妙法莲华经科拾卷第二

。显能烧之势甚猛。

    栋梁下。显情与无情。被烧之相。可怖可愍。咸由薄福之故。以致众难齐集。

    △二略颂喻事三。初颂乐着。二颂假设。三颂过望。

    今初。

    是时宅主在门外立(至)犹故乐着嬉戏不已。

    门外立者。佛观众生恒被热恼。不安法空座上。故如人立。众生与佛。同一悲仰。今既被烧。即与能救之悲相关故。与如闻人言等。又那伽现事。亦是以法即人故。

    汝诸下。诸子本未出宅。而曰来入者。以彼于智胜所。曾有闻法缘因。遂依正因。而发了因大心。即如已出。以果不离因故。次由无明戏论强胜。善根微弱。旋发旋忘。故如还入。

    长者下。前约因见火烧惊入。今约因闻人说惊入。乃以人法互显义也。

    方宜下。虽颂教诫。即含拟宜意。诸子下。恋宅也。

    △二颂假设。

    是时长者而作是念(至)是故诸人我今快乐。

    初三行。颂拟用三车。

    告诸下。正用三车。

    诸子下。颂随顺方便。

    长者见子下。明长者自庆得全天性。

    然言生育甚难者。由经劫教化。多方摄受。令其发心。已自难矣。况于既发之后。又须数数调护。令其渐渐增长。保令勿退。乃得成熟。故曰生育甚难。此犹约发大心不退者言也。若今之三乘。则始发大心。中退习小。而又先令小熟。此于方便中。更设方便故曰生育甚难。

    △三颂过望。

    尔时诸子知父安坐(至)嬉戏快乐自在无碍。

    先以三行。牒述长者许车之辞。以索车。

    长者大富下。出能造车之具甚多。

    以众宝物下。明所造之车。具大庄严。

    以是妙车二句。正明等赐。

    诸子下。明欢喜以见得过本望也。

    △二颂法合二。初合喻本。二合喻事。

    今初。

    告舍利弗我亦如是(至)如是等火炽然不息。

    以四颂。牒喻及法。杂糅成文。令义显然。言一切皆子者。约正因言也。已发三种菩提心者。是了因子。大疏。佛子有三。一外子。即诸凡夫。二庶子。即二乘人秉小乘教。生法身者。三真子。即秉大乘法。生法身者。乃菩萨也。

    △二合喻事三。初合乐着。二合假设三合过望。

    今初。

    如来已离三界火宅(至)于诸欲染贪着深故。

    寂然闲居者。由无为寂照故。能见能闻也。

    教诏是拟宜。不信是恋宅也。

    △二合假设。

    以是方便为说三乘(至)有得缘觉不退菩萨。

    三乘将见道时。俱有决定心。若约四谛言者。则于四善根中。因观欲界苦。至世第一后心。真如理显。生无漏法忍。名为苦法忍。即决定心。乃八忍中之第一忍也。权教具坚固信根人。亦可名不退菩萨。

    △三合过望二。初正示现前。二兼明累劫。

    今初。

    汝舍利弗我为众生(至)更无余乘除佛方便。

    初颂合等赐大车。汝等一行。合等心。是乘二行。合车之高广。无量下三行。明因赞供等所得之益。破无明闇。智光朗照如日。留惑润生。还入三界如夜。知法如幻。不拘生灭之迹。曰游戏。复能以开显法门。令诸三乘。同至道场。

    以是下一行。结显惟一无余之因缘。

    △二兼明累劫二。初略示。二申明。

    今初。

    告舍利弗汝诸人等(至)今所应作唯佛智慧。

    初一颂。约如父子一体。以定应与应受之大义。汝等下。正明拔济后。且令出界也。

    我虽下。废昔权果也。向所尽者。但是界内之分段。而实不灭。以未尽变易故。今所应作。当填本愿。以求佛智。立今实果也。

    △二申明。

    若有菩萨于是众中(至)安隐众生故现于世。

    初约大智菩萨。能听能信诸佛实法。即知诸佛虽用方便。即方便便是真实。其所化者。据现前缘因。似有三乘。若据正因。则皆菩萨也。

    若人下。申明为不信者开三。以彼爱欲障重。为治此故。说于苦谛。以称所习。令生欢喜。曰日可令冷。月可令暖。佛说苦谛。真实无异。

    若有下。指集谛。能为生苦之本者。贪欲是也。故曰娑婆世界。若有一法。胜过贪欲。则成佛者。不止悉达一人矣。

    若灭下。能灭者是道谛。所灭者是集谛。诸苦尽处。即名第三灭谛。故贪欲灭。则苦无所依。

    为灭下。指道谛为能灭。以修行于道品故。则远离苦缚。身之与心。始得解脱。

    是人下徴其所得。为虚为实。皆以废立言也。但离下。答其非真。其实下。出其所以。以厌有非真离。未尽空有之情。故曰其实未得一切解脱之理果。及无上之智果。既为我子。岂可但令灰断便已。我为下一行。又以佛之本怀。释成也。

    △二劝信流通二。初标示信否。二广释信否。

    今初。

    汝舍利弗我此法印(至)在所游方勿妄宣传。

    此下当品流通也。法印即一乘实相印。能印定一切众生。皆是佛子。同得佛果。宣传言勿妄者。值能信若不说。则失大利。否者强说则令堕苦故。

    △二广释信否二。初略释。二广释。

    今初。

    若有闻者随喜顶受(至)随顺此经非己智分。

    初明得现前益。能信是因。阿惟越致是所感不退之果。虽在未来。然已具于一念信心中矣。

    若有信下。明宿世有见佛闻法善根。方能信受。若人有下约未来能信弘传人说。即具深信解相也。

    一切下。明中上二智。力所不及。

    汝舍下。明智首之得入者。是信力非智力也。余人不过随顺信从而已。

    △二广释二。初释否者莫说。二释信者应说。

    今初。

    又舍利弗憍慢懈怠(至)无智人中莫说此经。

    初明值憍慢等莫说者。内障重故。凡夫着欲。亦不可说外障重故。断佛种。偏在信上言者。以不信之罪。在众罪之上。故古注引净名。以烦恼为如来种。此取境界性为佛种。善恶事异。名境界故。大品以一切种智学般若。为佛种。此取了因性涅槃。以心性理不断。此取正因性。为佛种等。今约不信言断者乃约断了因佛种也。方便品以举手低头。皆成佛种。彼约缘因。为佛种也。皆悲心护持。恐令招??也。或复下广约不信。及毁谤人。备显三途恶报者以其造自他俱损之业故。说尚难尽。苦岂有穷。亦即伐南山之竹。书罪无穷意也。

    △二释信者应说。

    若有利根智慧明了(至)汝当为说妙法华经。

    若有利根下。十七颂。古以五双十只。略示善根可说之相。末二颂。结示可说之概。慎勿负叮咛流通之意。此上广显信否功过。皆约最初一念言。即涅槃中无垢藏。推功归本。果从教生。义如醍醐最上。功本由乳。如来至极。功归于教。故信之者阿惟越致。其否者。既无缘了。则正因斩然。世间闇瞑矣。初喻说一乘竟。

    △二领解得记二。初四子喻说领解。二如来述成与记。

    今初。

    信解品第四

    此品始终。以不求自得四字。写因得生喜之状。谓四子往昔。曾于世尊所。发大菩提心。植了因种。投入圣胎。得名为子。次缘背觉合尘。退大乐小。虽仍入五道。第以欣厌情急。复蒙累劫拔济。故于今生。感佛现身。先于二十年中。以贫所乐法。令其熟脱至应有宝藏分之言。悉皆忍而不说。纵闻说大。以为但为菩萨。而不为我。故劳世尊。复于二十年中。渐用大法。或抑或扬。令生惭愧。或命转教。令自思惟。加以真如内熏力故。令在昔善根。复得增长。以致大机闇发。自鄙先心。是故灵山集会。初以光瑞问答。动执生疑。又复以法以喻。开佛知见于望外是以欣庆之怀。踊跃之情。忽发于心内。咸由信解所致。故原其本。而题其品曰信解。

    △文二。初长文。二颂文。初二。初略陈今昔于希有法不求自得。二广陈喻法委状不求自得之义。初二。初经家叙喜。二略陈今昔。

    今初。

    尔时慧命须菩提(至)曲躬恭敬瞻仰尊颜。

    善吉以妙慧深达般若海空故。以慧为命。又为慧人。命令转教。故曰慧命。余三名。皆带摩诃者。是彼族中长故。闻未曾有。述约教开三显一也。见授记。述约果会三归一也。皆悉所未见未闻者。今忽躬遇。宁非希有。是故指上得喜之由。即从下。叙领解之仪也。

    △二略陈今昔二。初标显。二徴释。

    今初。

    而白佛言我等居僧之首(至)成就众生心不喜乐。

    初述昔为僧首。法腊既高。晚学以我为模范。曷可改辙。所以不求。年并一句。又述生腊亦高。曷当大任。故不当求。自谓下。述所证既深。愈不当求。涅槃妙理已证。无生妙智已立。故不进求。世尊下。又以身倦心灰。故不喜乐。但念诸法无我我所。本来空故。求男女。一异相。不可得故。由无相故。无所作。即无愿也。以此三故。于二利功德。心不喜乐。

    △二徴释。

    所以者何世尊(至)无量珍宝不求自得。

    初释在昔不好之心。我等下。结成今喜之故。

    △二广陈喻法委状不求自得之义二。初举喻。二法合初三。初穷子愚顽无心希求长者之富。二穷子志大全受长者富有之赐。三穷子心喜无量珍宝不。求自得。初三。初叙累劫如安贫里肆力不求。二叙今生如安客作贱役不求。三叙客作如安领知出内不求。初二。初父子虽失遇止不违。二父子虽见贫肆不求。初二。初父子相失以况退大。二遇止不违以况因缘。

    今初。

    世尊我等今者乐说譬喻(至)或十二十至五十岁。

    初二句。咨请许说。四子因闻火宅父子。从喻得解故。亦以父子作喻酬之。百法论。以寿暖识三。合为命根。今年齿。既即是寿。则以命根。配善根宜矣。幼稚如善根甚微也。舍父背觉也。逃逝合尘也。久住亡返也。他国即五道所居之三界也。如四子往昔。虽发大心。得称佛子。但以善根微弱。以致瞬息。便忘背本真常。仍往他国。或十如在天道。二十如在人道。至五十如堕三涂矣。

    △二遇止不违以况因缘二。初所遇不违以况内因不失。二所止不违以况外缘不失。

    今初。

    年既长大加复穷困(至)渐渐游行遇向本国。

    此节喻中退习小。速求出离。便成感佛现身之正因也。年既长大。如虽退大。而由真如内熏之力。令在昔所发之善根渐增。虽得长大。尚乏栖止。况穷无法财。外被苦困。是故驰骋于身受心法之内。或求火之光明。爱水之清净。乐风之周流。观尘之成就。希得法服以蔽身。法味以滋口。虽此等邪求。但可增长生死。然即此求出之心。却亦与本性相顺。故曰渐渐游行遇向本国。本国即本性。或亦即世尊摄受之本愿。由与本性本愿相顺。故成感佛现身。能为出苦之正因。

    △二所止不违以况外缘不失二。初明长者所止之城。二明长者所作之念。

    今初。

    其父先来求子不得(至)商估贾客亦甚众多。

    此下言身言土。应且约中根开解入住所见者言之。先来。非先后之先。乃隐显意也。谓四子往昔。从应化边。发大心已。由能感之薪既尽。而应火亦随之而隐。复由世尊不舍大悲。乃以即法之胜应。不离他方。常在此土。故曰先来。以求觅无机故。且中止涅槃。如所都之城。能却五住之敌。防二死之非。中止者。以进非法性。及自受用。退非变化秽土。乃胜应所居之净土也。

    其家下。显长者之富有家。可曲配实相。如人丁财物并依家住。色心等法。同依真如正位而住。金银下。别举也。不必琐配。大意不过彰其富耳。有指此为华严境界。虽华严于一土。能融诸土。然不可直指。故诸天叙云。昔于波罗柰转四谛。今复转最妙。又如来答上行等。虽云始见我身。似已露出华严。随曰除先修习学小乘者。据此二文。则二乘人。直在不见不闻数内矣。此科及所念二科。同喻四子不失世尊摄受之外缘。是以中止。待其来也。

    △二明所作之念。

    时贫穷子游诸聚落(至)坦然快乐无复忧虑。

    文有三节。初明穷子之游。始于四方。次遇本国。次历郡邑。遂到父城。皆自远而近。以喻内因之渐长。父每下。明失子之忧。以喻无机。

    复作下。明得子之乐。以喻有机。

    又上科。约世尊身业冥加。以所止言。此约意业冥加。以所念言。而成开解之胜增上矣。

    △二父子虽见贫肆不求二。初父子相见。二贫肆不求。初二。初约子见父以喻怖大之心。二约父见子以喻调慰之状。

    今初。

    世尊尔时穷子佣赁(至)作是念已疾走而去。

    佣赁者。四子于退大后。中途以习小法为力。速求出离为财。故如佣赁。或依邪外。而舍正见。或依正见。而舍邪外。谓之展转。二者皆被求出之愿力所持。冥资正道。遂成见佛善根。故如遇到父舍。此皆见佛之由也。

    住立下。明穷子见所怖之境。住门侧则非正立。遥见则非觌面。如慕小之善根虽熟。未秉正教。与住门侧同。又虽有叩教之机。尚未亲炙。故曰遥见此若以法就人。四子尚在小乘法外。注家何得剧以偏真但空言耶。

    踞师子下。种种严饰。皆豪贵所应有。如胜应土中。自具万德庄严也。然万德由万行所致故。令乐小者起怖也。

    穷子下。正明起怖之心。由见长者有大力势。遂悔其来。以所见处。不与能求之心合。故念曰此或是。王或是王等。欲得彼物。须是能出入其门者乃可。倘以一介微寒托此。彼若强使我作。我将何法敌彼。不若疾走之为妙也。况贫里中。衣食易得。且可速救饥寒。

    此如四子自退大来。但有乐小之心。倘闻行海庄严。不但不受。且生恐惧。惟肆小慧之力。于但空贫里。求八忍之衣。四谛之味。以资身口便已。是以怖大疾走而退。

    △二约父见子以喻调慰之状。

    时富长者于师子座(至)转更惶怖闷绝躄地。

    世尊于胜应土。师子座上。不废悲愿。待诸有缘。其曾发心者。气分自投。故得一叩便应。如水清月现。见子便识。心大喜者。因昔无能感之机。常生怜愍。今既能感。故心大喜。即作下。释生喜之由。以适所愿故。

    问。有将师子座。作第一义空无畏境说者。复有以中止之城。指为有余者。岂不前后相违耶。答。二说俱非。以与经中止义不合故。盖中止义虽阔。而进非自性自受用。何以指为第一义空。若唯局有余土。不该至果报。其入住者。可于此处见佛。倘上上机。一经开显。即能超登圣位。又于何处觅佛。是故中止。应该他受用。及胜应二土。而言以见。进非自受用。退非变化劣应。苟不作是解。岂此经胜用但能令入劫便已。

    即遣下。喻佛拟宜用大也。则以妙观察智为能遣。名句文为所遣。旁者。以四子是渐机。合以小乘为正被。而如来因在昔。令发大心故。仍用大拟宜。则大教返为旁被矣。急追者。欲直说大乘也。将还者。以宿善可起也。教奉智命。如使者。其所诠之义。最为爽理快性。如疾走。收功甚速。曰往捉。

    穷子惊下。正显怖大之状。以明无机也。卒闻大教故惊。境与心乖曰愕。若使我于生死中觅涅槃。烦恼内求菩提。何异劫杀来侵。是故称怨而又大唤。次二句。如我本无悲愿。奚用此至教为。

    使者下。明既不受重玄妙法。何不即将苦恼如幻之顿旨。直以告之。故曰执之愈急。彼纵无机。亦必勉其令受。故曰强牵将还。总譬不受也。

    于时下。更申明深怖无机之状。无罪被执者。若诸大士。以悲愿为能感之业。应还界内。现如幻之生死。而在二乘视之。如有业者。方受囚执之罪。我既无业。何以被执。倘无方便。宁不直入轮回。故曰此必定死。转思转怖。迷失本心。曰闷绝。桎棝七支。伏于无明。曰躄地。皆怖大之相也。

    此上若法若喻。皆不过曲配怖大乐小之情。不必过泥。

    △二贫肆不求。

    父遥见之而语使言(至)往至贫里以求衣食。

    遥见者。一在门外侧立。一在门内正坐。相隔俱远故。父子皆云遥见。又上子见父。既如三乘能感之内因。今父见子。即如如来加被之外缘。以此机教相叩。故得感佛现身脱御。于下文不须勿强。皆息化意也。

    以冷下。意谓。既如结缘。便不可置之度外。又此躄地未醒之人。既不可饮以甘露。且倾半盏清凉。先为解其烦闷。使彼宿世小根。可以先熟。乃先用小法。教之令醒。故以水洒令醒为喻。不与语。如不言是子应有宝藏之分。

    所以下。释不语意。由审是缘种故。方便覆护。抑其本怀。勿令小机亦同退屈。乃故令随意所趋。

    穷子下。因见释放生喜。又闻随其所好。故从地起。直往贫里。而求法服禅悦。令其自济。

    上自说喻。至此。内函大小二种善根。以为怖大乐小之柱。一因大机未熟。而显怖大之状。一因小机先熟。而明累劫好乐之心。由小先熟故。先闻小。大后熟故。后闻大法。

    △二叙今生如安客作贱役不求三。初标用方便。二正用方便。三结示不求。

    今初。

    尔时长者将欲诱引其子而设方便。

    上科约累劫言。此下追述鹿苑以后事也。

    △二正用方便四。初用密遣方便。二用着弊方便。三用加价方便。四用作字方便。

    今初。

    密遣二人形色憔悴(至)其父见子慜而怪之。

    内秘外现曰密。出制使往曰遣。如世尊令诸大菩萨。现声闻缘觉二形。故曰密遣。既隐妙相故。形色憔悴。既摄身香故少威德。非此狼狈。难为俦侣。何以得近。研真断惑。即是作处。直即二种涅槃也。言倍与者。盖界内戒善。止可伏惑。得人天果。直若肆力于道品。不但伏且能断。不但得人天果。且能得界外无漏妙果。故云倍与。若伏若断。即除粪之贱役。又以共作。而鼓舞之。

    尔时下。先取价者。如二乘欣厌特重故。先慕灭道。后除苦集也。故令长者愍其舍大。怪其取小。

    若据既已得之。具陈上事。则因缘和合。感应之道成矣。然亦惟先熟小善。得与如来应化。同生一处。犹未亲炙道范。

    △二用着弊方便。

    又以他日于窗牖中(至)以方便故得近其子。

    上缘四子能感之小善先熟。世尊将欲隐胜现劣。故先叙其由。古注指他日之他。为法身。今准诸子退大后。世尊于本发心处。求之不得。既中止胜应而待。则所现之身。亦应指为胜应。故下云。天人常充满等。何必指为常寂耶。

    窗牖遥见。虽非于明堂近视处可比。然已不同前四方推觅。难见之时矣。今长者。因遥见。复思聚首。奈彼以卑劣躯。处污秽地。何堪投足。但以天性相关。不容不屈尊以就卑。于是脱御着弊。尘坌其身。手执粪器。亦来共作。乃与相近。使其不惊。此即如来。以十种大恩。与众生中之第七隐胜现劣恩也。大钞云。十莲华藏尘数相。海滴难思无尽之德。并隐不彰。但云百劫修成三十二相。三十四心。断见修惑。五分法身。觉树初圆。如老比丘。同五罗汉。故法华中。脱珍御服。着弊垢衣。执除粪器。往到子所。释曰。尘数相珍服也。三十二相弊垢衣也。三十四心除粪器也。见修惑即所除之粪。右手用便如丈六之权智。状有所畏。示同病行。先语诸作。次近子身。曲尽慈济矣。语诸作如示谛缘法门也。此节因上累劫来因缘成就故。今先现劣应身以应之。

    △三用加价方便。

    后复告言咄男子(至)亦有老弊使人须者相给。

    既咄而复称男子者。乃先叱醒。而欲奖励也。勿余去。如以定伏乱意也。加价。如因定而又令发慧。不但能伏。且使进断也。论谓。以穷子烦恼炽然。增上慢染。罔知有出世法门。但求人天胜妙境界等。今随顺彼。先以所余戒定之力。以与人天果报之直。则所除之粪。如所伏之惑。又以近得共聚故。加以妙慧断感。而感界外之果。亦有老弊。则又因定慧。更起工巧也。有将此数科。细配道品说者。恐太泥。

    △四用作字方便。

    好自安意我如汝父(至)更与作字名之为儿。

    承上加奖。又进慰曰。汝于我家。好自安意。我如汝父。勿复他虑。言如父者。以彼自客作来。将二十年。今虽得近。第贵贱殊分。阶不躐等。故先以如字。进许之。倘突以即真之言许之。恐惊且疑矣。所以下。释许如父意。我已老无能为。汝正少应努力。况汝于常作时。全不似余人有欺怠等恶。此后应如所生之子。进虽不似我之亲生。退亦不同余作耳。即时下。正为更名作字。此如诸子。自鹿苑发心习小迄今。已能初得世第一之似解。进虽不似圣流。退亦不堕于凡夫。少选便可称为权智佛口所生之真子。此如穷子先除客作之名。而预入圣流耳。

    △三结示客作不求。

    尔时穷子虽欣此遇(至)然其所止犹在本处。

    因断分别起。得与子名。故云虽欣此遇。俱生未尽尚在学位。故云犹故自谓客作。前后三番。言二十。若合言之。仅得数之四十。盖以除粪之二十。喻如来自鹿苑说四谛始。至说般若止。以喻阿含。于此二十年中。但除界内染污无知。故如粪也。其执作家事之二十。如奉命为说般若。正合四十。若兼今说法华。便合世传说法。四十余年之余字义。倘不准除粪配阿含。亦应不信执作家事之二十。配转教矣。

    过是下。心相体信者。谓不独长者。知我身心无伪。我亦能知长者。始而与直。次而加价。既皆不虚。此后心口自然相应。绝无虚诞。如不但如来知我已出三苦。我亦熟谙如来施教之不诬。进语大退语小。皆所不难。

    尘余谓。心相体信等。谓之喻转说般若。则可如何配为方等时。方等论时观教。后学决不可依。

    予谓。若将心相一节。插入硬配方等。恐违圣教。以方等二字。是大乘经之通称。如云谤方等经。何必别立时部。则心相等文。乃承上起下意也。

    然其下。结成安于客作不求也。

    △三叙客作安于领知出纳不求。

    世尊尔时长者有疾(至)下劣之心亦未能舍。

    不久。如应谢在近也。仓与库。如能诠之不同。金与银等。如所诠之不同。机有利钝。说有广略。故云多少。以法化物曰出。收功归己曰入。可教者应即与之。不可者应善护念。曰无令漏失。语穷子下。喻命转教也。我心下。喻既蒙佛加。则与佛不异。

    尔时下正受命也。

    而无下。结成领知不求。以见其中根也。

    △二穷子志大全受长者富有之赐四。初喻大机叩教。二喻灵鹫集会。三喻结会古今。四喻开显授记。

    今初。

    复经少时父知子意渐以通泰成就大志自鄙先心。

    少时以说般若时。得蒙大法。薰染其心。及闻说无量义。得知无量既从一法生。则应以一法。还收无量。回视自证。于心不安。即大机密叩时也。不更仍被小法所阻。故曰渐已通泰。成就大志。又复自鄙在昔不应。有如是安于贫里。种种下劣之心。

    △二喻灵鹫集会。

    临欲终时而命其子(至)刹利居士皆悉已集。

    终指涅槃时也。临终即今正说法华时也。并会下喻今之云集也。

    △三喻结会古今。

    即自宣言诸君当知(至)此实我子我实其父。

    初定父子天性。以喻曾发大心。得名佛子。于某下。释由昔之逃失。今之遇会。乃得重逢。以喻由退大。而复得开解。仍称佛子。乃可进领家业也。

    △四喻开显与记。

    今我所有一切财物皆是子有先所出内是子所知。

    我之所有。皆是子有。即说佛慧。与授记。令起正因也。播万行被物曰出。摄万行所成之德曰内。二利之行已具。如般若中说。故云先所出内。是子所知。即会三乘之行。同为一乘成佛之因。如揽三点。以成一??。不必更点。此正会昔成今也。又即今但示是其所有之辞。更不广明诸行。此又彰今异昔。乃昔所未说。今乃说之。之法门也。故睿公云。至如般若诸经。深无不极。故道者以之而归。大无不包。乘者以之而运。然其大略。皆以适化为本。至悟物虽弘。于实体不足。皆属法华。固其宜矣等。世尊自与四子结缘始。中经累劫引摄。齐今开显。而降灵之本致。稍结局矣。

    △三穷子心喜无量珍宝不求自得。

    世尊是时穷子(至)今此宝藏自然而至。

    始而安于贫里不求。既而安于客作不求。终则安于领知不求。无量珍宝。今忽自至。其欢喜之心。曷可胜言。

    问。前世尊脱御现劣。示同病行。今至开显。应现胜脱弊。然后委付。答。既得开解。则法眼清明。空华当灭。世间诸相。尚得常住。何况佛身。此正寄化显实。开佛知见也。

    △二法合三。初合愚顽。二合智大。三合心喜。初三。初合昔安贫里以明累劫不求。二合今安客作以明今生不求。三合领知出内以明转教不求。

    今初。

    世尊大富长者(至)迷惑无知乐着小法。

    言似佛子者。昔为说法生解。则父子义已成。由逊上根。于开解时。曾言真佛子故。且云似也。常说我为子。即合见子便识等意。

    三苦由三受生。苦受生苦苦。乐受生坏苦。不乐不苦受生行苦。受热恼乐小法。合安于贫里等。

    大凡法喻。互有广略。喻意未尽者。则从法合中补出。喻已尽合则略出。如今文是也。

    又前法说中。以五浊。释于一说三之旨。盖以贪爱大水为门。汩没众生。而显昏扰之相。文中总不以火字义犯之。于喻说中。以火宅。释速救之旨。乃约嗔恚大火为门。烧煮众生。以显三苦热恼之相。故法喻中。总不以水字义犯之。此译人用意之脉络。每见注家。水火相犯。了不知其回护。

    △二合安于客作以明今生不求。

    今日世尊令我等思惟(至)如来知见宝藏之分。

    初合密遣。雇令除粪。依根本无明所起虚妄。名戏论粪。我等下。合先取价。方与除粪也。一日之价。即于如来无尽功德中。但得一但空也。

    然世尊下。合安于客作。便见下。合脱璎着弊。示同病行故。不为分别等。

    △三合领知出内以明转教不求。

    世尊以方便力(至)而我等不知真是佛子。

    如来智慧。大乘实相。正教菩萨。亦令二乘。从旁闻之。故曰方便。纵然可爱。以小有所得故。亦不希取。问。前据两番二十年。驳别无方等时。及方等部。若勘今文。似于阿含后。般若前。虽无时可指。亦似别有部类矣。答。此正方等也。但如来于一代圣教内。凡教菩萨法门。均名大乘方等。即般若部。亦在此收。然据今由小之大之机所见。既以初二十属阿含。次二十属般若。于中无别有隙。安插方等。故驳之。理实如来。于此二教外。未尝不时时。以大乘方等。正被菩萨。诸二乘。既从旁得闻。何妨于此叙出。思之。

    我等下。合转教不求也。因者即蒙加被。为众显说。随我说者。即带权说实也。我若达此。乃是藉人为我之意。我则蚤已荐取矣。

    △二合志大。

    今我等方知世尊(至)然佛实以大乘教化。

    知见一开。始悟昔之与小。昔之转教。昔之毁訾。正实以大乘教化。

    △三合心喜。

    是故我等说本无心(至)所应得者皆已得之。

    △二颂文二。初叙意。二举颂。

    今初。

    尔时摩诃迦叶欲重宣此义而说偈言。

    △二举颂二。初颂前喻法。二报佛深恩。初二。初颂略陈不求自得。二颂广陈法喻委状。

    今初。

    我等今日闻佛音教(至)无上宝聚不求自得。

    △二广陈法喻委状二。初颂喻。二颂法。初三。初颂愚顽。二颂志大。三颂心喜。初三。初颂昔安贫里。二颂今安客作。三颂领知不求。

    今初。

    譬如童子幼稚无识(至)何用衣食使我至此。

    初行半。颂子背父。况退大后。流转五道。其父下九行。颂所止不违。况缘不失四方。如于四生觅机。了不可得。造立舍宅。即从自受用身土。为地上。现他受用。为地前三贤。现胜应身土也。止于此中。而以同体大悲冥加。即不失外缘意。

    尔时穷子下三行。颂所遇不违。况因不失约渐次等义。如因内熏。而善根渐长也。

    尔时长者下。颂父子虽得相见。而仍安于贫肆。况累劫怖大乐小。共九行先以六行。明子见父而惊走。

    长者是时下。明父见子而追逐。

    此上大意。明四子自退大后。于累劫乐小心中。若与正见相应。则有所得。与染慧相应。则无所得。虽有邪正。皆可增长速求出离之善。故于佛世。多诸梵志。凡得见佛。便蒙解脱。

    △二颂今安客作。

    长者知子愚痴狭劣(至)又以软语若如吾子。

    初标用方便意。即以下。颂密遣方便。况二乘惟有偏空小慧。全无德相庄严。

    长者于牖下。颂着弊方便以况现劣。

    方便下。颂加价方便。以况不独有人天胜妙果报。更有出世微妙大益。又以下。颂作字方便。以况少得似解。不列凡品矣。其不求之旨。自溢于言外耳。

    △三颂领知不求。

    长者有智渐令入出(至)自念贫事我无此物。

    △二颂志大。

    父知子心渐已旷大(至)悉以付之恣其所用。

    初明大机叩教。欲与下。如灵山集会。于此下。退指昔日相失。由我周行求索而来。以见累劫之提??。

    前后合言四十。今约见子来。以二十言者。以着弊之初二十。但可云客作。纵得同居一处。而以尊卑悬绝。不可云聚首。相见则非蒙。更与作字。执作家事时。不可云见。以全无子意故。

    凡我下。颂今开解得记。如委付也。

    △三颂心喜。

    子念昔贫志意下劣(至)甚大欢喜得未曾有。

    △二颂法合三。初略合不求。二广明转教。三望外自得。

    今初。

    佛亦如是知我乐小(至)成就小乘声闻弟子。

    由知退大乐小。所以与小。

    而说下。合但雇除粪。不言委付也。

    △二广明转教。

    佛来我等说最上道(至)初不劝进说有实利。

    初一颂受命转教。

    我承下五行。正明转教。但为菩萨。

    如彼二行。牒喻合明。无希取者。为其无分。亦无怨佛之意矣。我等下。复申明自己本无希取意者。以内证寂灭故。于利他一事。全无欣乐。

    所以下。亦颂释明内证之深。以显自足不求。意谓。一切诸法。自性本空。因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。观中证此。名空解脱门。求大小男女等相。不可得。即无相解脱门。无漏染无为作。即无愿解脱门。又空寂句。即总明三脱也。谓无生灭名性空。无大小名相空。无为名愿空也。

    如是下。显己之能证亦深。即佛之智慧了无志愿。美食不中饱人餐也。

    佛所下。明佛以是教我。我以是酬佛。既不负其所教即为报恩矣。

    我等下二颂半。结成不求。由观我心。是以见舍。初不劝进。

    △三望外自得。

    如富长者知子志劣(至)普于其中应受供养。

    初颂半。牒喻贴合。

    佛亦下。颂半总合。

    我等下。历颂欢喜也。得道得果。闻法得记也。于无漏中道。得清净眼。即法眼清明入住也。昔以持戒之报。仅归空寂。今得实果。不虚所持矣。昔修梵行。不落凡夫。今并不落二乘矣。又昔闻声悟谛。止可自利。今兼利他。可谓真声闻矣。昔者应供。止在人天。今可应世出世间之供矣。文中共七个今字。皆约胜昔。以状喜心也。

    △三报佛深恩。

    世尊大恩以希有事(至)于一乘道随宜说三。

    初一行总标恩大。余颂但明恩大难酬。大钞明如来以十种恩。与众生。一发心普救恩。二难行苦行恩。三一向为他恩。四垂形六道恩。五随逐众生恩。六大悲深重恩。七隐胜现劣恩。八隐实施权恩。九示灭令慕恩。十悲念无尽恩。

    又世尊应住世百年。而止享八十者。留二十年余福。荫庇末法弟子。今四子。若约累劫言。则全受前之九恩。其第十虽但为未来。须知现受之九恩。亦即过去世之未来也。

    妙法莲华经科拾卷第二