妙法莲华经科拾卷第七

    姚秦三藏法师　鸠摩罗什奉　诏译

    西蜀沙门　佛闲勖??大师　立科

    门人　智一雪墩　拾遗

    △二以往来持经。

    妙音菩萨来往品第二十四

    品末结云。说是妙音菩萨来往品时。四万二千天子。得无生忍等。则此菩萨。以身业往来之威仪。能令法会。于见闻时。得饶益处。便名持经法式。又于四种摄事中。示随类形同事身。名为持经。又前品以身轮之苦行持经。今则不但以身轮。现随类形。更以身业之来往。作流通无尽之轨范。品故次来。

    △文二。初如来光照妙音。二妙音来往益物。初二初照国。二照身。

    今初。

    尔时释迦牟尼佛(至)白毫光明遍照其国。

    大人相者。乃指大人所有福报。奇状炳着处。以名相也。菩萨本行经。佛为净饭王。略说相好云。佛生人间。示同人相故。说三十二相。胜诸天故。说八十种好。为诸菩萨。说八万四千诸妙相好佛实相好。我初成道于寂灭道场。为普贤贤首诸大菩萨。于杂华经中。已广分别等。俱舍论说。轮王虽有三十二相。而有三义。不及于佛。一处不正。二相不圆。三不明了。为菩萨说八万四千者。约果相明也。由因中断八万四千烦恼。成八万四千波罗蜜。获八万四千相好。今经指三十二相中肉髻者。乃即法报之化身。凡圣同见之佛相也。若校量者。善生经云。一切世间福。不及如来一毛功德。一切毛功德。不及一好功德。一切好不及一相。一切相不及白毫。白毫复不及无见顶相所有功德。非无上士。不能具故。名大人相。然无见顶。即是肉髻。故应持求见不能经初止放一光者。欲三乘人。舍诸方便。直乘一乘慧光。以为成佛真因。而终趋于无上智光妙果。兹欲显持经妙因。即彻无上果地。是以二光齐放。用表果因交彻之相。皆在妙音一种流通境内。

    △二照身。

    尔时一切净光庄严国中(至)释迦牟尼佛光照其身。

    此下叙能流通者。乃可双被果因交彻之照。初明值多佛。是得二严之由。而悉一句。显慧深也。得妙下。显福广也。古谓。十六三昧。即法华三昧之异名。若果然者。何以结云得如是等百千三昧耶。明明体异用别。方各用名以召之。又若是一。何必枚举。况更有法华三昧名。亦杂于中耶。此下释名一本智度论百八三昧名下义释之。但此彼名字。略有参差。而必[甚*勺]于甚相符者取之。并不敢杂以臆见。如妙幢相三昧。似彼毕幢相三昧(因其必定微妙。方显尊胜)。谓菩萨住此三昧。则能决定持诸法幢。于诸三昧。最为尊胜。譬如大将得幢。表其尊大之相。故法华三昧。似彼摄诸法海三昧。谓菩萨住此三昧。则三乘法。皆摄入是三昧中。如一切众流。皆归于海故。净德三昧。似净妙华三昧。谓菩萨住此三昧。于诸三昧中。开功德华。以自庄严。如树华开树自庄严故。宿王戏三昧。似满月三昧。谓菩萨住是三昧。则净光具足。灭爱恚等火(自在灭障。即游戏意)。清凉功德。利益众生。譬如秋月圆满破暗。清凉可乐故。无缘三昧似无心三昧。谓菩萨住此三昧。则心心数法。悉皆不行。智印三昧似宝印三昧。谓菩萨住此三昧。于一切三昧。悉能印证。然诸宝中。法宝为最。今世后世。乃至涅槃。能为利益。解一切众生语言三昧。似入辨才三昧。谓菩萨住是三昧。则能辨说一切三昧。悉知众生语言次第。及经书名字等。集一切功德三昧。似集诸功德三昧。谓菩萨住此三昧。则能修集一切善根功德。初夜后夜。无有休息。譬如日月运行不停。清净三昧。似宝断三昧。谓菩萨住此三昧。则能断除一切三昧诸垢。如有真宝。能治诸宝令得洁净。禅通游戏三昧。似师子游戏三昧。谓菩萨住此三昧。于一切三昧中。出入迟速。皆得自在。于诸外道。强者破之。信者度之。如师子游戏时。而能制伏诸禽兽也。慧炬三昧。似然炬三昧。谓菩萨住此三昧。则能然慧炬。照明一切诸法。无错无著。如然炬夜行。不落险处。庄严王三昧。似大庄严三昧。谓菩萨住此三昧。则大庄严成就。见十方世界。以七宝花香。庄严佛处。而心无所著。净光明三昧。似净光三昧。谓菩萨住此三昧。于诸三昧。光明清净。诸烦恼垢。皆不可得。净藏三昧。似无尽三昧。谓菩萨住此三昧。能灭诸法无常等相。即入不生不灭真实之理(灭诸相净也。入真实理藏也)。不共三昧。似妙行三昧。谓菩萨住此三昧。不见诸三昧有二相。即是毕竟空相应三昧。一切戏论。皆不能破。日旋三昧似无住处三昧。谓菩萨住此三昧。不见诸法有住处可得。释迦下一句。正明被照。问。何以照人照国。皆云果因交彻耶。答。白毫内具现世尊修因之相者。示因分可见也。肉髻是无见顶。显果分不可见。今并照于依正者。乃事理无碍门中。照明因果交彻之相。令弘通人。发大勇猛。谓能持者。即得坐道场也。

    △二妙音来往普益三。初发来供讯。二大众获益。三还归本国。初六。初辞佛现相。二承命发来。三供养问讯。四求见多宝。五昔修功德。六现住三昧。

    今初。

    即白净华宿王智佛言(至)甄叔迦宝以为其台。

    辞佛并求见文殊者。先迪随往者之景仰也。又彼佛诫以莫轻者。亦寄妙音。申饬随往者也。何则妙音乃法身大士。虽知尘刹圆融。隐显自在。第恐未了缘生如幻。法无定性辈。以彼最尊严之依正。忽见极卑劣之。佛土能不妄生二解。何以蹈此净秽一如。小大无碍。平等之域。而聆平等大慧之法故。寄能将预诫所将也。

    妙音下。领旨也。我之往彼。皆是如来道力所加。神通所使。福慧所严。安敢复生高下之心。于是下。示将发来之轨式。先令此土见瑞生疑。大启渴仰。以作受益之本。

    阎浮檀金。阎浮树名。生于河边提上。故曰阎浮提。言金者。由此树果汁入河。染石成金。其色赤黄。兼带紫??。校人间金。胜千百倍。甄叔迦云赤色宝。西国有甄叔迦树。其花色赤。形大如掌。宝色似之。故名。慈恩云。状如延圭。似赤琉璃。

    △二承命发来四。初决现相疑。二文殊求见。三多宝为现。四正为发来。

    今初。

    尔时文师利法王子(至)亦欲供养听法华经。

    △二文殊求见。

    文殊师利白佛言(至)彼菩萨来令我得见。

    等觉大士。尚欲求见。余人能不大生渴仰。此亦文殊善弘经处。与前求见。文殊意虽等。而皆各益己众也。

    △三多宝为现。

    尔时释迦牟尼佛(至)文殊师利法王子欲见汝身。

    释尊以现相之功。推归多宝。不独见其谦光可掬。逾深法会之愿乐矣。

    △四正为发来。

    于时妙音菩萨(至)而来诣此娑婆世界耆阇崛山。

    法身大士。尚能以一身。充满法界。全无来往之迹。今从彼至此。而有存没者。正应以身业之来往威仪得度者。于现威仪处。即名弘经也。又所经诸国。既皆现瑞。则于得见菩萨时。谅不虚度矣。古引天竺。有青莲华。其叶修广。青白分明。有似于眼。前云目如等。那罗延。涅槃疏翻金刚。晋言钩锁。或云坚固。或云力士。

    △三供养问讯。

    到已下七宝台(至)安隐少恼堪忍久住不。

    妙音以四万之巨身。礼丈六之微躯犹云头面顶礼。奉上璎珞。总不见其迫迮者。正拂小大之迹。而显法无定性之实德。东坡云。丈六金身不为大。方寸千佛夫岂小。亦能作此平等之见。如来现身人中。示同人法故。有九恼十缘。皆以善巧方便。令诸众生。知善恶业因。必有苦乐果报。故此彼相见时。所有礼仪。法应如是。若论如来。已离一切障碍。成就无量诸胜功德。安有如是业报之实。然非已融隐显一致者。亦不能作此问。

    △四求见多宝。

    世尊我今欲见多宝佛身(至)故来至此。

    释尊虽还灵鹫。多宝仍在虚空。非承佛加。何能辑见高远。是以求也。

    尔时下。释尊为通。

    时多下。多宝敬顺所请。即于塔内赞善而答。便可名见。古谓。溪山各别。云月是同。固自可通。但或者谓。何以闭户之。答。便算得见。今则据经。直为剖示法华功力叵测。但能持者。无问地前地上。悉得六根清净圆融。而器世间。亦随超越。以同一缘起故。是以于一根内。即具六根之用耳。独非眼乎。声尘独非色乎。正不必在色见声闻上。作理会也。思之。

    △五昔修功德三。初引昔。二结会。三指广。

    今初。

    尔时华德菩萨(至)今生净华宿王智佛国有是神力。

    初问功德。二问神力。昔奉伎乐宝钵。今于华报上。故令天乐自鸣。法器恒随。虽是等流果报。亦无作妙德之所使也。

    △二结会。

    华德于汝意云何(至)今此妙音菩萨摩诃萨是。

    △三指广。

    华德是妙音菩萨(至)百千万亿那由它佛。

    此上总以所植德本。答初问也。

    △六现住三昧二。初举三昧用。二释三昧名。

    今初。

    华德汝但见妙音菩萨(至)智慧之力其事如是。

    此下明三昧用。即是答神力。而有两节。初明于娑婆内。现六凡身弘经。但言救济者。由彼正在沉沦受苦。尚且不暇。何由能解佛之智慧。下明内德充。而外用足。故于神智。皆无所损。以随类形随类音。随其所欲。而接以随类法门。故曰各得所知。

    于十方下。约现四圣身弘经。然初文。明于娑婆现六凡。今于十方。明现四圣。皆行文之巧。此彼界内未尝不互现也。统而言之。所现之身。固有种种。而弘通之教。则维一法华。又须知。未尝不先以一法。作种种说。然后摄种种。还归于一。

    △二释三昧名。

    尔时华德菩萨白佛言(至)能如是饶益无量众生。

    古注谓。三昧与陀罗尼。体一而用异。若准起信。云八地得三种世间自在色性。随心无有隔碍。九地善知众生十种稠林。得四十种无碍辨。此约色心。分八九二地之优劣。又唯识谓。八地能任运。现金等诸相及土。九地得四无碍解。以析浅深。非无有异。

    又须知。妙音所住三昧。虽亦名现一切色身。与被益者所得。应有不同。以妙音是等觉人。于诸三昧。已能深入无际。岂法会初得者。所能比。

    △二大众获益。

    说是妙音菩萨品时(至)亦得是三昧及陀罗尼。

    此彼两土。皆获益者。原先见华瑞。已发胜解。不可引转。继以妙法印心。故得定慧双融。经文欲辨定慧体异故。于陀罗尼上。三昧之下。加一及言。

    △三还归本国二。初复本佛命。二重结普益。

    今初。

    尔时妙音菩萨摩诃萨(至)得现一切色身三昧。

    来往所经国内之众。于两番见闻瑞相时。岂无傍益。在文不显。昔我佛光照彼国。亦应有傍益。文亦不显。而意则不无。

    △二重结普益。

    说是妙音菩萨来往品时(至)得法华三昧。

    诸天子见妙音。于所证妙圆体内。示来往相。说寂灭法。令见闻者。廓悟一切幻相。虽生非生。灭亦非灭。于实相无相。本来不动之旨。了了于心。故曰获无生忍。而华德又于妙音百千三昧中。见其能以一身现种种身。以一法作种种法。说调伏众生。待至善根成熟。复摄种种。还归于一揆。厥所由并不离法华三昧。一种妙用之内。于是摄权归实。不作二相。顿悟法华三昧矣。

    △三普门持经。

    观世音菩萨普门品第二十五

    此继前品来者。缘妙音虽以来往威仪。及色身三昧。弘经此方。但事仅七支。何似观音。以如云如雷圆融无尽之三业。统太空。为一普应玄门。被正报。则上至圣贤。下及蜫虫。极乎中阴。于依报则地水火风。但有色有声可冯。悉是大士。解脱樊笼处。故于所被。总不分善之与恶。逆之与顺。能感与不能感者。齐万化于一致。皆不在普门设化之外。且如七难中。称名得无畏者。大士之口轮冥加也。二求中以礼拜得遂者。大士之身轮冥加也。三毒等中。以念敬得远离。又超胜多名者。大士之意轮冥加也。以此化法。宁不校。广于前故。次来也。又即此中。虽未现身说法。而令百千苦恼。同得无畏者。正约普门人。以显普门法故。不须于色于声。以人即法故。下三十二应。则又以普门法。显普门人。所以用及色声。以法即人故。而化被亦广于前。问。以何为普门法。答。权浅教中。则曰名无得物之功。物无当名之实。名之与实。互不相蒙。若夫今经。则实相观照与文字。虽三而一。举一即三。大士圣号。讵非般若乎。唯其即是般若。是故含弘广大。一多平等。此彼无碍。万德莹然。以见大士甚深行处。亦非一生所系。菩萨不能彻其底蕴。与言佛便周义。正等无异。此即普门法也。要知大士。以普门法。融入法界故。令有缘及无缘者。皆得离苦自然。而然有一自性观音。住无畏地。救度九界众生。

    品名观世音普门者。乃以人法双题品名也。今先释人。次释法。人名观世音者。如楞严无畏章云。一者由我不自观音。以观观者。令苦众生。蒙我观其音声。即得解脱。故观音名。遍十方界。若今文则由苦恼众生。一心称名。菩萨观其音声。而得解脱。名观世音。窃谓。二经唱名虽同。而意则各有所重。楞严则谓。由我蒙我方得脱苦。重在能应上。名观世音。今文虽曰脱苦。似贵在一心称名上。而意实双取感应道交之旨。名观世音。则观是大士之能应。而世音乃众生之能感。感应合显。故曰观世音。

    次释法者。谓普门。即是大士所证。实相般若之体与用。谓普即竖穷横遍之体。门即藉出入无碍义。以喻大士之显加冥加。皆从无作妙用流出。及众生之显感冥感。皆因投入无作妙用之内。始能脱苦。则普门二言。虽是体用一对。亦是法喻一双。九界众生。除此一门。别无岐路。证解脱道。故曰普门。

    若更略释者。则观是大士。寂照双流。权实无碍之智。断惑证真。因此自利。拔苦与乐。因此利他。复由此观。绝伪离垢。含弘尽际。泯同爱畏。故下偈中。各从厥德。而立五观之名。以见大士弘通导利之广。故目曰观。世即器世间。众生世间。智正觉世间。此皆大士所化之境也。音即所被。亦即能感之机。而有二种。谓音声与心声也。若大士以同体慈。现三十二妙容。说十九尊教。而与其乐。是为显应冥感心声之机。若大士以同体悲。遍施无畏。而拔其苦。是为冥应显感称名之机也。究大士之妙应。如月在天。有水皆映。了无此彼。机纵无感。亦未尝舍。正犹杲日丽天。不为无目。而舍明照。是故异音殊感。皆能渐拔三乘权人。此能顿收。故合称曰观世音菩萨普门品。

    △文三。初长文。二偈文。三结益。初二。初初番问答。二二番问答。初二。初问。次答。

    今初。

    尔时无尽意菩萨(至)以何因缘名观世音。

    文有两番问答。初问人。次问法。初能问人。名无尽意者。华严十地品说。初欢喜地菩萨。发广大如法界之愿。以十无尽句。而得成就。若此十句有尽。我愿乃尽。以此十句无尽故。我之大愿。亦无有尽。十无尽者。谓众生界。无尽世界。虚空界。法界。涅槃界。佛出现界。如来智界。心所缘佛智所入境界。世间转法转智转无尽也。此菩萨于登地初。即缘此十以立名。故曰无尽意。将显普门法。而以无尽意发起者。正显能问所问。与普门法。同归于无尽也。

    △次答三。初正答所问。二兼示礼念。三举他校胜。初二。初总示。二别示。

    今初。

    佛告无尽意菩萨(至)即时观其音声皆得解脱。

    由大士与众生。同一悲仰。复由即人即法故。先约人显法。不用身面言说。即能拔苦。万亿机得解脱。总显应之普感之众也。然持名成感者。夫大难一作。卒然临头。其怆惶求救。心中自不暇论念心之理与事。今即以此现前一心。持名声中。便已总摄六根。尽该三业。进为能感之机。退为脱苦之本。使此将危之身。转作一心持名之念。由其念念相续。不被有苦。当前之心所间处。即是自性观音出现急难化为清风时也。汝问。以何因缘。名观世音。因缘虽广多。由应感得名。然有二意。一若约众生言。则以称名显感之音为因。而普门中。即以悲观冥应为缘。因缘相感。令其离苦。故名观世音。二若就菩萨言。则以普门观法为能救。因众生悲仰之世音为缘。亦是因缘和合。与拔苦处。名观世音。所以有如是之感应者。由真妄交彻。互相遍故。谓由真外无妄。是以观音心内之众生。凡有所感。其应知响。复由妄彻真源。即悲仰时。而众生心内之观音自然出现。为拔其苦。此于无畏中。略示名观音之因缘。下偈中。世尊就菩萨自所证法门释观曰。真观清净观等。于音则以梵音海潮音等意。释之。

    △二别示二。初明七难。二结神力。

    今初。

    若有持是观世音菩萨名者(至)称其名故即得解脱。

    此下但约楞严说。菩萨以断德神力。加被法界。自然而然。能令离苦。至无畏处。意以释之。不必深讲惑业等水火风。若另立观文。则教外别有观矣。何名依经作观。故亦可略。今初且约菩萨。以口轮被物言。所以能救火难者。以见觉属火。由菩萨以同体知见旋复力加之。故称名者。便不自焚。

    二以闻觉属水。由菩萨以同体观听旋复力加之。故称名者。即不自溺。

    三由灭妄断杀力加之故。罗叉鬼不能害。一人称名。余皆解脱者。由菩萨以同体大悲普熏法界。深入众生心海。是故得闻称名之声者。亦蒙解脱。毗沙门天王所辖。有二部鬼。一曰夜叉即捷疾鬼。二曰罗叉。即食人鬼。遍在诸处。即人所居处。亦并有之。以业力故。两不防碍。复于海外。另有一国。以为专居。

    四由六根消复同于声听力加之。是故刀兵。无能损害同声听之六根。

    五由菩萨以闻熏精明力加之。故痴暗之鬼。不敢正视。况能兴害。

    六由菩萨音性圆消离诸尘妄力加之。以亡尘故。身相亦消。枷锁于何不脱。七由菩萨灭音圆闻遍生慈力力加之。故能令诸商人。坦步于冤贼险道。

    △二结神力。

    无尽意观世音菩萨摩诃萨威神之力巍巍如是。

    巍巍如是四字。指出菩萨。从久远来。以大神力。充塞法界。遍拔众苦。意不仅于上之七事便已也。

    △二兼示礼念二。初念敬益。二礼供益。

    今初。

    若有众生多于淫欲(至)是故众生常应心念。

    标曰常念。结曰常应心念。正广上妙音。但用身轮摄化。今显观音。则加以意轮被物矣。又与前但以口轮被七难。意亦不同。多淫众生。由无始以欲习合尘。故为色劫。兹蒙菩萨。以熏闻离尘力加之。故得根境不偶。欲爱干枯。

    嗔恚由对境违情而生。今缘菩萨。以根境圆融无对所对力加之。则不嗔矣愚痴由妄尘所蔽。无明所覆故多。兹缘菩萨以消尘旋明朗彻无碍力加之。故得离痴。结辞于威神力上。更加一大言者。见众生内惑。校外难为难除。非具广大神力。决不能却。

    △二礼供益。

    若有女人设欲求男(至)皆应受持观世音菩萨名号。

    求男者。蒙菩萨以融形涉世。遍事诸佛。为法王子之德。遍中阴故。俾求者即得生男。又以承顺秘密领受无失之德。亦遍中阴。俾求者即得生女。故亦校妙音为广。结辞先结身轮之礼拜者。影彰上七难三毒二求。皆菩萨以三轮。应三业之感也。次更结劝持名者。正显普门之法身观照。皆不在文字般若之外。则持名一事。乃脱苦受乐。最捷径之法门也。

    △三举他校胜。

    无尽意若有人受持(至)无量无边福德之利。

    持多名。与持一人名之福等者。由菩萨于娑婆界中。得真实圆通。为所修习。故得一多平等。

    △二二番问答二。初问。次答。

    今初。

    无尽意菩萨白佛言(至)方便之力其事云何。

    前答人名。由菩萨以三轮冥。应三业之感。即以普门法。而释得名之所以。此下约法显人。机纵无感。特缘大士用随体遍。如月在天。光亦随遍。故值冥伏之善。于胜解现圆时。即是心声冥感。水清月现之候。是故现身。而有三轮之显应。巧逗机宜。现身说法。而皆无私自成。以答此问。

    △二答三。初应机游化。二举德劝供。三结显自在。

    今初。

    佛告无尽意菩萨(至)游诸国土度脱众生。

    此下于每节中。皆用应以现身说法六字。以答三业之问。则应以二字。正大士意业。鉴冥感之方便也。所以能现身者。由大士与佛如来。同慈力故。身成妙应。入诸国土。第此经与首楞。所明之数与身。互有多少开合之异者。正见四八之说。非是究竟。必如下文。以种种形。游诸国土之结。方可尽类。今详所现之身。及所说法。应各有四句。谓一以一身应一机。二以一身应多机。三以多身应一机。四以多身应多机。则前三句约次第。而第四一句。约同时现也。其所说之法。亦应有四句。准上可知。今经所明。但有初之一句。余三句悉含于结文矣。要知文中所明之身。诚太仓之一粒也。今初且于佛身略示其概。十法界内。最尊特者。无逾佛身。故于六道中。非人天二处。不堪投足。又人与天。品异业殊。不啻恒沙。则所见之佛身。亦自胜劣多端。故经有摩象之喻。且如小教。初发心人。所见佛身。应劣于初向。初向渐次而上。至于四果所见。又劣于始矣。况后诸教。各有三贤十圣阶差。此一佛身。既有种种次上之分。余可类推矣。问且勿论大士之本。只如现今示迹。等觉位中。其所现身。果能亦被等觉否。答。亦被亦不被。不被者。鼓扬法化。同为利生。被者。大海不让细流。故世尊尚不舍贯针之微福。况其胜者乎。四圣中。略菩萨身。合缘独伦为一支弗身。及示声闻。则皆以内秘外现。以权引实也。下皆例此六凡中。初举梵王者。以彼有语言法。能统上冠下。为大千主。故帝释乃忉利主。又同梵王常随于佛。故皆首举。自在乃欲界主。大自在乃色界主。意明二界顶天之身。尚是所现。况所统摄天大将军统领鬼神毗沙门。为四王之尊。皆以胜现影劣现。以上率下。盖风行草偃意也。下亦准此。

    王庶中。不言轮王等者。见小王身尚现。而况大者。此倒摄意也。长者如前明。具十德者。居士能以道自居者宰官上能辅弼。下能剖断者。婆罗门则以术数摄卫净行人也。

    入道四众。皆奉佛戒人也。

    现妇女身化被内阃也。

    童男童女。乃保合太和。不丧天真。清节自居。不求侵暴者。

    八部中非人句。应上至无色。下及三涂。在文含而未显。

    执金刚者。梵语?阇罗波腻?阇罗云金刚。波腻云手。即手执金刚杵。誓作千佛护法神也。

    结能化身曰。以种种形。所化之境。曰诸国土。总显广多难思也。能化之身。上已略明。若所化之土。如会玄引大菩萨藏经。说虚空中刹土。多于大千世界微尘。但由业行不同。故不相阂。又况土体染净相尽。本来自在。能令见者。若四圣。则即一土。而见四土。若六凡。亦于一境。各别知见。并不在普门摄化之外。

    △二举德劝供四。初承前劝供。二奉命供养。三不受劝受。四回向胜田。

    今初。

    是故汝等应当一心(至)皆号之为施无畏者。

    初句正劝供。是观下。出劝供意。是故下。由前约普门法。寻声拔苦。准首楞说。则观音名。是古佛所授。故观音名。遍十方界。此下复约普门法。于此界中。专济急难。故诸众生。以能施无畏之名加之。叹美其德故。施无畏者之称。又独擅于娑婆矣。

    △二奉命供养。

    无尽意菩萨白佛言(至)受此法施珍宝璎珞。

    以璎珞之财供。名法施者。原从无尽中道妙慧之所生故。又当体即是实相故。

    △三不受劝受。

    时观世音菩萨(至)人非人等故受是璎珞。

    不受者。意谓。汝既奉命作供。我未承旨焉。敢辄受。况有至尊在前。故却之。重白愍我等者。谓我为愍众有施。仁须愍众有受。故佛亦以愍众为劝。究普门法中。了无舍受之相。而亦不碍相即无相。故不妨为物有受。

    △四回向胜田。

    即时观世音菩萨(至)一分奉多宝佛塔。

    回诸妙因。同趣胜果。

    △三结显自在。

    无尽意观世音菩萨(至)游于娑婆世界。

    △二偈文二。初赞问。二偈答。

    今初。

    尔时无尽意菩萨以偈问曰。

    世尊妙相具我今重问彼佛子何因缘名为观世音。

    重问二字。即双含上问名问游意等。欲起下文。故首问缘。

    △二偈答二。初经家叙。二如来答。

    今初。

    具足妙相尊偈答无尽意。

    相具由于德足故。叹相即是美德。此经家缉缀语也。

    △二如来答二。初总前二答。二结劝礼念。初二初总示行愿。二就机别显。

    今初。

    汝听观音行(至)心念不空过能灭诸有苦。

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