妙法莲华经科拾卷第六

    姚秦三藏法师　鸠摩罗什奉　诏译

    西蜀沙门　佛闲勖??大师　立科

    门人　智一雪墩　拾遗

    △五广说功德二。初随喜功德。二法师功德。

    今初。

    随喜功德品第十八

    上分别品中。止约现世亲闻如来寿量者之益。以显其胜。其于如来灭后。在此经中。有能发一念随喜者之德。尚未广说。故前品之末。校量五种人所得之益时。但以校过后四人之德。其最初随喜者。所有之福。虽已略说。若不借喻广为申明。则人多忽略。故此品来。言随喜者。谓如来灭后。于说法处。偶有人来。一闻法句。一念摄心。大生欢喜。能随说者之意。无有违逆。故名随喜。问。下所校者。乃第五十人。一念之善。何以便胜普度凡品。皆证圣果之福。答。华严云。此经不落余众生手。应知。此能得见闻人。已于千万佛所。种诸善根。方于此经。能生实信。乃至一念。今经何独不然。况此一念。从真流故。还契于真。虽名曰一。而已得同海之一滴。便有不竭之德。具百川之味矣。故所得福。齐佛所知。

    △文二。初弥勒问。二如来答。

    今初。

    尔时弥勒菩萨摩诃萨(至)若能随喜者为得几所福。

    此随喜之微因。正可忽略。而劳慈氏。罔问四依。返以此事启问者。正见此经。功德叵测。末世于此法中。即起随喜心者之福。尚非等觉人不能问。如来不能答。不能尽知。则四依之德。愈不可窥矣。

    △二如来答二。初长文。二颂文。初三。初正答。二兼示。三结况。初二。初举第五十人。二逆况第一人。初二。初转教至五十人。二校量最后劣者。

    今初。

    尔时佛告弥勒菩萨(至)如是展转至第五十。

    经将最初亲在法会随喜人所有之福。且置勿论。但将展转随喜。至第五十人所得之福。返拈出校量者。正见至微鲜善尚不可测。而况于他。

    △二校量最后劣者二。初举人诫听。二示大施主。

    今初。

    阿逸多其第五十(至)我今说之汝当善听。

    恐视一念随喜之福。为可忽。讶度凡登圣之功。为最大。倘闻此一校。转胜于彼。岂弗惊疑。故先诫之。

    △二示大施主三。初广施财法。二结问功大。三实对甚多。

    今初。

    若四百万亿阿僧祇世界(至)皆得自在具八解脱。

    以四百万界。为所化之境。以十二类趣生。为求福之田。卵生者。鱼鸟龟蛇。胎生者。人畜龙仙。湿生者。含蠢蠕动。化生者。转蜕飞行。有形者。休咎精明。无形者。空散销沉。有想者。神鬼精灵。无想者。精神化为土木金石。非有想者。如蒲卢。非无想者。如土枭等。有人求福。人即大施主。求福即施者之愿也。随其下。先以财施之行满愿也。人人皆得满阎浮之七宝。明施之大。复满八十年。明施之久。已是难能之行。

    而作下。复以法施也。先念云。我固已娱其生。乌能保其身后。倘不急以佛法拯接。纵有财施。亦非所谓大施主也。爰为示教利喜。且于一时。皆令得出世果证。

    △二结问功大。

    于汝意云何是大施主所得功德宁为多不。

    △三实对甚多。

    弥勒白佛言世尊(至)算数譬喻所不能知。

    古谓。先与世乐。拔果苦。后与涅槃乐。拔生死苦。此是略举梵福。而为校量。若更广说。满阎浮提人福。不及西瞿耶尼一人。满西瞿人福。不及东弗婆提一人。满三天下人。不及北郁单越一人福。满四天下人。不及一四天王福。四天王不及一帝释。乃至第六天。不及一梵天福等。此后应倍倍上而校之。今更模榻其意。满界内人福。不及小教一圣福。或以满大千小圣。不及始教一初信人福。而始又不及于终之破异一乘教内。有随喜一偈者之福。以世不及出世故。又权浅法门。悉从一实之所流故。

    △二逆况最初一人。

    阿逸多如是第五十人(至)阿僧祗不可得比。

    此第五十人。乃五种人中。初随喜者之初心。恩未及人。而所获之福。如来巧以喻说。令知迥超前之大施。末于校量。令人深敬处。乃正况出第一从法会闻。而随喜者之福。以见难思。命意题品。正在于此。

    △二兼示三。初往听。二分座。三劝他。

    今初。

    又阿逸多若人为是经故(至)珍宝辇舆及乘天宫。

    转身即生报也。妙象且约由往诣。得闻之等流果言也。

    △二分座。

    若复有人于讲法处坐(至)若转轮圣王所坐之处。

    劝坐分座。先令彼身安。后得心安。乃可诚听。不出法会。便具二益。故于异熟果中。得享自益益他。等流之报。

    △三劝他。

    阿逸多若复有人(至)见佛闻法信受教诲。

    初是自往。次是分座益人。然所益者。乃是彼之自来。今则彼本无心。而求闻之心。全因我之劝发。则总持之益。全在于我。故转身得与总持圣人。共生一处。由以般若劝人故。得利根智慧之报。又此劝音。必由口出。故口用之具。皆得清净。要之三业六根。皆不外于一身。故总示曰人相具足等。此得六根清净之前相。然皆约生报言。若法师品。则约现报矣。

    △三结况。

    阿逸多汝且观是(至)为人分别如说修行。

    △二颂文五。初随喜。二劝听。三故诣。四令坐。五结况。

    今初。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    若人于法会(至)何况于法会初闻随喜者。

    世尚如水沫之起灭无从。况住世者。若阿含经则曰。世界初成时。由先注大雨。水沫久积。结成世界。则水沫即世界矣。

    △二劝听。

    若有劝一人(至)优钵华之香常从其口出。

    △三故诣。

    若故诣僧坊(至)珍宝之辇舆及乘天宫殿。

    △四令坐。

    若于讲法处劝人坐听经是福因缘得释梵转轮座。

    △五结况。

    何况一心听解说其义趣如说而修行其福不可限。

    前四科。皆约极浅劣者。言植厚德。至此科始况出正意。

    △二法师功德二。初正明。二引证。

    今初。

    法师功德品第十九

    分别品末。明五种人。于佛灭后。依经获益。随喜中。别二种功德。先直显随喜者之福大。次兼示中明所感之异熟。可为入信之前相。今由前虽校量。而未显持经者之功。甚疾甚速。能转现报。令六根不须舍父母所生之身。即得清净。便入信位。又此持者。若望随喜人。彼属散心。故得生报。此是专诚。故得现报。须知。持者尚得现报。况解说者。又况兼正行六度者。故此品来。问。前明五种人。依经获益。今何独约后四人。称法师耶。答。特由随喜者。初不以法自师。又不以法师人。即前四九。虽有转教之功。亦属偶遇。后之四人。则不如是。故此四品得称法师。

    △文二。初举根总标。二依次别释。

    今初。

    尔时佛告常精进菩萨(至)庄严六根皆令清净。

    告常精进者。显持经人。欲有所得。须先具一片恒心。以为其本。屏绝外缘。惟此一实。纵遇违缘。了法如幻。不被所挠。惟进无退。其庶几乎。故呼常精进以告之。令受持者有所取则。六根皆约数显者。如楞严云。流变三叠。一十百千。夫一者何。即一心也流变者。谓由此一念心随缘。而成六根。便落三世四方。时处数内。故得约数增至千二及八百也。若竖论者。即以三世为首。次对四方。由三世中。各有四方。故成十二。若横论者。则以四方为首。由四方中。亦各有三世。其数亦止十二。故彼经云。三四四三。宛转十二。此是以一念心。初叠成十二也。第二更以四方中各具之。三世为首。如将东方之三世。以一变十。便有三十。余方亦如之成百二矣。第三复用百二。亦各以一变十。故得千二之数。此下名数。虽同彼经。须知显义全别。以彼就染位中。性具之用。名为功德故。然约性具。则各各圆满一千二百。由对境发用。有具有阙。故其言数。则有多寡。今以持经之功。过于强胜。故得现转父母所生之六根。便得少分同于净用。则指此名为功德。自属修生。此一不同也。又举虽数同染位。及其显用。则诸根互用。此又不同也。

    △二依次别释六。初眼根。二耳根。三鼻根。四舌根。五身根。六意根。

    今初。

    是善男子善女人(至)欲重宣此义而说偈言。

    若于大众中(至)虽未得天眼肉眼力如是。

    阿鼻云无间。又云无救。弥楼云光明。即七金山。父母所生六根。乃九种不净所摄。而言清净者。一凭当教言。由世相皆常故。二因持经力胜。不俟修发之法性生身。方有五眼。即就现身。便转现报。故得即染即净。一眼之内。便具五眼之用。如见大千内外。应名天眼。然校所见。复过于彼。且如梵王报得天眼。止见己界。大千之外。则为风轮所障。即不能见。若在他界。亦不能见。非所统故。非同分故。若三乘人。所有天眼。则随其所在。俱能得见。风轮自他俱不能碍。但由道力浅深不等。故其所见亦有近远。又见业因缘。法眼也。其目甚清净。慧眼了知空也。至一念中。顿了色心性相。此佛眼少分之用也。若论一根具五根之用。乃八自在我中。一分相似之德也。

    △二耳根。

    复次常精进若善男子(至)欲重宣此义而说偈言。

    父母所生耳(至)但用所生耳功德已如是。

    耳根亦具五耳之用。闻六道声。是肉天二耳。闻二乘是慧耳。闻菩萨是法耳。闻佛是佛耳。一时互闻。似佛之圆耳矣。不坏即不谬也。其诸梵下。私谓。鼻舌二识。二地已居。况诸上梵。今言闻者。殆约入禅出禅之心声也。或圆光成音也。以初禅中。无段食故。二禅已上。分别依不起故。

    △三鼻根。

    复次常精进若善男子(至)欲重宣此义而说偈言。

    是人鼻清净(至)而是持经者先得此鼻相。

    香与臭。皆气分之通称。而世则以可意者名香。其不可意者为臭矣。今经则通取之。如闻野牛水牛等是也。以肉鼻闻大千内外。天鼻也。不染不着。是慧鼻。分别不错。是法鼻。一时互闻。佛鼻也。显互用则知物所在。眼用也。闻读经说法。耳用也。知花果实。舌用也。知出禅入禅。身用也。知染欲痴恚心。意用也。又辨怀妊之成就不成就。则前有宿命明。后有天眼明矣。知男女所念。更有他心智矣。知如法修行。则近漏尽矣。未得无漏法生鼻者。显虽未登圣。而因持经胜力。即有妙用。正见其不思议处。

    须曼那云善摄意。其色黄兼白。极香。树高三四丈。下垂如盖。须曼女生于中。阇提云金钱花。末利云鬘花。堪作鬘故。波罗罗云重生花。多摩罗?云性无垢。多伽罗云根香。即木香树也。波利质多罗云圆生树。生于忉利天中。高百由旬。根入地五由旬。其香逆风。薰五十由旬。顺风百由旬。拘鞞陀罗云大游戏。地树香也。

    △四舌根。

    复次常精进若善男子(至)欲重宣此义而说偈言。

    是人舌根净(至)常念而守护或时为现身。

    舌根合中取境。亦具千二百功德者。楞严云。如舌宣扬。尽世间出世间智。言有方分。理无穷尽。故不止八百也。以深净妙一颂。乃四辨之一。谓此法师能以诸法名字。义理随顺。殊方异语。令各得解生喜。即辞无碍也。故五舌之用。备于一辞矣。

    △五身根。

    复次常精进若善男子(至)欲重宣此义而说偈言。

    若持法华者(至)以清净常体一切于中现。

    旧注谓。世界所有。于身中现。肉身用也。窃谓。人间之身。始名肉身。论此身之用。止能合中取境。非圣人德相之身。不能自然照境现影。其有神力人。虽亦能照现。而是业用。凡夫肉身。何有现用。余之四身。皆不过以所现者。名能现也。今以分段。即同无漏者。正显经功之匹测也。幸思之。

    △六意根。

    复次常精进若善男子(至)欲重宣此义而说偈言。

    是人意清净(至)分别而说法持法华经故。

    闻一下。即华严一法门中无量门。无量千劫如是说。二句之义。因持经力故。能由约而博也。若说下。问。佛因舍利弗。降伏拨无后世外道。听比丘于一日中。分三时。以初中二时。读佛书。晚分读外书。但不许依其见解。故祇桓中有书院。此则由学方能了达。今持经人。何以不学。便能知外。且令所说不违实相耶。答。以所持文字。即是实相。实相般若。是大总持门。世出世法。莫不由此流出。故令横说竖说。得如五地圣人。二谛融通。雅合佛经。安住希有地者。前云此经。于无量国中。乃至名字。不可得闻何况得见受持读诵。正显此法之希有。故能持此经者。虽未得无漏意根。便得圣人之用。此则因持希有法。得住希有地耳。

    △二引证。

    常不轻菩萨品第二十

    品来者。由前文累言弘经之报。如曰转身得与陀罗尼菩萨共生一处。则生报也。又曰世世所生见佛闻法。则后报也。二事皆属未来。信在可否。不须引证。独法师功德品所说。六根清净之报。俱就现世而言。奈何得见现报者。甚觉寥寥。自是难信。是故世尊。即引自身因地。曾得现报作证。以见希有。而启流通者敬慕之心。故此品来。品名不轻者。即世尊因中。于未曾具闻法华前。内心止悟佛性平等之理。外见平等不可轻之境。故以身口。便修不轻平等之行。所以逢人便拜。冲口便与授记。以未闻无智人中。莫说此经之诫。及未得将之护之之方便。故令增上慢人。因所修之行。而为立名嘲之。曰常不轻。

    △文二。初长文。二颂文。初三。初承前标起。二引古为证。三结益劝持。

    今初。

    尔时佛告得大势菩萨(至)眼耳鼻舌身意清净。

    前说指法师品中。以一恶言。毁呰持经人。其过尤重于一劫骂佛之罪。向说指法师功德也。准此则知。此品专为引证现报而来。非泛为三报言也。

    △二引古为证二。初引略闻法华未得大益。二明具闻全经得大饶益。初二。初总叙诸威音王正法像法。二别叙常不轻由行得名。

    今初。

    得大势乃往古昔(至)有二万亿佛皆同一号。

    有大神通力曰威。有乐说辨力曰音。有大善寂力曰王。由此三业。皆悉不护。故称曰佛。

    △二别叙常不轻由行立名。

    最初威音王如来(至)号之为常不轻。

    前说信者毁者之功过。然未指示其事。今故点出最初下点时。尔时下。点人。我深敬下。点行也。古谓我深敬下。二十四字。具述因果等。得正说之宏宗。流通之妙益。是则是矣。但因常作是语。以致四众生嗔堕苦。固是大振涂毒。为下智种。若以此后数处经文勘之。未免意有纵夺。言含抑扬。如云但行礼拜。则惟攻事行矣。又曰不专读诵。则鲜谙弘通法式矣。由因久行苦行。最后得具闻获报。校之得安乐行。持经者之报。亦甚劳矣。故下章具闻科中。不见更有说礼拜事处。讵非在前之行。咸由略闻梗概。罔识权宜。即向无智人中。便说此经。故令两家同遭无妄。宁不可慨。惟冀高明。细玩经文。慎勿是古非今。幸甚幸甚。或谓。此说恐抑世尊之因行。而不思前文云。面佛骂佛一劫。不如以一恶言。毁呰读诵者之罪更重。宁不抑果德耶。故今以略闻具闻。分判二科。以释之。

    △二具闻法华得大饶益二。初闻法得益。二结会古今。

    今初。

    是比丘临欲终时(至)功德成就当得作佛。

    佛意正引此文。为上六根清净之证。虽云值灯明。得生报。值二千亿佛。得后报。然据结文正意。似特为证现报而引耳。又若以具闻。后但云广为人说。与前但行礼拜处。二文参看。其善行菩萨道。与不善行之意。自见。

    △二结会古今二。初会不轻。二会四众。

    今初。

    得大势于意云何(至)疾得阿耨多罗三藐三菩提。

    △二会四众。

    得大势彼时四众(至)三菩提不退转者是。

    地藏经。佛嘱地藏菩萨云。无令是诸众生。堕恶趣中。一日一夜。何况更落五无间地狱。动经千万亿劫等。可以参看善行与不善行之旨矣。

    △三结益劝持。

    得大势当知是法华经(至)读诵解说书写是经。

    结辞中。但劝行受持读诵。即能速至菩提。并不劝学。逢人便拜与记。足知强以佛记聒人耳者。不足贵也。

    △二颂文二。初引古为证。二举己劝持。

    今初。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    过去有佛号威音王(至)今于我前听法者是。

    着法者。不达诸法即是实相。横计有无。是故才一鼓唇即名牙。后转成谤法。

    罪毕者。不轻宿世恶业将熟。应得之报。今由粗知礼拜持经之力。准以重罪轻受。故致四众轻贱捶打。令先世应堕恶道之业。则为消灭也。

    △二举己劝持。

    我于前世劝是诸人(至)世世值佛疾成佛道。

    △六发愿传持五。初神力劝持。二神力付嘱。三大众领受。四事毕唱散。五时众欢喜。

    今初。

    如来神力品第二十一

    此因本众未涌之前。他方云集菩萨。发愿在此娑婆弘经。世尊制止曰。我娑婆自有六万恒沙菩萨。于我灭后。在此弘经。故诸大士。闻佛声召。自下发来。续因释大众不知诸大士来处之疑。乃为开近显远。洞彰果德。劝持显益。引证既竟。故诸大士。发愿弘经。盖遵召命也。今始为现希有神力。以固弘通者之敬慕。令无别好。

    神力者。九界莫测之谓神无能制伏之谓力。然非过量大人。则不能具。故曰如来神力品。

    △文二。初长文。二颂文。初二。初神力表异。二举要付嘱。初二。初受命弘持。二神力叵思。

    今初。

    尔时千世界微尘等(至)解说书写而供养之。

    世尊自入塔即唱灭。求人付嘱。今得诸大士。奉命益他。并自满本愿。则出世之能事毕矣。

    此段应另作一大科。特以文字甚少。故不别开。

    △二神力叵思。

    尔时世尊于文殊师利等(至)通达无碍如一佛土。

    所现神力。共有十种。今与旧说。略有开合。出广长至梵世。第一神力也。现此相者。证上所说。皆从诚谛所流。世间福德人。多生不作妄语。尚得舌可至鼻。况具此难思之相者。则其所说。弥可信矣。

    一切毛孔下。第二神力也。毛孔皆光者。显前乃通身吐露之说。即一字一句。悉与实相无违。故得遍照。诸佛亦现者。见道同也。下亦准此。

    释迦下至百千岁。第三神力也。据常论时。说法华及涅槃。传计八载。今一现神时。便谓百千。使非神力所为。何能延促无碍。故今开出。

    然后还(至)十方界。第四第五二神力也。初明謦欬有二义。一是通畅之相。若约近言。则是世尊四十年前。未吐之怀。约远而言。则是尘点劫前。为欲调摄一类渐机之方便。总未点破。今皆全吐。毫无底蕴。乃得有此通畅遍界之声。

    弹指声亦遍者。乃第五神力也。弹指是随喜之仪。由诸大士。现前得此真净大法。能得将来二利大果。是故弹指。而为随喜。

    地动神力第六。地系厚重无明。无始结业种子。所发现行。最难摇撼。今由破障人。所发二声互击。故令震动。

    其中众生(至)得未曾有。第七神力者。众生洞视。不过分寸。今承神力。得远瞻见。又此普见中。应有会初退席。及三变被移者。由神力加被。伏无缘慈。同得远见生喜。作未来得度缘。此亦初拣后收意也。

    即时下。神力第八。诸天远处他土。苟非神力摄持。渠且受乐不暇。安能向空唱声劝人。

    彼诸下。第九神力也。彼即地居众生因闻空声。方合掌称名。纵未得觐... -->>
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