观世音菩萨普门品玄义记会本卷第三

僧，妙觉为佛，云何因果皆名为僧？答：别相三宝，乃以因果而为僧佛。今论一体一人一念，具足三宝，四十二位，位位报智，冥于法性，皆名二宝，位位应身，皆名僧宝。故妙觉应最能三土，统理大众，是故僧宝究竟成就。若能善识一体三宝，任运能具诸渐教中三宝之义，以能和于理事三谛故也。

    二、故大下，引月爱明僧相二：初、据经文明诸地智断二：初、正引涅槃二：初、通譬诸地二：初、顺喻白黑论增减二：初、举月光喻。

    故大经月光增损，而举两喻。前十五日，约光论增。后十五日，约光论减。而其月性，实不偏圆。前后往望，不无盈昃。

    白月光增，以喻发智；黑月光减，以喻断惑。喻虽前后，法乃同时。

    二、月性下，以体用合。

    月性圆者，喻于实相。光明增减，以喻智断。智光增者，即诸法不生而般若生。断光减者，即是诸法不灭而烦恼灭。大经亦称无明为明，故知用譬邪光灭也。

    实相则因果不二，智断则增减有殊。诸法不生，诸法不灭，三千无改也。烦恼灭，般若生，无明即明也。大经等者，以无明体是强觉，故亦称为明。

    二、如是下，约法地地论智断。

    如是增减，日日有之；如是智断，地地皆具。

    捨喻就法，四十二地一一智断，故云皆具。

    二、若十下，别对诸地二：初、以晦望对妙觉。

    若十五日体圆光足，则月不更圆，光不更盛，此喻中道理极，菩提智满，故云不生，不生名大涅槃。若三十日体尽光减，究竟无馀，此喻无明已遣，邪倒永除，无惑可断，故云不灭，不灭名大涅槃。

    月望，以喻妙觉理体智德二俱圆极，故重云不生；月晦，以喻妙觉独头相应二皆究尽，故重云不灭。二、初三下，约开合对诸地。

    初三日月即喻三十心智断，次十日月喻十地智断，十四日月喻等觉智断，十五日月喻妙觉智断。

    合前开后，故以十五对四十二。此中初三，即有黑、白两初三也，乃至十五亦复如是。

    二、仁王下，例诸般若。

    仁王、天王等般若，以十四日譬十四般若，即此意也。

    但明因位，故以十四对四十一地，地地之中，具三般若。

    二、如此下，结僧宝，立一切因果。

    如此明僧宝智断，皆约中道一实相法，一切因果无所破失也。

    若与中道理和，必与三教事和。是则权实因果，皆由中道而得建立。

    二、若不下，约迷中，即破渐顿三宝四谛二：初、示得前失后。

    若不明中道非空非假，但计断常等，即是破生灭四谛。世出世因果，破三藏三宝。若但说无常生灭者，即破无生四谛通教三宝。若但说体法不生不灭真谛者，即破无量四谛别教三宝。若但说次第显非空非假者，此亦破圆教无作四谛一体三宝。

    四教、三宝及四四谛，但依二种中道而立。藏、通依离断、常中，别、圆依佛性中，各有即、离，故成四教。外计断、常，都迷二中，故失四教、三宝、四谛。三教得失，在文可见。

    二、传传下，明前多后少。

    传传相望，前所破失者多，后所破失者少，可以意得。

    三、以权显实二：初、约圆诠废渐问。

    问：若圆修实相，一法三谛，一心三观，具足诸法，亦应一教四诠，称于圆教即足，何用四教如前分别耶？

    二、约权能显实答二：初、舒渐显圆二：初、以观例教。

    答：上开章云：次第三观，一心三观。明教亦二：若一教圆诠一切诸法者，赴利根人；若四教差别，逗钝根人。

    观既以次显于不次，教亦以三显于一圆。利可直谈，钝宜渐显。今若四说，利钝不遗。

    二、若不下，以三显圆二：初、示立三意。

    若不假渐次分别圆顿，何由可解？用别显圆，故先明四教也。

    二、虽说下，引文证释。

    虽说种种道，其实为一乘。又于如来馀深法中示教利喜，馀法即三方便，引导、弄引、开空法道。

    馀深法者，藏、通馀而不深，圆教深而不馀，别教亦馀亦深，故将唯馀及以两亦助显唯深。弄引者，引，去声，谓曲弄之前，必有引起。言开空法道者，谓前三教是开通圆空之法道也。

    二、若入下卷，权归实二：初、废；三、立圆。

    若入佛慧，方便无用，故云唯此一事实，馀二则非真。故知但一圆顿之教，一切种智中道正观，唯此为实观世音，馀皆方便说也。

    前是为实施权，今明废权立实，十方三世，法皆尔也。

    二、复次下，忘言契理。

    复次，若有所说，若权若实，悉是方便，非权非实，言语道断，心行处灭，不可说示，不生不生，妙悟契理，方名为真，此亦无实可实。

    寄言显理，从偏入圆，权非实是。恐失意者，是非不泯，故以双非，绝其思议。权既不生，实亦不生，故二不生，彰乎妙契。应知此立非权非实，但是祛乎著语之情，其所契悟，理无别途，勿谓双非，理过一实。二、观心明二种观问：上明诸教，无非对境立乎观门，况复约圆，境观皆妙，何故至此更说观心？答：上为解释观世音名，故约四教明乎观法。既观世音，正以他生而为观境。心、佛、众生虽无差别，就生佛境，高广难观；若就心境，近而易照。佛世当机，随闻悟入，境无远近，灭后初学修观，要须拣难从易。故今诸部约教释中，纵已明观，后须更立观心一科。又复他生不出心性，若观自心，则能明见十界众生。故知观心成前约教世音之观。今示观心，其意略尔。先标

    次明观心者。

    次夫心下，示二：初、约心源本无境观二：初、明本无心境二：初、明性绝百非。

    夫心源本淨，无为无数，非一非二，无色无相，非偏非圆。

    心源本淨等者。只现前心，当处即中，名之为源。离一切相，名为本淨。无为下。列所离相。既其若此，焉立心境。

    二、虽复下，明心非四运。

    虽复觉知，亦无觉知，若念未念，四运检心，毕竟叵得。

    尚不可以知觉而求，岂能以生灭而取？是故不可立心为境。

    二、岂可下，明莫陈观法三：初、法。

    岂可次第不次第偏圆观耶？

    心境本无，观于何设。

    二、犹如下，喻。

    犹如虗空，等无有异。

    无以比况，强指虗空。

    三、此之下，合。

    此之心性，毕竟无心。

    二、有因下，由缘感须立观心二：初、由缘立心。

    有因缘时，亦得明心。

    有十因缘能修证者，无能所中立所观境。

    二、既有下，由心立观二：初、略立三：初、法。

    既有论心，即有方便正观之义。

    二喻。

    譬如虗空，亦有阴阳两时。

    三合

    心亦如是，虽无偏圆，亦论渐顿。

    二、若作下，委示二：初、示渐观。

    若作次第观心者，即是方便渐次意也。

    虽明二观，正意在圆，故次第观，略指而已。

    二、若观下，示顿观二：初、明全性成修二：初、就法直明二：初、示二：初、于一念观性三因。

    若观心具有性德三谛、性德三观及一切法，无前无后，无有次第，一念具足。

    三谛即正因，三观即了因，一切法即缘因。具缘了之正，名为三谛。具正缘之了，名三观。具正了之缘，名一切法。故大经云：法身亦非，般若亦非，解脱亦非。此之三法，举一即三，三即是一，非纵非横，同居一念。

    二十法，下观千法，皆有三谛。

    十法界法，千种性相因缘生法，即空、即假、即中，千种三谛，无量无边法，一心悉具足。

    以其千法，皆因缘生，故趣举一。性相叵得，故空。缘起宛然，故假。性绝待对，故中。一法既然，千法皆尔。学者须知，千种三谛，只一三谛。说千不散，说一不合。以圆融故，千法各得三谛全分。盖由三谛，体是三德，名祕密藏。一切诸法，不出此藏。此藏全体，徧入诸法。如世真金，具灿烂色，具转变能，具不改性。若成师子，则全以色等，作头作尾，作乎胸背四足，牙爪众毛。岂有一处，不具色等三邪。此三岂可暂分隔邪。得此喻意，即于千种三谛，不起合散一多之计也。况今千法，且总略言。广则三千，一一三谛。故荆溪云，三千即空性了因，三千即假性缘因，三千即中性正因。心法既尔，众生三千，诸佛三千，同一祕藏。是故一一，皆具三谛。此等法门，同居一念。二此即下，结。

    此即不次第观也。

    即不次第观者，不思议境，境即是观。若境自是境，更起观智来照此境，此乃别修，非性德行。故止观十乘，是观别相；三千空假中，是观总体。以此为妙境，以此为发心，以此安其心，以此能徧破，以此通塞著，以此调道品，以此合助道，就此论次位，以此忍他缘，以此离似爱，此外无行，此外无果，以将果理为妙行故。故示千种三谛之后，便云此即不次第观也。

    二、华严下，按经委示二：初、引经示观二：初、明心造一切。

    华严云：一切世间中，无不从心造，心如工画师，造种种五阴。

    十种世间，皆住真法，真法无碍，故十互融，融故百界千法具足。此之理具，已有造义，由理造故，方有事造，故一言心造，即二造也。

    二、若观下，观一切皆三。

    若观心空，从心所起，一切皆空；若观心有，从心所生，一切皆有。心若定有，不可令空；心若定空，不可令有。以不定空，空则非空；以不定有，有则非有。非空非有，双遮二边，名为中道。若观心非空非有，则一切从心生法，亦非空非有。

    理、事二造，各论一切，略则千法，广则三千。若观心空，理、事三千无不空也；观心假、中，理、事三千无不假、中。既三千空，空即三观，三皆能破，故总言空；观三千假，假即三观，以皆立故，故总言假；观三千中，中即三观，皆绝待故，故总言中。此乃三德、三谛、三千故也。

    二、如是下，结法归心。

    如是等一切诸法，在一心中。

    二、若能下，指修是佛二：初、广引经文二：初、引证齐佛三：初、约大经观缘得佛。

    若能如是观心，名上上观，得诸佛菩提。

    十如即是十二因缘，今观即性，故见三千即空、假、中，名上上智；初心修此，即名得佛。

    二、引淨名观身等佛。

    淨名云：观身实相，观佛亦然。观身相既等于佛，观心相亦等于佛。

    观境虽异，实相岂殊？故得观自身心，等彼果佛。

    三、引华严心佛无差

    华严云：心佛及众生，是三无差别，当知观此心，源与如来等。

    如前委说。

    二、若作下，约经歎观二：初、歎正观。

    若作馀观，观心皆是方便，名为邪观。若作如此圆观，名为真实正观。

    馀观望此，皆悉偏邪，迦叶未闻已前，皆是邪见。

    二、即开下，歎是佛。

    即开佛知见，坐如来座。如此慈悲，即是入如来室；安忍此法，即是著如来衣；修此观慧，即是如来庄严。其人行住坐卧，皆应起塔。

    开示悟入佛之知见，今家四释：一圆四位，住行向地。二圆四智，谓道慧即毕竟空，二道种慧不思议假，三一切智双遮中道，四一切种智双照中道。三圆四门，即不思议空门有门双非双亦也。四圆四观，即三观皆空，三观皆假，即三而一，即一而三，皆如次对开示悟入。四位竖论，馀三横辩，故知开等通浅通深。座室衣三皆称如来者，以用果法为行故也。位虽高下，境观无殊，是故四仪皆应起塔。

    二、如此下，结成佛法。

    如此观心，名观佛心也。

    非今所明，难越九界。

    二、明普门二：初、开章。

    第二、明普门，即为二：一、通途明门，二、历十义解释。

    二、随释二：初、通途明门二：初、列。

    通六意者：一、略列门名，二、示门相，三、明权实，四、明普不普，五、约四随，六、明观心。

    二、释六：初、略列门名三：初、列门下，通约喻显。

    列门名者，通从世间，如人门户，通至贵贱居室。

    二、凡鄙下，别就法示二：初、世间二：初、示诸门。

    凡鄙以十恶、五逆为门，通至三途。清昇以五戒、十善、四禅、四定等为门，通至人天。外道以断常为门，通至惑苦。爱以四倒为门，见以四句为门。

    外唯世间，故至惑苦。惑即集也。爱著三界常乐我淨，故言四倒。见惑虽多，不出有无及以一异，各执四句。

    二、善恶下束归生死

    善恶虽殊，束而为言，俱是有漏世间之门，通至生死尔。

    二、若就下，佛法门二：初、示四教通之能所。

    若就佛法论门，亦复众多：三藏四门，通有馀、无馀；涅槃通教四门，近通化城，远通常住；别教四门，渐通常住；圆教四门，顿通常住。

    通真含中，钝入化城，见空真也。利达常住，见中真也。

    二、此则下，明四种有乎教观。

    此则四四十六教门，又有十六观门，合三十二门。

    大本玄云：若于一教，以四句诠理，即是四门，四四合为十六门。若以行为门者，禀教修观，因思得入，即以行为门；藉教发真，则以教为门。若初闻教，如快马见鞭影，即入正路者，不须修观；如依电光，即得见道，不更须教。竝是住昔善根习熟，今于教门得道，名信行；于观门得道，名法行。

    三、能通下，广指大本。

    能通之义，分别其相，在大本玄中。

    二、二示下，示门相四：初、三藏。

    二、示门相者。三藏四门，所谓阿毗昙是有门，成论是空门，昆勒亦空亦有门，车匿非空非有门。一一广明行法，判贤圣位，由门通理。

    俗既实有，不即真谛，故于俗谛，明四种门，以通于理。假人叵得，四门是同，但就五阴，分别四相。实法无常，是有门观；三假浮虗，是空门观；二门俱用，从容而修，是两亦门观；离空有相，绝言而修，是双非门观。随成一观，皆得会真。

    二、通教

    通教四门者，谓如幻之有，如幻之空，亦空亦有，非空非有，一一作行相，判贤圣位，由门通理。

    二谛相即，四门不诤，或观幻有，或观幻空，或双存观，或双泯观，但随根性，依一门修，皆得入道。

    三、别教

    别教四门：观佛性如闇室缾盆，即有门；观佛性空如迦毗罗城空，即无门；观佛性如石中金，福人得宝，罪人见石，是亦有亦无门；观佛性离二边即中道，非有非无门。一一作行相判位，由门通理。

    言观佛性者，信分别心是本觉性，体是三谛，根钝不知性具九故，致令三谛体不融即，随禀一门而修观法。禀有门者，观本觉性是真善妙有，如缾盆等，为闇覆故，不能显现。佛藏十喻，皆此门意。禀空门者，观于本觉是毕竟空，无相可得，由我执者，不得覩见。如迦毗罗城空者，此城本是释尊生处，为瑠璃王之所破灭，释种既尽，城邑荡然，阿难愁恼，世尊怡悦。因阿难问，故佛答言：汝见迦毗罗有，我见迦毗罗城空。大涅槃空，亦复如是。禀双亦门者，观本觉性不定有无，如石中金，福人见故亦有，罪人不见故亦无，有无双照，可以证入。禀双非门者，观本觉性不可有无而思说也，绝念而观，方可妙悟。

    四、圆教者

    圆教四门，名不异别。但一门即三门，三门即一门，不一不四，无历别之殊。圆融不四之四，一一判不思议行位之相。由门通理，此义皆在大本。

    真善妙有，及毕竟空，双遮双照，名岂异前。但以别人不知三谛体是三德，不纵不横，一一互具，以此三谛而为四门。失此意故，随门各解，名有四之四。今圆得旨，乃于彼四融即而观，故得名为不四之四。虽立行位，皆不思议。

    三、次论下，明权实。

    次论诸门权实三藏。通教教观十六门，能通所通皆是权。别教教观能通是权，所通是实。圆教教观八门，能通所通皆是实。具论在彼玄义。

    偏真为权，中道为实。前之二教，能诠能观，共十六门。所诠所证，但在偏真，故皆是权。别教教道，能诠能观，皆次故权。见所诠理，及所证地，同圆故实。圆教教观，能诠所诠，能行所到，始终俱圆，故皆是实。四、次明下，明普不普二：初、凡渐不普。

    次明普不普者，若凡夫外道见爱等门，尚不能通出三界，何况普耶？三藏通教，虽通化城，亦复非普。别教渐通，亦非普义。

    二、圆门是普二：初、约法直示。

    唯圆教教观实相法门，能徧十法界，千性相，三谛一时圆通。圆通中道，双照二谛，独称为普门也。

    三千之法，即空假中。乃以所通，而为能通。门外无理，能所泯亡。此之妙门，普义成就。

    二、复次下，引经委释二：初、众经圆门二：初、别示四门三：初、约二经一往属空二：初、引淨名。

    复次，如淨名中说：入不二门者，生死、涅槃为二；不依生死，不依涅槃，名为不二，亦复非一。

    不专引文，已含释义。彼经文云：善意菩萨云：生死、涅槃为二。若见生死性，则无生死，无缚无解，不然不灭。如是解者，是为入不二法门。彼疏释云：生死是缚是然，涅槃是解是灭为二。今观生死性，本来常寂，本自不缚，何所论脱？又亦不然，岂应是灭？既无然灭，不复有二，是为入不二门。问：经疏但以中道之一，不于缚、解、然、灭之二，今文何故更加非一？答：所言中者，体绝待对。若定是一，必须待二。善谈中者，必忘中也。故末陀摩经正诠中道，而以忘中名为中道。故自注云：末者，莫义；陀摩者，中义。即莫著中道也。又复今文以彼善意所谈不二，建立圆空，释普门义。若于三谛荡之不尽，非毕竟空，岂成普邪？故知四依深谛中义，破用自由，不可执文，难于妙解。

    二、何以下，释经义二：初、据本经释。

    何以故？既除于二，若复在一，一对不一，还复成二，岂名不二耶？今不在二，故言不一，不二亦名不有不无。不有是破假，不无是破空，不有是破二，不无是破一。若尔者，应存中道亦空。

    若真不二，必不存一，亦名不有不无者，圆教中道也。此中能破藏、通二教单俗单真，故云不有破假，不无破空。又破别教複俗单真，故云不有破二，不无破一。盖前三教各以二谛为缚解故，圆中能具三种二谛，具故融即，乃以融即破于不融，令成不二。若尔下，明能融亦荡，虽曰圆中，存则成待。

    二、大经下，例涅槃释。

    大经云：明与无明，其性不二。不二之性，即是中道。中道既空于二边，此空亦空，故名空空。空名不可得空，是为入不二法门。即是圆教就空门辩普门之意也。

    淨名生死与涅槃不二，大经无明与明不二，二遣一亡，两经义合。既其二边与中俱荡，名毕竟空，此乃约空明普门也。

    二、三十下，寻淨名门，门具四二：初、举一品诸门。

    三十一菩萨各说不二门，文殊说无说为不二门，淨名杜口为不二门。

    三十一菩萨妙德淨名，若说若默，无非实相，当体为门。若就现文增胜而说，可以分对空等四门，及以第五不可说藏，皆名不二，无非普门。

    二、细寻下，示圆义，各四。

    细寻彼文，皆有四门义。

    大师妙解，尽理而穷，见一一门具四门义。如向所引生死、涅槃，二既即中，中亦即二。中即生死，名妙有门；中即涅槃，名妙空门。二即中道，中必遮照。双照是第三门，双遮即第四门。虽于一门约义开四，此四皆悉摄法徧周，俱得名普。馀三十门，既皆融二而归不二，各四宛然。文殊以言显于无言，淨名以默彰于无说。盖示三谛体是祕藏，本绝言诠。既示三谛，岂非四门？复由向者三十一菩萨皆从无说显示四门，门门妙绝，不可言思。得意之机，随其所闻，忘言而证。其失意者，犹谓有说，莫契无生。故二大士以言以默显乎四门。离言说相，则使彼彼四门之机，各于其门忘言趣理。须了无说被四门机，其功最大。故诸菩萨虽各兴言，不谈一字。淨名杜口广说四门，是则说时常默，默时常说。若不尔者，何故备举三十三门，而言皆有四门义耶？非旋总持，莫穷斯旨。细寻之说，其致甚深。

    三、肇师下，就诸经分文对四。

    肇师注云：诸菩萨历言法相，即有门。文殊言于无言，此即空门。思益云：一切法正，一切法邪，亦是普门。意游心法界如虚空，是亦空亦有门。淨名默然，即非空非有门。

    三十三门，门门具四，义虽成就，文且幽深，欲使咸知，故就显文示四门相。肇注淨名经云：诸菩萨历言法相，文殊言于无言。山家准肇，判属二门。思益一切，即邪即正，邪是俗有，正是真空。华严游心，徧入法界，岂非妙有？即达如空，岂非妙空？故此二经，皆双亦门也。复取淨名杜于言说，显于诸法，皆非二边，示第四门，其文甚显。此则诸经据圆实理，开乎四门，深而复广，皆是普门。

    二、大品下，通明普门。

    大品四十二字门，先阿后荼，中有四十字，皆具诸字功德，此亦是不二普门。上方便品云：其智慧门，难解难入。譬喻云：唯有一门，而复狭小。

    大品、法华三句明门，虽不别属四门之数，而徧摄法皆是普门。四十二字，字字皆具三种般若，非纵非横，而高而广，故能互摄诸字功德。智门一门皆通实理，难入狭小，其义相成，难入故狭，狭故难入。四十馀秊调机方说，此门甚妙，非七方便能解能入，斯乃至广而受狭名。

    二、众经下，结门名普。

    众经明实理门者，悉普门意也。四随观心等，悉在大本。

    此经开权，永异诸部，显示实理，与昔圆同，故与众经同明普门。四随观心，竝在大本第八辩体中明。谓随彼根机种种差别，赴欲赴宜，赴治赴悟，故四门异说也。观心者，若以教为门，即于四门随闻得悟，不须修观，名信行人。若闻而不悟，应须修观，名法行人。四教四门，各有十观，学者寻之。

    二、别释普门二：初、标。

    二、别释普门者。

    二、至理下，释六：初明中适。

    至理非数，赴缘利物，或作一二之名，或至无量，广略宜然，且存中适。十义。

    二列十章

    一、慈悲普。二、弘誓普。三、修行普。四、断惑普。五、入法门普。六、神通普。七、方便普。八、说法普。九、供养诸佛普。十、成就众生普。

    三、上通下辩异通

    上通途普门，已约法竟；此十普门，皆约修行福德庄严。

    十双通释。既以十双释观音人，即以十双释普门法，故云通途，已约法竟。今之十门，于二严中，就福德论，因果自他，庄严法身。然是性德之行，还严于性，能所本亡，即非庄严庄严也。

    四、分别相。

    前五章是自行，次三章是化他，后二章结前两意。自行中，前四是修因，后一是明果。修因又二：初二是愿，后二是行。

    五、总生起七：初、慈悲。

    总生起者，菩萨见一切苦恼众生起大慈悲，此心虽不即是菩提心，能发生菩提心。譬如地水，虽非种子，能令芽生；今因大悲起菩提心，亦复如是。

    菩提之心，非小智能发，必由旷济之念，而兴无上之心。

    二、誓愿

    次誓愿者，若但慈悲喜多，退堕鱼子菴罗华。菩萨初发心，三事因时多，及其成就少。以不定故，须起誓愿，要期制持此心，即菩提坚固。

    通释：慈悲即是誓愿，不分两门。今明弘誓能制慈悲，功力既殊，故须别立。又复慈悲通语与拔，誓依四谛，别示要期。又慈通凡小，誓唯菩萨。

    三、修行

    次明修行者。若但发愿，于他未益。如无财物、势力、权谋，不能拔难。菩萨亦尔，须福德财、神通力、智慧谋，乃可化导。大经云：先以定动，后以慧拔。修行填愿，意在此也。

    福德财者，即前四度；神通力者，即禅定之用；智谋，即般若也。

    四、断惑二：初、引两论，二、三道。

    次断惑者。成论人无碍道伏，解脱道断。若然者，修行是伏道为因，断惑是解脱道为果。若毗昙明无碍道一念即断，那得容与七觉而有伏惑之义？以方便道伏，无碍道断，解脱道证。

    修行断惑，及入法门，此之三门，有开有合。若依成论，断即解脱，对于无碍，只立二道。若依毗昙，断证不同，对于方便，乃成三道。

    二、引释下，依释论用三道。

    引释论云：无碍道中行名菩萨，解脱道中行名佛。此约究竟为语，佛证三菩提名解脱道也。若然者，修行是方便道，断惑是无碍道，入法门是解脱道，取此自行次第也。

    菩萨有断，故行无碍；佛果无断，故行解脱。既分因果，不可合明，故用毗昙三道为次。故今列章：第三修行，即方便道；第四断惑，即无碍道；五入法门，即解脱道。

    五神通

    次神通者，若欲化他，示三密神通是示色身，方便示意，同情说法是示口，随其类音，此是化他次第也。

    从初至五，乃是自行，从因至果。今论化他，不出三密：第六神通，即当身密；第七方便，即是意密；第八说法，即是口密。

    六，供佛。

    供养诸佛结自行，非但华香四事是供养，随顺修行是法供养，于供养中最大。经云：汝随我语，即供养佛；禀教而行，是结自行也。

    以法供养，结于自行。

    七度生

    成就众生，是结化他。菩萨四威仪中，尚不忘众生，何况入诸法门，淨佛国土？皆为饶益一切众生故一句，结化他也。

    言入诸法门者，以中道实智，入二谛权门，化度众生，同归中道。

    观音玄义记卷第三

    观世音菩萨普门品玄义记会本卷第三