆喜在前，乐支在后，其意何邪？

    二、答禅下，约自他答。

    答：禅支就从麤入细，此中庆彼得乐，故喜心在后也。

    自证禅支，从麤至细，前喜后乐，利他四等，先与其乐，后方庆喜，故其次异。

    二、复次下，简与拔有无三：初、外道虗想。

    复次，外道修四无量自证禅定，作想虗运，彼无实益，不能令他拔苦得乐；虽自获定，虗妄世法报尽还堕，不免于苦自他俱无利益。

    四禅、四空及四无量、十二门禅，根本定也，通于内外小大圣贤而修证之。若诸外道及正信凡夫，修慈悲喜捨，自证此定；虗想众生，离苦得乐，于他无益，自虽暂益，不免退失。

    二、若二下，明二乘自利。

    若二乘修四无量，但自拔苦，于他无益；自拔分段，未免变易，灰身灭智，非究竟乐。

    二乘修此，虽不益他，自拔分段，得小涅槃。

    三、今菩下，明菩萨徧益二：初、明行超凡圣。

    今菩萨不尔，非凡夫行，非贤圣行。非凡夫者，不同自受禅乐；非贤圣者，不同自拔于苦。不同自受乐故，即与他乐；不同自拔苦故，即拔他苦。

    不同凡外随禅受生，异小贤圣但自拔苦。葢非生法二种缘慈，乃以无缘法界与拔，令诸众生离一切苦，得究竟乐。

    二、明同时与拔

    亦是即拔苦，是即与乐；即与乐，亦是即拔苦；但分别说之，誓愿相对，前明拔苦，后明与乐尔。

    无缘慈悲不二而二，用不异时分别令解，故各说耳。言前明拔苦等者，从本怀故先标于慈，若从用次先拔后与，是故四誓从用为次。

    三、简福慧二：初、定福智与拔所以二：初、问。

    料简福慧者。问：观音对智，称之而拔苦；普门对福，见之而得乐。何也？

    二、答：

    答：智是光明，正治闇惑。惑是生死苦恼，若治闇惑之苦，岂不用智解之光？故称智慧人名，即拔苦也。法是法门，门名能通，通至涅槃安乐之处。初习此法，是得乐因；后证此法，是得乐果。故对此普门，明其与乐也。

    因修福慧，至果则成智断二德。此德与生体性无二，故称观音智德人名，即能显召本性了种，是故能除闇惑苦也。若对普门断德应身，即能引起本性缘种，是故获于因果之乐。若不尔者，何名感应道交？

    二、问福下，辩福慧一异是非二：初、约隔异难。

    问：福慧相须，本不相离。若定而无慧者，此定名痴定。譬如盲儿骑瞎马，必堕坑落堑而无疑也。若慧而无定者，此慧名狂慧。譬如风中然灯，摇颺摇颺，照物不了。故知福慧相资，二轮平等，堪能运载也。若尔，何意以智慧拔苦，福德与乐邪？

    备举相资，难今隔异。

    二、自有下，约偏圆答二：初、立即离四句。

    自有福德是智慧，智慧是福德；自有福德非智慧，智慧非福德。大小乘皆备四句。

    大小皆四，故知即、离名同义异。

    二、如六下，通偏圆诸教二：初、明三教即离俱非二：初、明小衍二：初、三藏。

    如六度菩萨修般若，分阎浮提为七分，此是世智，不能断惑，此犹属福德... -->>
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