观世音菩萨普门品玄义记会本卷第一

    观音玄义记卷第一。

    宋四明沙门知礼述。

    知礼俯伏惟念，早秊慕学，投迹宝云，遇授法师，讲说此品，神根既钝，遂数谘疑。先师念我学勤，不辞提耳，故所说义，粗记在心。昔同闻人，今各衰朽，虑乎先见，不益后昆，共勉不才，抄录于世。但疑识暗，谬有所传，圆宗哲人，刊正是望。时天禧五年岁在辛酉八月一日，绝笔故序。

    观音玄义卷上。

    观音玄义，从略标之，具存应云观世音菩萨普门品玄义，以其序中及以正文具明人法，故且略标。言玄义者，能释之义门也。玄者，幽微难见之称；义者，深有所以也。斯盖大师以三昧力彻法性际，深见今品人法之意也。应知名等五义皆悉幽微，七方便人智莫能见。卷上者，既有两轴，乃以上下而甄别之。

    次示能说之人。

    隋天台智者大师说。

    即天台智者。既是门人记录所说，故不敢正斥其法讳也。天台山者，即大师栖身入寂之所，故以此处显其人也。若山之得名，居之所自，入灭相状，灭后灵异，具于大本及辅行别传等文，今不备述。智者者，即隋帝求受菩萨大戒讫，师云：大王迂遵圣禁，宜号总持。王曰：地持经云：传佛法灯，即是智者。师既传灯，可号智者。自此凡上书疏，皆云弟子总持和南智者。言大师者，斯乃帝王大人所师，故称也。非同今时补署之号。说者，悦也。纵乐说之辩，悦妙悟之怀，异乎诸师採摭经论，著述疏章，消解经文也。故大忍法师覩智者说法，对众歎云：此非文疏所载，乃是观机纵辩。般若非钝非利，利钝由缘。丰富适时，是其利相；池深花大，钝可意得。

    门人灌顶记。

    记录乃是章安尊者解行灵异，始终事迹，本传具彰。

    释文为二：初、释序文二：初、叙真应益物二：初、正明真应二：初、示二身妙用三：初、明体妙故二用泯亡二：初、法融应泯。

    夫法界圆融，像无所像。

    法界圆融者，色心依正以即性故，趣指一法徧摄一切，诸法徧摄亦复如是，法法互徧皆无际畔，乃以无界而为其界，此之法界无不圆融，即百界千如、百如千界也。是故得云唯色、唯心、唯依、唯正，若不尔者即非圆融。观音证此以为本体，全此妙体而起应像，以法界应赴法界机，亦是以法界机感法界应，法界无二能所自忘，感应尚忘体用宁异？故虽设应无应可存，故云像无所像。

    二、真如下。性淨真忘。

    真如清淨，化无所化。

    真如清淨者，起信论云：真如者，所谓心性不生不灭，是故一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。又云：此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故；亦无可立，以一切法皆同如故。既不可破立，自绝言想，则与？河沙烦恼本不相应，故曰清淨。观音证此而为本体，即以此体示诸众生，令观行知。或真似见此知见者，成伏断益；若其未有此知见者，但能三业精进成机，亦离众苦，悉得名化。此皆真身益物相也。问：同缘曰应，欻有名化，此二种身皆非智德，今何以化而为真身？答：欻有之化，即化、现化也。今对像论化，取化、转化也。所以者何？上言于像，则应化皆像，自实报下至他狱身，皆已摄尽。若欲化转，凡贤入圣，须示真智；若非真身，不能化转。言化无所化者，据性平等，忘于化功，虽令九道皆趣涅槃，而无众生得灭度者，平等真法界，佛不度众生，终日化物，终日无化。

    二、虽像下，明用忘故。二、益周故徧二：初、显益周。

    虽像无所像，无所而不像，

    色心诸法，虽无生性，因缘和合，法尔而生。观音妙证，同诸法性，虽无形相，众机扣之，无像不现。此由绝于垂应之念，故能徧应法界群机，其犹明鑑无念而现，故云无所而不像。

    二化无下冥益徧，

    化无所化，无所而不化。

    以上虽字，贯此句初。虽中实性，不可变化，不变而变，迷悟宛然。观音顺理，虽知不变，常以真智化一切凡，成不二圣。此则由无化物之念，故徧令他革迷成悟，其犹磁石无念而吸，故云无所而不化。

    三、故无下，遮照相，即结。二、身德相二：初、应身相。

    故无在无不在，化应九道之身。

    中道、法界双遮二边，故无所在；当体双照，故无不在。化应九道之身者，此中云化，作欻有释，并应成二，显益相足也。问：经云应以佛身得度，即现佛身，今那云九？答：佛界身者，有通有局。局在妙觉智相之身，三千实相以究尽故，尚非等觉心眼观见，况乎下地及凡小耶？通则三教果头之相及以圆教凡圣所见，虽分麤妙，皆名佛身。然是随机应现之相，是其事识或是业识之所见故，虽是佛身，而通二乘、菩萨界摄。经文从通，故云现十；今文从局，故云九道。

    二处有下真身德。

    处有不永，有寂入不二之文。

    通以九界，名之为有，以其皆有业报故也。应身虽乃处在其中，而其真智自冥极理，故云寂入不二之旨。前即真身而垂应相，此即应相而示真身。

    二、是以下，明两用摄生。

    是以三业致请，蒙脱苦涯；四弘为誓，使霑上乐。

    上明真应两用既然，今示与拔摄生之相。初二句明真身拔苦，次二句示应身与乐。佛答前问，三业显机感乎冥应，七难二求及以三毒尽诸苦际，故云蒙脱苦崖。佛答后问，三业显应赴其冥机，三土众生十重获益终归祕藏，故云使霑上乐。然其四誓非专与乐，虽在此明实通上句，以上三业即能感之因，此明四誓是能应之本，上下互显彼此无亏，应知三业亦通冥机，现在虽无宿生须具。

    二、故娑下，兼明本迹二：初、示诸名二：初、今昔因名。

    故娑婆世界，受无畏之名；宝藏佛所，禀观音之目。

    今堪忍土称无畏者，此经两出，怨贼难中一人唱言：诸善男子勿得恐怖，汝等应当一心称观世音名号，是菩萨能以无畏施于众生。乃至云：称其名故即得解脱。又劝供养中佛自歎云：是观世音菩萨摩诃萨于怖畏急难之中能施无畏，是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。宝藏等者，悲华经云：过去散提岚界善持劫中，时有佛出名曰宝藏，有转轮王名无量淨，第一太子三月供佛及比丘僧发菩提心。若有众生受三途等一切苦恼，若能念我称我名字，为我天耳天眼闻见不免苦者，我终不成无上菩提。宝藏佛云：汝观一切众生欲断众苦，故今字汝为观世音。

    二、已成下，过未果号。

    已成种觉，号正法明。次当补处，称为普光功德。

    已成等者，千手眼大悲经云：此菩萨不可思议威神之力，已于过去无量劫中已作佛竟，号正法明如来，大悲愿力安乐众生，故现作菩萨。又观音三昧经云：先已成佛，号正法明如来，释迦为彼佛作苦行弟子。次当等者，观音授记经云：观世音菩萨，次阿弥陀，后当成正觉，名普光功德山王如来。补处者，犹储君之义也。

    二、其本下，结难测。

    其本迹若此，宁可测知？方便随缘，趣举一名耳。

    如上经说，或已成如来，或现为菩萨。往世正法，曾作释迦之师。今日观音，仍补弥陀之处。亦如妙德，元是能仁九代祖师。孙已果圆，祖犹因位。本迹高下，安可测量。然须用其高下四句，以显诸圣难思之相。

    二、今言下，叙人法标题二：初、叙人兼经字二：初、叙人二：初、对梵翻名。

    今言观世音者，西土正音名阿耶婆娄吉低输，此言观世音。

    诸神呪经先称梵名，今文稍略，而其华语名多互出，此云观世音，馀云观自在，唯千手眼大悲经中云观世音自在菩萨，其义似足。然约境智而明别应，则今三字诠显无亏，若依今解已彰自在。

    二、能所下，约华释义二：初、别释二：初、释二：初、释观字二：初、中边妙达。

    能所圆融，有无兼畅。

    能所圆融，中智也。有无兼畅，二智也。只于一心双遮双照，于照中时即达二谛，故云兼畅。是则十界言音即起即观，常遮常照。

    二、照穷下，修性俱明。

    照穷正性，察其本末，故称观也。

    照穷正性，见性德也。察其本末，见修德也。此约妙境，显其妙智。本具三千，虽即三谛，对修故合，但云正性。修中缘了，各有本末。合掌低头，缘之本也。福德庄严，缘之末也。一句一偈，了之本也。智慧庄严，了之末也。顺修既尔，逆修亦然。造恶之时，慧数诸数，岂非其本。受苦之时，习果报果，即是其末。若以修性，论其本末，义复臻极。性德三千，语本方尽。修起三千，论末乃穷。非上三智，莫照斯境。非此妙境，莫发其智。函盖水乳，聊可方之。

    二、释世音。

    世音者，是所观之境也。万像流动，隔别不同，类音殊唱，俱蒙离苦。

    即十界众生遭苦求救称名等音也。是所观境者，上之境智皆是能观，可譬槌砧；此之世音可譬淳朴。非前境智观此世音，焉令十界俱脱三障？又复应知，前之境智即是菩萨难思体用，即能应也；世音之境乃是众生由苦成机，即能感也。此即境智及以感应，三字之中悉得成就。万像等释世，类音殊唱，带世释音，俱蒙离苦，致感获益。

    二、菩萨下，结。

    菩萨弘慈，一时普救，皆令解脱，故曰观世音。

    可见。

    二、此即下，总示。

    此即境智双举，能所合标。

    观等三字，境智也。能所者，感应也。能即能应，所即所应，岂可重云能照所照？

    二、叙经。

    经者，由义文理表发织成行者之心，故曰经。

    此品既已别行于世，本多题云观世音经，或云观世音菩萨普门品经，故今叙人名，后略释经字。言由义者，淨名玄义云：经由圣人心口故称为经，悉檀致教经由如来心口故名经也。又云：前圣后圣莫不经此悉檀所说之教而得成道。文理等者，取经纬义法喻参明，文经理纬互相表发，织成行者观智之心也。

    二、普门下，叙法兼品二：初、叙法二：初、消二字。

    普门者，普是徧义，门曰能通。

    二、用一下，示十普。

    用一实相，开十普门，无所障阂，故称普门。

    实相者，三千皆实，相相圆融，而言一者，不二义也。万德总称，一乘异名，下文十义，以示其相：一无缘慈悲，二无作弘誓，三圆修之行，四不断之断，五圆入法门，六无记神通，七体内方便，八施开说法，九普供诸佛，十普益众生。从愿立行，自因之果，全体起用，上供下益，原始要终，摄诸法尽。十皆实相，互通徧摄，无所障碍。

    二，叙品。

    品者，类也。义类相从，故名为品也。

    虽顺别行立乎经目，然是法华流通一品，故今叙之不忘本也。中阿含云：?渠，此翻为品。取义类同者，集为一章也。

    二、大部下，释正。文二：初、例部大。

    大部既有五章明义，今品例为此释。五意者：一、释名；二、出体；三、明宗；四、辩用；五、教相。

    妙玄五章，解释甚委。经之一品，妙义岂殊？彼但正明五字通目。今之所释，一品别题，况复坑行？故须自立五义分别。虽复自立，还须符彼开权显实圆妙之文。故释名则纯妙人法，显体则不二理智，明宗则难思感应，论用则无缘与拔，判教则终极醍醐。此之五章，名总三别，教判总别(云云)。

    二、释名下，释今文五：初、释名四：初、列章。

    释名为二：一、通释；二、别释。

    二、通者下，示相。

    通者人法合明，别者人法各辩。

    三、何故下，对根。

    何故尔？缘有利钝，说有广略。

    通既是略，一往对利；别解则广，一往对钝。若其二往，须明二持，闻持则以广说为利，义持则以略说为利，钝可意得。槃特名钝，是就闻也；目连称钝，盖约义也。今之二释，对乎两根，须约义闻，互论利钝。四、今就下，正释二：初、通释二：初、标列。

    今就通释为四：一、列名；二、次第；三、解释；四、料简。

    二、一列下，正释四：初、列名三：初、略标示。

    一、列名者，十义以为通释。

    二、立名意二：初、明理超名数。

    所以者何？至理清淨，无名无相，非法非人，过诸数量，非一二三。

    大师虽用十种义门通释题目，而深体达观音至人普门妙法，本离言说心缘之相，故云至理清淨等也。故起信云：一切言说假名无实，但随妄念不可得故。

    二、但妙下，名数显理二：初、约义示。

    但妙理虗通，无名相中假名相说，故立无名之名，假称人法。虽非数量，亦论数量。

    上言至理清淨，无名相等，盖约自证，绝乎言思也。今云妙理虗通，假名相说，乃据被物设教而谈也。言虗通者，此明妙理无坚住性，虽无名数，而能徧应一切名数。故荆溪云：性本无名，具足诸名，故无说而说，说即成教。是则离言依言，皆顺至理，圣默圣说，俱有大益。故起信论：问曰：若一切法不可说、不可念者，诸众生等，云何随顺而能得入？答曰：若知一切法，虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。今亦如是，以十种义，无说而说，意令学者无念而念。

    二、故大下，引文证。

    故大论云：般若是一法，佛说种种名，随诸众生类，为之立异字。

    般若无相，即是一法。悉檀为物，立种种名。

    三、今处下，正列名二：初、明中当。

    今处中说，略用十义以释通意也。

    今立十义，离于太广及以太略。广则令智退，略则义不周，我今处中说，令义易明了。

    二十义下，正标列。

    十义者，一人法，二慈悲，三福慧，四真应，五药珠，六冥显，七权实，八本迹，九缘了，十智断。

    二、第二下，次第三：初、标示两意二：初、正标示。

    第二、次第者，此有两意：一、约观明次第；二、约教明次第。

    约观约教，各有生起，次第不乱。

    二、约观下，明总该。

    约观则总初中后心，因圆果满。约教则该括渐顿小大诸经。

    若观若教，能总能该。观总三心：人、法、慈、悲，初心也；福、慧，中心；真、应至八，皆在后心。缘了极性，示因方圆；智断究尽，明果方满。教约五时，无不该括：华严，顿也；三时，渐也。复于渐中，三藏唯小，二酥部大。若论法华，出前四味，以非兼但对带故也。已备诸说，故今略之。

    二、约观下，解释两意二：初、观次第十：初、人法二：初、能冠九双。

    约观以人法为初者，欲明观行必有其人、人必秉法，譬如人受一期果报揽阴成人，虽具无量德行必先标名字，故以人法居初，意亦例此。

    慈悲等九，皆以人法而为所依，是故品题特标此二。故以凡夫假实为譬，先有揽阴所成众生，方可论其种种德行。人法冠九，义岂不然？

    二、人法下，当科次第二：初、疑。

    人法居九义之初可尔，何意乘以人法为次耶？

    何意乘以人法为次者，法是所乘，人是能乘，理合先说本性所乘，方论始觉能乘，今何反此？

    二、此须下，释。

    此须据经。经云：以是因缘，名观世音。即前辩人。后云：方便之力，普门示现。即却论于法。人能秉法，故言人法也。

    能乘、所乘，先后无在。今有二意：先人、次法。一、据经文，二、从义便。人能秉法，即其义也。

    二、慈悲二：初十中，次第二、二法前后。下去诸科，例有此二。

    二、次慈悲者，良由观音之人观于实相普门之法，达于非人非法实相之理，一切众生亦复如是。故华严云：心佛及众生，是三无差别。此理圆足，无有缺减，云何众生理具情迷，颠倒苦恼？既观是已，即起慈悲，誓拔苦与乐，是故明慈悲也。复次，若就言说为便，初慈后悲，亦是就菩萨本怀，欲大慈与乐，既不得乐，次大悲拔苦，故初慈后悲。若从用次第者，初以大悲拔苦，后方以大慈与乐。又就行者，先脱苦，后蒙乐，故先悲后慈。今从前义次第也。

    次于人法论慈悲者，大士既观本性普门之法，乃达生佛无差之理，而闵迷者枉受众苦失于本乐，故起誓愿永期与拔，观境发心正当其次。先慈次悲者，文有四释，今从语便及以本怀，不从用次及以行人，故结示云今从前义。

    三，福慧中。

    三福慧者，初则人法相成，此据其信；次则慈悲与拔者，此明其愿。欲满此愿必须修行，修行不出福慧，慧即般若、福即五度，互相资导以行填愿事理圆足。若智慧增明则大悲誓满拔苦义成，若福德深厚则大慈誓满与乐义成，故福慧居三也。复次言说为便先福后慧，若化他本意先欲实慧利益，如其不堪方示福德。又资故先福、导故先慧。

    人法据信者，愿行之前。人观圆法，止且成信，依乎忍乐，立其四弘。若匪行山，莫填愿海。行即福慧，义当六度。五资于慧，慧导于五，其犹目足，不可互阙。五除事障，慧消理惑，此二功圆，则悟理得事矣。是知福慧成前慈悲之心，起后与拔之用。先福次慧，亦从语便，不据本怀。若论资导，复何先后？

    四真应者。

    四、真应者，若智慧转明则契于法性，法性即实相名为法身，法身既显能从真起应，真显应起只由福慧开发，故次第四也。又若就方便化物，先用应后用真，今从前义为次第也。

    信愿福慧皆在于因，因能尅果故成真应，福资于慧显出真身，慧导于福显出应用。真应次者，若就渐化先示应身接其小器，后令入实方示真身，亦可先顿次渐则真前应后。今不从设化，但就真显应起而立其次，故云从前，亦是语便。

    五药珠者。

    五、明药珠二身者，先明真应直语证得未涉利人，今明两身俱能益物，真身破取相谕如药，应身对万机类于珠。就两字明次第者，与慈悲相似也。

    福慧二行显发真应，故云直语证得未涉利人。今明药珠则示两身益物相也。真身冥理见则三惑皆消，即差病益也。应身赴物感则众善普会，即雨宝益也。言真破取相者，既以三智冥理为真，岂但能破见思取相？应知见思取生死相，尘沙取涅槃相，无明取二边相，若次不次俱有其义。药珠次中与慈悲相似者，药即同悲，珠可类慈。彼有四义定乎先后，言说本怀即先慈次悲，从用就机则先拔后与，今之次第似彼后二。

    六、冥显者。

    六、明冥显者，前明二身道理即能显益，今辩被缘得冥益或得显益，故次二身后明也。

    前明二身破惑如药、对机如珠，机既破惑则显见真身，故云二身即能显益。今辨二身常普被物，有见知者俱名显益，不见知者称为冥益，如是说者方尽圣人益物之相。二益先后不可定判，亦从语便故云冥显，此既易解故不言也。

    七，权实中。

    七、明权实者，前缘得益，何意不同？良由权巧无方，赴机允当，不失其宜，二智之力，故以此为次也。先权后实者，此就浅深为次也。若依文者，先以实益，次以权度，此随物为次。若就佛本意，先只为一大事因缘，先显实益，众生未堪，后用权度。

    前缘不同者，盖所被之机根性差别也。权巧无方者，即能鑑之智无定方所也。或冥或显破恶生善，深浅不同广狭有异，皆由二智逗会无差，故于益后须论权实。二智前后虽有三义，且据浅深为次。八本迹中。

    八明本迹者，虽复益物权实之巧，而巧有优降，必是上中下智本迹之殊，权实略而且横，今欲细判高下以明次位，若其本高，所作权实之迹则妙，是故次总略之后，辩其细妙之能也。非木无以垂迹，故先明木，非迹无以显本，应先迹也。

    巧有优降者，谓智有高下也。上中下者，以妙觉为上、等觉为中、降此为下，前权实鑑机必须双用，故云横也。今本迹约位既论高下，人必从本方乃垂迹，故云竖也。二法前后可见。

    九、缘了二：初、指前顺论自他。

    九、明了因缘。因者，上来行人发心修行，从因尅果，化他利物，深浅不同。从人法至真应，是自行次第；药珠至本迹，是化他次第。此乃顺论，未是却讨根木。

    如上八双，从微至著，皆是顺论，仍未分配。今挹流寻源，须明性德，而为诸法生起之本。

    二、明今却讨种子

    今原其性德种子，若观智之人，悲心誓愿，智慧庄严，显出真身，皆是了因为种子。若是普门之法，慈心誓愿，福德庄严，显出应身者，皆是缘因为种子。故次第九也。

    则逆推真身智慧悲誓观智之人，元以性德了因为种。若应身福德慈誓普门之法，元以性德缘因为种。自行既然，以例化他。本证实智，冥益药王，属乎了种。迹化权智，显益珠王，功归缘种。乃以顺论，却讨为次。

    十次缘了论智断者。

    十、明智断者，前明缘了，是却讨因源；今明智断，是顺论究竟。始则起自了因，终则菩提大智；始则起自缘因，终则涅槃断德。若入涅槃，众行休息，故居第十也。

    前既逆推尽乎因德之始，今更顺说至于果德之终，即以始终而为其次，过荼无字，故十后不论矣。二、二约下，明教次第二：初、牒章立门。

    二、约诸教明次第者，又为通别。

    二、通义下，依门释义二：初、通者。

    通义可解。

    五时四教各可论十，随法义立不可深穷。且如三藏立十双者，人法则揽阴成人谛缘度法，慈悲则声闻法缘菩萨生缘，福慧则声闻三学菩萨六度，真应则五分法身作意通应，药珠则治四住病雨三乘宝，冥显则众生获益有见闻不见闻，权实则称真之实随情之权，本迹则自证之本示现为迹，缘了则一句了因微善缘种，智断则声闻四果菩萨顿成。三藏尚备，通别可知。

    二、别今下，别二：初、五味二：初、释五：初、乳二：初、明具前六义。

    别今当说。如华严顿教，教名大方广佛。华严依题，初明人法。此人秉法，必具慈悲。菩萨修因，居然福慧。既入地位，必证真应。既能利物，则辩药珠。物得其益，有冥有显。

    乳即部顿，故指华严六字别题。具法人喻大方广法也，佛是舍那果人也。华严喻诸地因，华严果德也。只就一题已含六义，以慈悲乃至真应不出自行因果，药珠冥显只是化他能所，即就中道别论六义也。

    二、而未下，明阙后四义二：初、明通别二：初、明无别。

    而未得别论权实，本迹缘了智断者。

    二、通义下，许有通。

    通义则有，别意则无。

    若以别圆对权实，体用论本迹，微因之缘了，大觉之智断，亦有理存焉。

    二、何故下，明阙具二：初、约化始明阙。

    何故尔？佛一期化物，明于顿渐，顿教虽说，渐教未彰，故不明四意也。

    权实等四，说出世意，示久远成，却讨三因，终归祕藏。初成设教，别接大机，既匪终穷，故阙斯意。

    二、所以下，对具明阙二：初、对法华。

    所以不明者，彼经明小隔于大如聋如痖，覆于此权未显其实，故云久默斯要不务速说，故言无权实也。言无本迹者，彼经未发王宫生身之迹、寂灭道场法身之迹，未弹指謦欬发久远所得生法二身之本，故言无本迹。

    言小隔于大者，传经三十七云：时舍利弗祗园林出，不见如来自在庄严变化及生意念，亦不乐说，不能讚歎，以声闻人出三界故。此即如聋如痖之文也。以未说为实施权，开权显实故也。言无本迹者，华严初云：于菩提道场始成正觉。今法华云：一切世间天、人、阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得三菩提。然我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫。斯是华严被废之文也。言弹指謦欬者，如神力品：释迦牟尼与分身诸佛出广长舌相，上至梵世，一切毛孔放无量光，皆悉徧照十方世界，满百千岁。然后还摄舌相，一时謦欬，俱共弹指。是二音声徧至十方诸佛世界，地皆六种震动。乃至佛告地涌诸菩萨：汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行等。此乃本门，为嘱累地涌菩萨通经，现斯神力也。疏云：謦欬者，通畅之相。弹指者，随喜也。盖表如来远本之意。已获通畅随喜菩萨，闻于远本，增道损生也。

    二、言无下，对涅槃。

    言无缘了智断者，不明小乘根性及有心之者，本自有当住之因，当剋智断菩提本果，故言无也。

    言不明小乘根性等者，不如涅槃明二乘之人及一切众生皆有佛性悉当作佛，故阙后二双。

    二、次约下，酪二：初、大师明阙具二：初、正明阙具。

    次约三藏教，但明人法慈悲福慧三义，无真应等七种。

    二、何故下，明阙具所以。

    何故尔？二乘教中但明灰身灭智，那得从真起应？既无真应，将何益物？

    言二乘教者，以三藏菩萨果同二乘，如大论中通指阿含为声闻经耳。此教不谈妙有之真，故身智灭不能起应，既无真应岂有药珠等邪... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读