妙法莲华经科拾卷第五

    姚秦三藏法师　鸠摩罗什奉　诏译

    西蜀沙门　佛闲勖??大师　立科

    门人　智一雪墩　拾遗

    △二示所住行。

    安乐行品第十四

    此品释题及文。多准华严疏钞。而以疏与钞。杂糅成文者。便览也。问。法师品以衣座室三。为弘经之轨。今之四行。似与彼无异何也。答。今文止观慈悲。实与前同。但彼是略说安乐行。今四为广说。衣座室亦非前为久行。今为初行。成两种也。大疏云。安乐行者。略有二意。一涅槃之果。名为安乐。此行能趋。即安乐之行也。钞云。此以果名因也。

    二住此四行。则身静神定。身静神定。则外苦不干。故称安乐。钞云。此即因安乐亦生公意。

    疏又常见外道。因果皆苦。断见外道。因乐果苦。析法二乘。因苦果乐。唯有菩萨。因果俱乐。钞云。此即天台意。常见者。因果皆苦。计我常故。修于苦行。以期妙果。所修是邪。还招苦果。断见者。不信当报。恣意行恶。受五欲乐。当受苦果。析法二乘。无常拙度。加功苦到。此名因苦。得入涅槃。故云果乐。菩萨如实巧度。故为因乐。证大菩提。得涅槃乐等。即今安乐行也。

    △文二。初问。二答。

    今初。

    尔时文殊师利法王子(至)云何能说是经。

    诸大士。忍难弘经。二乘人。虽曰弘经。而皆避难远住。与其有难可忍。何如无难为快。故文殊以排难为问。

    △二答三。初标示四法。二次第释成。三结示利益。

    今初。

    佛告文殊师利(至)欲说是经当安住四法。

    疏云。安乐行品。说四安乐行。一毕竟空行。经名行处近处。二身口无过失行。三心无嫉妒行。四大慈悲行。钞云。今疏所列。初一会诸师义。后三全同生公。生公初一。但明行处近处意。是总名远恶近理。下三别耳。宝林基。第一明空行。二明离憍慢。三四同生公。南岳云。一无著正慧。二口不说过。三敬上接下。四同生公。大乘法师。一正身行。二正语行。三心离憍慢自利行。四心修善法利他行。天台云。止观慈悲导三业。及誓愿。初身有止故。离身粗业。有观故。不得身业。不得能离。无所得故。不堕凡夫。有慈悲故。勤修身业。广利一切。不堕二乘。有止故。着忍辱铠。有观故。坐如来座。有慈悲故。入如来室。止行离过。即成断德。观行无著。即成智德。慈悲利物。即成恩德。恩德资成智德。智德能通达断德。名身安乐行。余口意亦如是。释曰。此即通辨三法。为能导。其所导。即三业及誓愿。大乘法师。傍以立名。然诸师立名。皆从多分增胜。以分通用三法(指天台)。理则玄妙。不彰四别。今取生公之意。合身口在第二取行处近处。及南岳宝林。共立一名。名毕竟空行。宝林但语一空。似约于境。南岳云无著慧。但语于心。今云毕竟空。心境两亡。空有双会。故生公云。近处明远恶近理。行处而为履行之宗。在毕竟空耳此为大智。四为大悲。悲智相导。于中二三业。天台之意。亦不失也。又初后成德中二离过。离过即断德。初智后悲。三德备矣。虽意俱通。从多故别。是以经中。但名行处近处意。在近理行理耳。无行而观寂照双流。为行理也。

    △二次第释成四。初安住行处近处。二不生好恶怨嫌。三勿生嫉谄我慢。四广垂屈济慈悲。初二。初长文。二颂文。初又二。初双标。二别释。

    今初。

    一者安住菩萨行处亲近处能为众生演说是经。

    △二别释二。初释行处。二释近处。初二。初约所住论行。二约不行论行。

    今初。

    文殊师利云何名菩萨(至)而不卒暴心亦不惊。

    疏云。生公云。已入于理。而履行之。名为行处。钞中问。若以入理为行。住忍辱地等。岂入理行耶。答。正是入理。谓无生地。寂灭之忍。为所住。柔和善顺。即柔顺忍。而不卒暴。心亦不惊。即音声忍。三忍顿具。故为入理(入即住也)。

    △二约不行论行。

    又复于法无所行(至)是名菩萨摩诃萨行处。

    疏云。既云无行而观。即寂照双流。为理行也。亦不行不分别。释此自有二意。一谓上无行而观。皆是不分别。今又不行。则寂照两亡也。二但对上而观诸法如实相。恐滥下从行起观。今正明观时。亦不行此观。不分别此观。就行约心诣于理。就观约照达于理。今心行不行。观无分别。即观无观。是寂照双流。故下云。又复不行上中下。法有为无为等。即不行也。亦不分别是男是女等。正是入理。即亦不分别也。然住忍辱地。即如来衣。观如实相。即如来座。以此导悲。即如来室。

    △二释近处二。初对远论近。二观法论近。初二。初遮诠显戒。二表诠显定。

    今初。

    云何名菩萨摩诃萨亲近处(至)亦不乐与同师。

    疏云。虽未入理。能远诸恶。钞云。总离十缘显戒也。一远豪势。谓国王等。为损害缘。二不近邪人法。谓外道梵志等。为恶见缘。三亦不亲近诸有?戏。是坏乱缘。四又不亲近旃陀罗等。即恶业缘。五不亲近求声闻者。即离友缘。六文殊等。不应于女人身。即长染缘。七亦复不近五种不男等。即非器缘。八不独入它家。即讥诃缘。九若为女人说法等。离非轨缘。天台云。八离冤害缘。九离讥嫌缘。十不乐畜年少等。即散乱缘。

    △二表诠显定。

    常好坐禅在于闲处(至)是名初亲近处。

    钞云。此明所应亲近。乃亲近之始。为初亲近处。

    △二观法论近。

    复次菩萨摩诃萨(至)第二亲近处。

    钞云。此第二亲近处。为亲近之终。正明近理。以观相未除。故名亲近。

    初句。总显观法论近。观即能观之观智。一切法即十界所观之境。空字显能观之智。所观之境。皆不可得。结成妙观也。如实下。别释。但前观诸法如实相。乃历缘起观。此观如实相者。正明依定起观也。是知妙乐云行近。二文广略异故。未之思也。如实相者。先约法释。以显此空。乃是如实空义。非体非析。乃第一真空也。下以四义转释。谓初由一念不如实知。分为心境二种颠倒。今由一念归真。则二倒俱寂。故云不颠倒。由归真故。则离妄动。由离动故。不退入生死。亦不转入涅槃矣。如虚下。次约喻。重释空义。谓上理空义。深难明故。更藉事空喻显。今此空体。虽亦妄现。若对诸缘。则自他等四执之性。了不可得。且不可以语言。通其有无之径。万物以之灭。而不见生凿井汲之。而不见其出。本体寂然。而不起虚空之名。豁达之相。并是巧安强立。故曰无名无相。求少法不可得。曰实无所有。越乎数。跨乎徼。曰无量无边。入一切。曰无碍。不拒诸相发挥。曰无障。此从浅释。庶不与上义重沓矣。但以下。释疑疑曰。上以中道妙观。既双绝能所。何以生死涅槃。仍如狂华之不止耶。释曰但由染净二种因缘。致有两途纷然之相。又因妄真同二妄之颠倒。故令捏目。似有所见。而说有生死。及与涅槃。常乐下结成遮照同时之妙观。谓上标云。一切法空。此双遮也。今结云法相者。正即双遮。以明双照也。

    △二颂文二。初颂前。二结答。初三。初总标。二释成。三示相。

    今初。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    若有菩萨于后恶世(至)应入行处及亲近处。

    △二释成二。初总释。二别释。

    今初。

    常离国王及国王子(至)以此二处能安乐说。

    小乘三藏者。佛在波罗奈。最初为陈如等五人。说修多罗藏。次在罗阅祇。最初为须那提。说毗尼藏。在毗舍离猕猴池侧。最初为?耆子。说毗昙藏。此小之三也。名字罗汉。即假名阿罗汉。非大法器故。求现灭度。速出生死。

    △二别释。

    又复不行上中下法(至)常住一相是名近处。

    心一于理。唯见一性。故平等说法。以所化等故。能化亦等。是以不行上中下法等。复由随上说法之行。起观照达于理。行得理息。故云亦不分别。此上二颂。皆约顿教同性门。说法起观也。一切诸法下。由初一近处。及第二近处之文。皆始终相承。故绮互而显。以见定慧两须之意。将颂与长文。细对自明。

    △三示相。

    若有比丘于我灭后(至)其心安隐无有怯弱。

    行成则外仪无失。理成则内心无滞。故说经时。无有怯弱。

    菩萨有时下。释无怯意。

    △二结答。

    文殊师利是名菩萨安住初法能于后世说法华经。

    △二不生好恶怨嫌二。初长文。二颂文。初二。初标章。二显行。

    今初。

    又文殊师利如来灭后(至)欲说是经应住安乐行。

    △二显行二。初止行。二作行。

    今初。

    若口宣说若读经时(至)又亦不生怨嫌之心。

    疏此下。取生公意。合身口。在第二中。以颂云施座涂身等。皆先安处其身。而后论止作也。

    众生好乐不一。咸由过去习染所致。自应调伏。随宜设教。故不必骂。

    亦不必轻人。好恶长短。皆物不齐之情。况人皆恶闻己过。倘一讦露。后患继之矣。又好誉者。必善毁故。亦不称人之长。

    于声闻人。不赞不毁者。赞恐退大取小。毁恐并失小益。大论谓。自赞自毁。赞他毁他。如是四法。智者不为。

    又亦下。妙乐云。损己则怨。违情曰嫌。心机一动。声说即发。杜说过之源在。不生怨嫌心也。

    △二作行。

    善修如是安乐心故(至)令得一切种智。

    善修安乐者。由能观诸法空。心与理融。故能随机应便不逆其意。

    难问不答以小者。一可远但令得小之益。二远有妨大乘之失。且可令生一切种智。

    △二颂文四。初说法仪则。二说法心行。三示安乐相。四结叹功德。

    今初。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    菩萨常乐安隐说法(至)安处法座随问为说。

    内外净。虽兼三业。下二句。即合身于口。以为正行。则重轻自分矣。随问而说。则远轻慢取害之道矣。

    △二说法心行二。初慈心为说。二清净心说。

    今初。

    若有比丘及比丘尼(至)离诸忧恼慈心说法。

    内融妙义。外以和颜口宣。至颐四众。同饮甘露矣。旧谓。智者语可答。王者愚者语不可答。窃谓。弘通之人。须具妙辩。不拒所问。方堪演化。然愚者语。或可不答。若王者有问不答。倘临不测。为之奈何。

    △二清净心说。

    昼夜常说无上道教(至)是则亦尔安乐供养。

    无希望。即清净心也。

    △三示安乐相。

    我灭度后若有比丘(至)亦无摈出安住忍故。

    内业既澄。则外难俱靖矣。

    △四结叹功德。

    智者如是善修其心(至)算数譬喻说不能尽。

    △三勿嫉谄我慢二。初长文。二颂文。初三。初举能持人。二明安乐行。三示安乐相。

    今初。

    又文殊师利菩萨摩诃萨(至)受持读诵斯经典者。

    △二明安乐行二。初止行。二作行。

    今初。

    无怀嫉妒谄诳之心(至)戏论诸法有所诤竞。

    止行有四。谓无怀。亦勿。无得。不应等八字是也。初中。嫉妒与谄及诳三。皆小随烦恼。行相最粗故。怀嫉妒者。殉自名利。不耐他荣。妒忌为性。正与菩萨随喜法门。相违故。首止之。谄者为罔他故。矫现异仪。能与菩萨直心相违。以体即贪痴故。诳者。为获利誉。矫现有德。能违檀度故。此三皆意家恶行。故并止之。

    亦勿下。二学佛道者。乃已发大心。正修行人也。轻骂虽系口业。实由小随中之憍心。于自盛事。深生染着。醉傲为性。所使。诸菩萨。未得三不护已来。何能概免误犯之轻垢。弘通者若与相遇。但当略其所短。取其所长。弹指奖劝。明进其德。倘被轻毁。而生阻退。其罪可惧。

    若比下。三先通约四众言。以此四中。皆有三乘之机。故以三乘菩提。为所求。应知。此辈虽不若一乘之直往。然亦可为入道之渐。故止其勿得恼之。而令起疑起悔。致生退屈。语其下。其人别指依权教发心人也。倘语以汝等。若但惟攻事行。则去至道甚远。必不能得种智。所以下。复责其不肯直求无上。故云放逸。以于行解圆融。触事皆真之妙道。懈怠故。设彼非决定性人。闻此。则不成增进。故并止之。

    又亦下。四凡无益之语言文字。悉名戏论。若与之校。徒增扰乱。故亦止之。

    △二观行。

    当于一切众生(至)深爱法者亦不为多说。

    于众生。起大悲想者。欲拔彼苦。于如来。起大慈想者。望与我乐。于菩萨。起大师想者。求其教诫。遵彼模范。敬礼诸大士者。希为伴侣。长养善根。于一切下。为顺平等法性。而说平等法门。称其机宜。令无增减。非论文句之有广约也。

    △三示安乐相。

    文殊师利是菩萨摩诃萨(至)恭敬尊重赞叹。

    先结成安乐故。无恼乱。得好下。亦现报中之增上果也。

    △二颂文三。初颂止行。二颂观行。三结成安乐。

    今初。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    若欲说是经(至)不令他疑悔云汝不得佛。

    △二颂观行。

    是佛子说法(至)破于憍慢心说法无障碍。

    △三结成安乐。

    第三法如是智者应守护一心安乐行无量众所敬。

    △四广垂屈济慈悲二。初长文。二颂文。初中三。初举人。二明行。三示相。

    今初。

    又文殊师利菩萨摩诃萨(至)有持是法华经者。

    初安乐明大智。今第四明大悲。悲智相导。于中二三业。同归安乐。此下正显大悲所成之德。则所导三业。悉融为一大悲体耳。文中虽具彰慈悲二行。今独标悲者。以事有缓急故。苦息而乐可自致故。

    △二明行。

    于在家出家人中(至)令得住是法中。

    初于依权教。发大心人。起慈心者。欲与无上法乐也。次于依权教。发二乘心。及全未发心人。起悲者。欲拔其二死苦也。

    应作下。谓不知如来方便说法。当问解是经。既有此失。必住种种诸地菩萨。安能不引之。而住此中。

    △三示相二。初显相。二徴释。

    今初。

    文殊师利是菩萨摩诃萨(至)能令听者皆得欢喜。

    初总结行成离过。

    常为下。别结行成之果。由慈行成。故有供养。随侍者。冀得听法之乐。

    若在下。由悲行成。故有卫护。令来者。不成难问。免其堕苦。且令听者生喜。若合言之。即入如来室。以慈悲覆物也。

    △二徴释二。初略释。二广释。

    今初。

    所以者何此经(至)何况得见受持读诵。

    初句徴。次释。中先竖论。尚是三世佛护。况复诸天。文殊下。复横论。以显难得难闻。何况下。正显今之得见闻者。乃希世之人也。安得不感四众诸天。供养卫护。

    △二广释三。初举况。二喻法。三总结。

    今初。

    文殊师利譬如强力(至)王诸眷属必大惊怪。

    轮王譬如来诸国。如阴入处界。小王如烦恼。于凡夫中。得自在故。不顺。如烦恼于境界。妄生分别。驱使七支。而作诸业也。兵言种种者。即三乘观道也。随功赏赐。如依何等止观。破何等惑障。便得何等果报。髻如权。珠如实。髻中珠。如以权覆实。顶乃百体之尊。珠在王顶之上。又尊中之尊矣。如权教为出界之尊。今经又在权乘之上。正尊中之尊耳。是故一切可与。而珠不可与。如能破烦恼障人。涅槃等城皆可与。非发大菩提心人。若与说此经。则诸大众。未有不疑不惊者。

    △二喻法二。初昔不与之喻法。二今以与之喻法。

    今初。

    文殊师利如来亦复如是(至)而不为说是法华经。

    法中皆以说权说实。为赐与。不拘教理行果之次者。为顺喻故。

    △二今以与之喻法。

    文殊师利如转轮王(至)先所未说而今说之。

    明珠久在髻中。以待有大功者方与。如一乘久为三权所覆。以待有大心者乃说。

    如来亦复下。今也死魔即二死魔。三毒有染污及不染污之别。若贤圣军。与烦恼魔战。则断染污无知。出三界。斩分段死魔。若贤圣军与五阴魔战。则断不染污无知。出界外。斩变易死魔。兼裂坐道场时。天主魔网。始名有大功勋者。能令法王大喜。而为开权说实。如解髻赐珠。

    此法下。出昔不说所以也。多怨如五千退席。难信如中下根。由譬喻因缘。乃领解一切。智解见前。

    △三总结。

    文殊师利此法华经(至)乃与汝等而敷演之。

    初约于已说当说中。为最深故。结为诸佛第一之说。

    文殊下。复约不妄说。结为秘藏。然言诸佛秘藏者。乃约法体过量超数。非至菩萨究竟地。不尽能受。以言秘也。故涅槃云。如来但有密语。而无密藏。如秋月十五日。欲令同见。岂有秘密。众生不了。谓之为密。有言。如来有秘藏者。约下位不测耳。然有约法体。无约佛心。以佛心无吝。但不妄与耳。长夜守护。若远指即尘点。近即灵鹫。以前皆不妄宣时也。今为敷演。同归于一。

    △二颂文二。初明行。二法喻。

    今初。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    常行忍辱哀愍一切(至)为说此法令住其中。

    初一颂。总颂行成。下三乃正颂本行也。

    △二法喻。

    譬如强力转轮之王(至)今正是时为汝等说。

    如来因中。发大心。以忍辱力。果上得智慧宝藏。若众生。亦发大心。具忍辱力已。我则赐与智慧宝藏。如王解髻。

    △三结示利益三。初总举四行。二广举利益。三结成行益。

    今初。

    我灭度后求佛道者(至)应当亲近如是四法。

    △二广举利益二。初现未果报。二梦中妙事。

    今初。

    读是经者常无忧恼(至)智慧光明如日之照。

    此明若一行成。则三障尽。五果现。其益甚大。初一颂转现报也。谓现前色心。属于报障。而持者能灭现世忧恼。令意地无苦。即转现报之心。无病鲜白。即转现报之色。总谓之增上果也。

    不生下半偈。转业障。得生报。即异熟果。

    众生一偈。明修贤圣行。便与贤圣同。即等流果。

    天诸半偈。因持经。而获给使。即士用果。

    刀杖下二颂。由三毒灭。而智慧生。即离系果。若合上颂。总明灭惑障。得后报也。又多贪者。为人所远离故。多嗔者。为人所加害故。多痴者常被物所覆故。今皆反此。故知惑灭。

    △二梦中妙事二。初听法说法授记证实。二出家成道说法入灭。

    今初。

    若于梦中但见妙事(至)闻法为人说常有是好梦。

    他宗以下十六颂。约信住行向地妙六位。配梦中。所历之境。今准宗镜判。后四颂为铜轮位。则此上十二颂。应是十信位。在铁轮。以信为道源德母。是故从因至果。一切功德。皆在最初一念信心中。具足故。皆发兆于梦中。以果不离因故。

    今以此经。分属于圆。是故一切即一。令持经者。得以一念梦。入十信初心。于此心中。即能竖该一切贤圣位次。言初心该者。如初颂半中。由昔曾印信三宝。具实德。能深忍乐欲。熏以成种。故今梦中。得见佛僧。听闻法要。宁非初心耶。此下皆约竖论。故以初信。摄初住初地。至等觉也。次又见龙神下颂半。明不离初心。即得入住。现身说法也。又见诸下六颂半。显超证初欢喜地。入总持门。证念不退。得记莂也。又见下一颂。显行证之满足。故曰证诸法实相。次颂半。显等觉菩萨。入金刚定。感十方佛现身。摩顶受职也。问。何以不言行向耶。答。此中梦境。不过显德。若拘常例。则非梦境矣。

    △二出家成道说法入灭。

    又梦作国王(至)后当入涅槃如烟尽灯灭。

    以上四颂。准宗镜。判为铜轮十住。显持经人。又以此心独头梦入十住初位。于此位中。得见八相妙境。以为当来入住之先兆。又此八相。各有所历之时。而长者甚至以千万言。以时无别体。依法建立。由所依之梦境既融故。能依之时分。亦俱融矣。

    问。前已明初信摄初住。今何重耶。答。前于初信。急欲历显摄尽诸位。故于住中。略明说法一相。今特于住初。备彰八相者。一以补前。一以见位位之中。皆应有此八种相。皆如来之巧示也。

    △三结成行益。

    若后恶世中说是第一法是人得大利如上诸功德。

    △二下方传持。

    从地涌出品第十五

    地乃色法。以质碍为性。涌出是从下发来之相。诸大菩萨。已离现色不相应染。久证色自在三昧。深悟实相。依正一如。性色真空。两俱无碍。故承自在神通。一闻佛命。不用加行。亦不见上有地碍。四方奔涌。祇应圣召。故曰从地涌出品。

    台家自此品去。约本迹二意。又立一重三分。今不然者。由非本无以垂迹。非迹无以显本。本迹虽殊。其揆一也。故不敢分。

    △文六。初客众传持。二如来制止。三涌赞讯喜四问答决疑。五广说功德。六发愿传持。

    今初。

    尔时他方国土诸来(至)当于此土而广说之。

    上显能持之行既毕。是故云集者。因闻弘经大益。又得远难芳轨。所以发愿。亦欲于此弘经。又藉此一请。可作开显之由。

    △二如来制止。

    尔时佛告诸菩萨(至)护持读诵广说此经。

    所以止者。由彼方此土既均属所被。何必废彼益此。倘此土缘浅。不但失此。亦并失彼。是以不许。又若许之。则下方不来。远本何由而显。是以止之。而召本众。以发疑问之端。

    △三涌赞讯喜四。初应命涌出。二诣佛礼赞。三问讯安否。四发随喜心。

    今初。

    佛说是时娑婆世界(至)算数譬喻所不能知。

    诸大士。深证实相。原与如来。共居一处。本未曾离。今为未解者。发显本迹。故如来方便。有呼诸大士。亦方便。现发来之相。地言振裂者。乃预表开显之兆也。二乘圣十八变中。尚能履水如地。履地如水。不见有碍。况诸大士耶。此界虚空中住者。既曰界则非空矣。又云空中住。则不离空矣。大钞谓。他受用土。当以色香味触四尘为体。从如来后得智所现。为他受用身所依。如来利他行满。随诸菩萨所宜见。而现种种妙色诸尘境界。释曰。今若就菩萨言。则以诸大士意乐大用为因。托如来利他大用为缘。而于下方众同分中。现有此土。以为所依。未便指为常寂。由寂光属自受用。且寂照双流。存泯莫羁。今既能所历然。何必谈玄说妙。况帝网刹中。必不缺此依空之土。故行愿经云。或有依空。及诸卉木。而生住者。思之。

    是诸下。明发来之由。

    一一下。明所来之多。而以所领之极多者。作最少者。说起故约能将。则从宽之狭。说至五四三二一。皆以所领最少者。倍倍渐增。以显能领者甚多。如领六万者。止有六人。而领五万者。则有十人。是故令五返多于六。

    △二诣佛礼赞。

    是诸菩萨从地出已(至)百千万亿国土虚空。

    初明三业。礼赞之仪。

    是诸下。明所赞之时分。以显时随心融之妙。而拂九载说经之迹。但经文浑明五十。谓如半日。若各承一边者。一谓涌出菩萨。非上承佛力。令于自心。即促见延。非展半日。为五十。不足以尽赞叹之法。故云五十。一谓本会大众。非上承佛加。令于自心。即延见促。非绪五十为半日。曷能经久闻赞不倦。故云半日。尔时下。明本会四众。更承佛力。即狭见广也。地涌之众。自应命出后。已遍空界。众但未见。兹承佛力。以佛眼之用扩之。始令即狭。而能见广。然上延促。及广狭二种无碍。并是循机所见。业用门中事也。

    △三问讯安否。

    是菩萨众中有四导师(至)得闻是经入于佛慧。

    四上首。皆以行立名者。由以持经之行。竖穷心源。故名上。横弥法界。故名无边。不染二边。故名净。中道卓然。故名安立行。皆能创启法门。引接物机。得为唱导之师。在大下。问讯也。先长次颂。而以病恼等。为问者。以如来应身。人中示同人法故。轮王以有漏五阴住世。尚得无病自在。况以全体金刚为身者。诸大士为顺世常仪。故初觐时。应有此问。

    尔时下。答也。释成安乐易度之由。文有三节。然自开卷至此。并未曾言菩提场。说华严事。今由开显。得立一乘已竟。更欲引同入别。乃作是说。故古德依此文。建立三种法轮。谓于始见我身下。立根本法轮。令根利德厚者。闻一乘法。入如来慧。次于除先下。立枝末法轮。令五浊障重者。闻三乘法。先出火宅。后于我今下。立摄末归本法轮。即依此经退摄从前。依本所垂之末。会为一乘。同归华严佛慧。故云我今亦令得闻是经。入于佛慧。正以先率后也。是知今经。亦明指华严。以为其本矣。须知。融会时。佛慧虽无有二。而于未会之前。则先后二相。自不可废。大疏谓。华严为诸教本有二。一为开渐之本。一为摄末之本。则今经与彼。同名为摄末之本。而属于所同也。

    △四发随喜心。

    尔时诸大菩萨而说偈言(至)能于如来发随喜心。

    以娑婆之难化。而返易化。故以大雄赞之。

    △四问答决疑二。初决不识众涌疑。二决执近教化疑。初二。初大众疑问。二如来决答。初又二。初此土众疑。二他土众疑。初又二。初长文。二颂文。

    今初。

    尔时弥勒菩萨(至)心之所念并欲自决所疑。

    弥勒位极补出。智岂逊人。游遍十方。见可云广。今乃不识一人。亦并不知所来之处。足知佛境广大深远。故他经云。佛所知者。如大地土。等觉所知者。如爪甲上土。岂虚语哉。

    △二颂文二。初问来处因缘。二陈己及众疑。初又二。初略举。二广举。

    今初。

    合掌向佛以偈问曰。

    无量千万亿(至)是从何所来以何因缘集。

    一问所来之处。一问所来之由。

    △二广举二。初问来处。二问师宗。

    今初。

    巨身大神通(至)过于恒沙劫犹不能尽知。

    △二问师宗。

    是诸大威德(至)受持行谁经修习何佛道。

    后从谁成德。初从谁教发心。以初发后成。不得有三人。故止用两个谁字。中间修道。自然历觐多佛。故连用何谁三字。

    △二陈己及众疑二。初陈己疑。二陈众疑。

    今初。

    如是诸菩萨(至)忽然从地出愿说其因缘。

    以此塞畟虚空之众。等觉辈。尚不能识一人。则诸大士之本迹。亦叵测矣。

    △二陈众疑。

    今此之大会(至)无量德世尊惟愿决众疑。

    初六句。会同所疑。后二句正请也。

    △二他土众疑。

    尔时释迦牟尼分身诸佛(至)汝等自当应是得闻。

    答问之益。不在诸佛。故抑待释尊。又释尊一代近迹。因此答问。玄秘方显。故令待之。

    台家自此品初。至此文止。名本门序分。今并为流通所摄者。以此上下文。俱因召本众。持经决疑。乃有此问及答故。

    △二如来决答二。初叹勉安慰。二正答所疑。初二。初长文。二颂文。

    今初。

    尔时释迦牟尼佛(至)诸佛威猛大势之力。

    释尊一代化仪。皆被近迹所覆。非藉此问弗显。故先赞其问。而又勉之。以勿散乱。勿怠退。勿疑悔者。如来果后施化。无量为边。菩萨因修。未免闻罕不疑。故勉之如此。如来神智二力。一言之叹。不足以尽之。故既曰师子奋迅。又足以威猛大势。非如是不能作广大佛事。

    △二颂文。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    当精进一心(至)如是今当说汝等一心听。

    欲闻第一法。须住第一义谛。故云住忍善中。

    △二正答所疑二。初长文。二颂文。初五。初答发心。二答住处。三答修习。四释修习。五释住处。

    今初。

    尔时世尊说此偈已(至)调伏其心令发道意。

    此去五科。皆略为开显。令其动执生疑。此文显诸大士。先皆凡夫。由释尊成道后。始教发心。非由于他人。

    △二答住处。

    此诸菩萨皆于是娑婆世界之下此界虚空中住。

    释论以有底散三昧。释住处。言底者下也。散者空也。应是以下。方非非想之顶。为此界之底散。即底上之虚空。有即是堪忍之下边。此正指出下方空。为所住处也。故行愿云。或有依空。及诸卉木。而生住者。

    △三答修习。

    于诸经典读诵通利思惟分别正忆念。

    三慧如文可知。古谓。于经分别是修智。正忆念是修断。

    △四释修习。

    阿逸多是诸善男子等(至)勤行精进未曾休息。

    以不乐在众。而乐静处。成无诤行也。

    △五释住处。

    亦不依止人天(至)一心精进求无上慧。

    不依人天二边。则显身所依之空界。乃即中道之妙空也。乐深智。显观所依之智也。诸佛之法。显观所依之境也。共显此菩萨。若身若心。久离散动。故下云。善入出住百千万亿三昧。

    △二颂文五。初发心。二依处。三修住。四总答。五劝信。

    今初。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    阿逸汝当知(至)悉是我所化令发大道心。

    上文但云得菩提已。化令发心。以未言在无数劫前。或谓此是利根大乘。故得一生超证。今颂忽云从无数劫来。法会不能不因此答。转更生疑。

    △二依处。

    此等是我子(至)舍大众愦闹不乐多所说。

    △三修住。

    如是诸子等(至)说种种妙法其心无所畏。

    上处中。既不乐在众。而又领多眷属。今修中。既不乐多说。而又说种种妙法。何也。由勤行精进之人。虽多亦静。虽说非多。岂凡众可比。

    △四总答。

    我于伽耶城(至)今皆住不退悉当得成佛。

    总以一我字。答尽数问。且云道后施化。悉当得佛而疑团更大涌矣。

    △五劝信。

    我今说实语汝等一心信我从久远来教化是等众。

    △二决执近教化疑二。初大众疑问。二如来决答。初二。初疑。二问。

    今初。

    尔时弥勒菩萨摩诃萨(至)阿耨多罗三藐三菩提。

    既曰伽耶树下成道已。始教令发心。又如何云从久远教化。语殊矫乱。是以生疑。

    又或虽闻久远之说。由上云伽耶。云树下成道故。仍忽久远。以为四十。故下陈疑。但执于近。并不达开显意。

    △二问二。初长文。二颂文。初二。初陈疑。二请决。初又三。初举少时能化广大难信疑。二举父少子老以况难信疑。三复举难信之法以合喻。

    今初。

    即白佛言世尊(至)如此之事世所难信。

    初以道成之近。何能广化深位多众。此执近疑远也。言四十余年者。以初二十。但令除粪。次二十。执作家事。又今在法华。故合有四十余也。

    世尊此大下。执远疑近也。妙乐云。结请中。但举难信者。托物不信。拒而击佛。令必有答也。

    △二举父少子老以况难信。

    譬如有人色美发黑(至)生育我等是事难信。

    以色美发黑。喻近成。百岁喻久修。虽老指少为父。少指老为子。了不自疑。若令旁观者。则不能信末故。断曰难信。

    △三复举难信之法以合喻。

    佛亦如是得道已来(至)乃能作此大功德事。

    本会总被得道之近迹所覆故。皆于未久起疑。入定有从散入。有从定入定之异。既曰无量百千万亿三昧。岂得以二三局之。空生尊者。尚能于一刹那。入四万三昧。诸大士宁可思议。

    △二请决二。初出请意。二正请决。

    今初。

    我等虽复信佛随宜所说(至)而起破法罪业因缘。

    初以现在之机。虽知佛语诚谛。因凭仰信。虽不敢起疑。犹乏增进之益。若未来新发意人。闻而不信。能不造破法罪耶。

    △二正请决。

    唯然世尊愿为解说(至)闻此事已亦不生疑。

    △二颂文三。初颂执近疑远。二颂以喻合法。三颂决疑之益。

    今初。

    尔时弥勒菩萨欲重宣此义而说偈言。

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