妙法莲华经科拾卷第二

    姚秦三藏法师　鸠摩罗什奉　诏译

    西蜀沙门　佛闲勖??大师　立科

    门人　知一雪墩　拾遗

    △第二领解授记三。初身子领解。二如来与记。三大众领解。

    今初。

    譬喻品第三

    梵语阿波陀那。此云譬喻。即以类比况。谓之譬。开晓令悟。谓之喻。今为二意说喻。一为有智说。似令解真故。如下诸有智者。以譬喻得解等。二为怀疑。就彼取类。诱令信故。咸由于上法说。先三后一之旨。尚在沉迷故。更约三车一车之譬。以况之。俾因喻知法品次来也。

    △文二。初长文。二颂文。初三。初叙闻法信喜。二述昔咎释成。三结信喜作佛。

    今初。

    尔时舍利弗踊跃欢喜(至)心怀踊跃得未曾有。

    内解始发名喜。喜动于心名踊跃。状如燕之踊。鹄之跃之欢喜。即起下。又明喜解现于七支也。翻内外之执障。成三业之妙解矣。言今闻者。显耳中一向无此音。得未曾者。显心中一向无此喜解也。

    △二述昔咎释成三。初自疑有失。二疑咎在佛。三引咎归己。

    今初。

    所以者何我昔从佛(至)失于如来无量知见。

    叙昔之迷也。缘世尊于昔教中。曾与弥勒等菩萨。授成佛记。于般若会上。曾说如是法。似但为菩萨。而我则不预。宁非己有失耶。是以甚自感伤。

    △二疑咎在佛。

    世尊我常独处山林树下(至)以小乘法而见济度。

    在众时疑己有失。独处时咎佛有私。又法性是一。理水无二。既与诸大士同入。何独置我于度外耶。

    △三引咎归己。

    是我等咎非世尊也(至)遇便信受思惟取证。

    初引咎归己。即述今之悟也。若我当日待佛唱明说此方便法门之所以。本为成就阿耨菩提者。必得度以大矣。由我不解先三为入一之因。是故初闻即便信受。此咎何关于佛。盖自误也。

    △三结信喜作佛。

    世尊我从昔来(至)从法化生得佛法分。

    由此法身。从佛口教法之所生。则如来知见宝藏之分。皆其所有。又耳闻妙音。为从佛口生。心悟妙法。为从法化生。

    △二偈文二。初领解咎己。二决疑生喜。初二。初领解。二咎己。

    今初。

    尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

    我闻是法音(至)我已得漏尽闻亦除忧恼。

    △二咎己四。初对菩萨言失。二对如来言失。三于日夜筹量。四推佛意释成。

    今初。

    我处于山谷(至)如是等功德而我皆已失。

    谓不能如诸大士修大因也。言无漏者。三乘修证。无出灭道二谛。有为无为二种无漏。此执小同大。而不知浅深各异也。

    △二对如来言失。

    我独经行时(至)自惟失此利我为自欺诳。

    谓不能如佛得大果也。

    此上两科。皆约自欺为言。正明不甘于卑下。乃上根人也。

    △三于日夜筹量。

    我常于日夜(至)以是于日夜筹量如是事。

    涅槃为日。生死为夜。虽可表显。然观文义。不若直说为畅。

    △四推佛意释成。

    今闻佛音声(至)是时乃可谓永尽灭无余。

    今闻佛音。始知一向所说。皆是随宜。足见无漏人之难思。虽为说权。本欲令我等。同至道场。

    我本下推佛在昔说小之故。由我久著邪见。为梵志师。且自谓已得究竟。世尊为欲拔我邪见。是故先说涅槃。使有所得。俾其回视曩日之非究竟也。盖天竺诸外道辈。于佛未出前。莫不各各自谓得无上道。故世尊先度梵志之师。令诸群邪。不化自改也。

    而今下。结成所解。乃自觉昔之所得非真。必内断尽惑障。外具如佛之庄严。方名永证无余之大涅槃。

    △二决疑生喜二。初会初惊疑。二信喜作佛。

    今初。

    佛于大众中(至)我堕疑网故谓是魔所为。

    初结前生后。初闻下。正显会初之疑。由所说甚略故而言趣。又迥异寻常故。故疑能说之身。将是魔之所变。来恼乱于我耶。

    佛以下。领上总明诸佛开显。乃知还是本佛。缘我堕疑网中。返谓佛为魔也波旬此云恶。常有恶心。欲成恶法故。

    △二信喜作佛。

    闻佛柔软音(至)转无上法轮教化诸菩萨。

    初明所闻之法。清净无滞。故得安住实智中。

    我定下。明决定智生。更不退转也。

    △二如来与记二。初长文。二颂文。初二。初述远因近缘。二与未来佛记初二。初述远因。二明近缘。

    今初。

    尔时佛告舍利弗(至)引导汝故生我法中。

    吾今于天人等。即下文集聚国王亲族等意也。我昔下。示今领解与记之由。谓我曾于二万佛所。教以无上妙道。汝亦曾于生死长夜。随我受学中。虽退大。我于中间。复以种种方便引接。是故今日。生我法中。盖宿缘所追也。身子昔修菩萨行。已六十劫。因婆罗门乞眼。乃退大取小。故今先以小乘。称其本习。然后授以大法也。

    △二明近缘。

    舍利弗我昔教汝(至)教菩萨法佛所护念。

    初明汝虽忘大。而昔之志珠愿种。犹然未失。

    我今下。明今说大也。四十年前。为菩萨说大乘。今四十年后。为诸声闻说大乘。是故此经。名为破异一乘。

    所说大乘。即是了因。众生之知见。即所了之正因也。

    △二与未来佛记。

    舍利弗汝于未来世(至)像法住世亦三十二小劫。

    菩提资粮论。说四种授记。一未发菩提心与授记。谓具增上信根人故。先与记后令发心。二共发菩提心授记。谓具增上行人。欲度一切。同诸众生。共发菩提心。蒙佛授记。三隐显授记。谓此修行人。固当与记。恐生满足想。复恐有见此人具如是行。何以不蒙授记。故佛以神力。密为与记。转令他人得闻。而自不能闻。故曰隐显。四现前授记。谓菩萨成就出世善根。得不动地。即时蒙佛授记。此四多是记菩萨得无生忍者。今明声闻得记。亦有四意。一昔未记二乘。故今与记。二中下未悟。以与记勉之。三令闻者结缘。四满彼本愿。记后更经多劫者。以诸声闻一向止有自利之行。今欲得净土。必须万行庄严。与物结缘。然后感果。

    供佛修福也。持法修慧也。当得下。明果现也。华光有二义。一华能感果二光能破暗。此约因明果也。二坐宝华宫。威光赫奕。此约果上之尊特。以彰号也。

    国名下。记依报也。而皆翻染所得之净。略无一种似我释尊者。以诸声闻。从久远来。皆由深厌五浊。是以退大取小。故所与记。须称本愿。

    华光下。记所说之法。虽非五浊。亦说三乘。乘本愿故。亦传化门中。决不可废者也。

    国以大心之宝。而为庄严。

    寿命十二劫者。盖约秽土之时分。以纪净国之数目。非如秽之三灾能灭物也。

    华光授补处记。以华足安行名号者。华足即因圆意。安行者。一如华光之妙行。演化而不改也。

    △二偈文。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    舍利弗来世(至)彼即是汝身宜应自欣庆。

    住行向地诸大士。皆能现八相度生。但广狭不同耳。今明行成果满。从真起应也。又今之开解。虽未定其浅深。必住何位不妨。且约入劫之初。圆发三心而言。以理事无碍门中。有一证一切证。一断一切断义故。亦必由初住始。

    △三大众领解二。初长文。二颂文。

    今初。

    尔时四部众(至)今乃复转无上最大法轮。

    初经家叙喜也。

    各各下。倾诚献供。以表其喜。衣自回转者。由正报开解。转入圣位故。依报亦随而回转。又天花属色香二尘之上者。天衣天乐。属声触二尘之胜者。等字内或含妙味。则五尘具矣。夫根境二。同一缘起。以由尘发知。因根有相。相见无性。既同于交芦。是以存则俱存。亡则俱亡。今由知见既开。故诸尘境。应念化成无上知觉。同为一实相印之所印矣。亦是唯心回转善成门中义也。

    而作下。亦祇叙先小后大二种法转。并不言及菩提场事。

    △二颂文。

    尔时诸天子欲重宣此义而说偈言。

    昔于波罗柰(至)及见佛功德尽回向佛道。

    初颂上开显。

    五众即五蕴。以十一色法。方合为一蕴。乃至八识合为一识蕴故。众即蕴义。于四谛下。悟知此五之生灭。得出分段也。

    我等下。述今昔之异。而起随喜心也。

    末颂回向佛果也。私谓。四部校身子之根为更利。且不劳佛之记莂。便能直下承当。作佛一事。殊为杰出。

    △二喻说授记(此下四品皆约喻况法。今品正约喻开显也)。

    文二。初喻说一乘。二领解得记。初二。初长文。二偈文。初二。初身子陈疑代请。二如来正为喻说。

    今初。

    尔时舍利弗白佛言(至)说其因缘令离疑惑。

    初自述无疑。

    是诸下。叙众有疑。自在即解脱义。心自在。显心已得脱也。成实论云。一慧解脱。谓以智慧断除无明惑业。而得解脱。名慧解脱。二心解脱。谓因此心离于贪爱之缚。而得解脱。名心解脱。然得慧脱者。未必心脱。以得心脱者。必具慧脱故。特以心自在言也。

    佛常下。述佛在昔。自赞教法之辞。是学下。述诸人在昔。依教取证。亦自不虚。我见即身见。有无二即边见也。

    而今下。述执昔三与今说不同。故堕疑惑。

    善哉下。正为众代请今昔相违之故。是何因缘。

    △二如来正为喻说三。初引前起喻。二许以喻说。三正为说喻。

    今初。

    尔时佛告舍利弗(至)是诸所说皆为化菩萨故。

    初约能被之法。虽有种种。皆为无上菩提。

    是诸下约所被人。虽有三乘五性。而皆为化菩萨故。我以如是谆谆。何以尚迷。

    △二许以喻说。

    然舍利弗今当复以譬喻(至)诸有智者以譬喻得解。

    许说喻令晓以慰之。论云。如来为七种增上慢。说七种譬喻。第一为颠倒。求诸功德。增上慢心。以世间中。诸烦恼染。炽然增上。而求人天胜妙境界。有漏果报。对治此故。说火宅喻。应知。

    △三正为说喻三。初喻说。二法合。三结答。初二。初总标喻本。二别显喻事。

    今初。

    舍利弗若国邑聚落(至)或至三十在此宅中。

    尘余云。喻中祇在长者及子。火宅一门。三车一车。着离苦乐出入等字上取譬。而乐着之情。救济之慈。望外之喜。形容曲尽。法合自在下文。其不急者略之。隐摄者。又在颂中补出。以前法说外。别无可说。故假譬喻再明前义。即是重转法华。古注。于本文法合外。强增臆见。似穿凿。不可依等。

    前法说中约五浊横竖遍满义。众生被溺。犹不求出。故设隐实。说权因缘。且令先免汩没之苦。此下喻说中。约众苦逼迫义。以喻诸子在宅。将被火害。犹不肯出。是故长者。以投其先心所好因缘。门外假设三车。且诱出宅。令无烧害。与上欲令舍五浊。为说三因缘义正等。今若曲譬者。国邑聚落。乃长者名德所周之地。如佛以三身。而王三土。谓国则尽于封疆。如法身充满法性土。邑则尽其宰治。如以受用身王受用土。凡聚落中。自有一长者。为众所推。又聚落中人。有贫有富。如以变化身王变化土。而有净有秽也。具十德称长者。如具十号称佛也。年衰如应缘已久。财富在内如实智。田宅在外如权智。僮仆如慈悲无倦。其家广大如以大千为家也。但出入唯有一门。故长者之惊入由此。诸子之争出亦由于此。故曰唯一。如实相妙理。权实双融。亦唯有一。此属所诠。如门下之路。门如能诠之教。众生闻教悟理。修行出界。皆以佛教门。出三界苦也。世尊隐胜现劣。度诸苦厄。亦由此门而入。五百人在宅。如五道之在三界。堂阁墙壁。柱根梁楝之上。皆加以朽隤腐败言者。总喻三界依正。同被行阴所迁也。周匝俱时被火。总喻八苦交煎也。宅既朽而又加以火逼。见刻顷之不可居。其急救之情。实难容缓矣。

    前法说。约五浊同集。用显众生被溺之相。明世尊因此兴悲设权救拔。意或犹缓。今喻说中。约依正既被行阴所迁。又加以众苦烧煮。以显世尊之惊入。乃约急救意。以释用权因缘。虽曰重转法华。而孜孜不安之情颇显。

    明见想成。受父遗胤。乃可名子。而数有至三十者。今在火宅。非如恒人可比。如曾受尊教。曾发大心。中间退失。后复发三种菩提心者。乃有子义。则十如菩萨心。二十如缘觉。三十如声闻心。始与如来同体大悲相关。宜应速救。非同五百人之在宅中者可比也。是知能发菩提心者。方有出苦之基。否则直被八苦所烧。无有出期。

    △二别显喻事四。初诸子乐着无求出意。二假设三车诱子出宅三等赐大车得过本望。四许三与一徴答妄否。初三。初长者见火。二长者悲救。三诸子恋宅。

    今初。

    长者见是大火(至)心不厌患无求出意。

    子在宅内。长者见大火四起故惊。奈何诸子尚乐着嬉戏于内。不求出路。不觉有火。不知火是烧法。不惊身将被害。不怖命将被断。甚之火来逼身。苦痛切己。而心中总不生厌。亦无求出之意。是可怜也。

    此如佛眼见。三界依正。咸被行阴所迁。如宅被朽。又加众苦来逼。如见火起。而畴昔结缘之子。尚未出离。殊有关于大悲。故生惊怖。下颂长者闻已。惊入火宅义。应于此节补出。方有照应。

    问。于所烧之门得出。门既被烧。云何得出。答。无以文害义。乃指从门内被烧之处。而出非言门被烧也。然门有二。一宅门。二车门。要知出宅门。即是入车门。出车门。即是入宅门。义虽有二。门则是一。正如惟有一乘。约权与实。则分为二。又宅门于未经开会前。应有二种出入义。一约如来说出入者。谓隐胜现劣。入于五浊。如长者之惊入。树下断结出界。如长者于门内安隐而出。二约三乘说出入者。谓诸权乘。断结出界。如诸子之争出。若二乘人。则缺一入义。大乘初住。始有复入意。又约自性清净心。忽被无明所动。亦是入意。又亦可以发心名出。退失名入。皆约义说也。

    问。既车门如实门。宅门如权门者。诸子本在门内。如诸乘本在界内。若以出宅门。如出权门者。但三乘此时。正堕权内。何得云出。宁非法喻不齐。答。经不云乎。知诸生死烦恼恶道险难长远。据此则门内门外。皆有生死。同名恶道。故曰险难长远。当知三乘虽出界内分段。犹在变易。仍如诸子还在宅中。诸子本为求车出宅。及出宅后。不见有车。则与未出宅时正等。何法喻不齐之有。

    △二长者悲救二。初直以力救。二直以言救。

    今初。

    舍利弗是长者(至)或当堕落为火所烧。

    长者见子将彼火害。即念曰。我身手俱有大力。可将自受用之衣裓几案。包罗乘载。救彼而出。复更思惟。其奈此舍可出之门。止惟有一。且又狭小。胡能速出。况诸子幼而寡识。设使违教恋着。不独难救。倘一遭堕。返成损害。不若且置。

    一门即佛教门。圆收一切法。复能流出一切法。故曰一。乃最上利根入圣之路。故喻以门。即根本法轮。权实皆所融故。言狭而复小者。正微而又微。重玄意也。此拟用神智力。授以别教一乘也。故下用主伴意云。而悉成就无量知见等。无奈善根浅劣。倘闻而不信。宁不返生谤法堕苦之厄。不若且置。

    △二直以言救。

    我当为说怖畏之事(至)具告诸子汝等速出。

    此如又直以顿法拟之。盖顿教法门。言言透彻。直下了当。不涉方便。奈何纵告。还如未告者。则又不可用矣。

    △三诸子恋宅。

    父虽怜愍善言诱谕(至)但东西走戏视父而已。

    初二句。喻世尊摄受之慈无已。而诸子下三句。因业惑强胜。致恋宅之情。亦无有已。不惊下五句。如善根微弱。虽有众苦。当前悉被痴盲。了无求出之意。但东西下。如中间退大。不能还照本觉。因蒙救拔之殷。然亦偶发一念。以求出离。正如东西走戏。时偶一回视其父。惟其视父。不即受教。惟其视父。出在不久。

    △二假设三车诱子出宅三。初拟用方便。二正用方便。三顺从方便。

    今初。

    尔时长者即作是念(至)奇异之物情必乐着。

    已为所烧。约生老病等言。必为所焚。约死苦言。昔因惊入。今见苦火来逼。故于树下断结。亦现谋出之相。然据已为所烧。不时出必为等义。正释开权所以。答前求说因缘之问。以法说。虽约因五浊之汩没。权说三乘。其意犹不迫切。使无今喻。则世尊处处殷勤急救之旨。何由而显。说者须得此意。乃不雷同。

    父知下。如投好设权也。由前机教两不相扣。今故蹑其退大之后。中间复发所不当发之心以诱之。便以所不当好者之好。诱以投之。

    此上说喻。如三七思惟意。

    △二正用方便。

    而告之言汝等所可玩好(至)随汝所欲皆当与汝。

    初则赞而复劝。令生难得想。次则出其名。指其所在。更以随其所欲。诱令速出。如劝修示相作证意。牛正能驾车者。有任重致远之力。如菩萨乘有自利利他之行。鹿以闲静自处。行时偶有怜群回顾之心。而羊则踯躅独跳。故以鹿喻支佛。有时亦能现通化物。羊如声闻自备怡悦。此如世尊以三乘果。指在界外。可令在昔结缘三子。速得出界。论云如来为求人天胜妙有漏果报者。说火宅喻。应知。倘不说界外三乘胜妙之乐。大过于彼何能易其。所好。

    问。若以车譬果法。在门之外。诸权又乘。何法出界。答。能诠之言教如门。本通内外。所诠之理如道路。亦遍内外。行人依教悟理。依理作观。先断界内惑染。次趋界外果法。即先乘因乘。后乘果乘也。此节即上拟用权也。

    △三顺从方便。

    尔时诸子闻父所说(至)其心泰然欢喜踊跃。

    诸子闻说适好。便勇往争先。同出火宅。诸子火难既夷。长者心遂欢喜。然亦惟在露地坐下。并不见有三车可上。

    昔之三子。中退学小。今闻与其所好。以称愿故。奋往修进。由用观道。于见谛前。分别精粗。决择真伪。如互相推排。见所断惑。不分品类。于一刹那。同时顿断。如竞共。修道位中。根有利钝。断有迟速。如驰走争出。苦集灭道。世出世别。如四衢。四皆同会于见谛。如初见四衢交络道中之地。烦恼障尽。独露偏真。如露地。无有实果。如露坐。四山不来。曰无障碍。研穷息梵行立。故令长者见而发喜。乃知三乘路广。方便门阔。无怪诸子之争出也此如法华之前。诸子已得之权乘也。

    △三等赐大车得过本望四。初诸子索车。二长者等赐。三徴释所以四得过本望。

    今初。

    时诸子等各白父言(至)羊车鹿车牛车愿时赐与。

    诸子出宅。因不见有车。故索之。

    法中索有二意。一者机索。即密索也。二者口索。即是显索。言密者。三乘之人。以佛教门。出三界苦。谓为究竟。初不解索次被多方薰淘。一乘机发。机宜叩圣。义言索耳。佛知机熟。灵山集会。为说妙法。即是等赐。二者口索已集灵山。三乘三根。皆悉发言求记。如来为说与记。即是等赐。

    问。就彼当教。应指何法。以为车体。答。尽智无生智。是二乘车体。丈六权智是牛车体。

    问。三子出界。俱至本果否。答。二乘到极果。菩萨未到。以二乘不求作佛。故至本果。菩萨志在成佛。至法华时。三祇之行。尚未满故。

    △二长者等赐。

    舍利弗尔时长者(至)又多仆从而侍卫之。

    此譬今说法华。开权显实。等与佛记也。了无三车之别。曰等一。亦无卑劣之壮。曰大车。高广是车之量。众宝是车之饰。周匝下别显也。栏楯可防可凭悬铃可警近远。幰盖可障风雨。外加杂宝。严以美观。绳有收摄之用。华璎荣于外。婉筵敷于内。丹枕可备安寝。皆车上所应有之物也。下以大白牛驾之。色洁而体姝。颇有筋力。于行步时。不唯平正。而神速之妙。有如疾风。旁以仆从。供其使令。

    约法。则佛以等心。成熟中退诸子。今复以平等大慧教之。如等赐大白也。教中行依理修。皆有高广义。白牛亦车所应有者。当以精进勇猛。圆正清白为首。庶几直至道场。时在不久。若更曲譬者。大车教也。高广理也。众宝句总显。余皆别显。依行所成之德。以表庄严。栏楯是总持义。铃是四辩流音义。幰盖是慈悲普覆义。又以慈悲能摄万善。即加杂宝严饰义。宝绳足四摄义。华璎是神通开敷义。重敷婉筵是四禅八定义。丹枕是以无分别智。息诸攀缘义白为众色之本。是菩提心。为众德本义。牛是智度。能导余五。同至道场义。亦是二利广被义。充洁是梵行清净义。姝好是法性微妙义。有力是不退义。平正是止观无违义。亦是神足安详义。要而言之。由妙教。诠妙理。修妙行。故令行行契真。疾如迅风。速至菩提也。又多侍从。是具足方便义。此犹三乘疑断信生。而致等记也。

    △三徴释所以。

    所以者何是大长者(至)犹尚不匮何况诸子。

    释等与之由。有二。一由长者大富故能等与。二由受者咸是其子故应等与。诸藏皆充溢者。以谛缘及度。阴入界处。皆是如来藏故。是以一花一香。俱可作开显佛事。则举手低头。微因小善。皆成佛因矣。此等诸藏。皆能作造车之具。七宝大车即其所造。如依理事无碍之由。而建立别教事事无碍之果也。其数无量。亦分有主伴义。且如以今经为主余经为伴。作开会说。余经为主时亦然。以我下。释徴词云。与一国尚不乏。而况与子。故今略于无量车中。且随诸子之数与之。如从别教一乘。流出同教一乘。盖将引同入别也。今经分具圆义处。于此可见。以非十方齐唱。故曰分也。

    △四明得过本望。

    是时诸子各乘大车得未曾有非本所望。

    三子本求羊鹿牛车。便已今蒙赐大白宝车。故非本望。如本求权乘。而得一实于望外也。

    △四徴答许三与一妄否四。初徴问。二顺答。三反释。四印许。

    今初。

    舍利弗于汝意云何(至)珍宝大车宁有虚妄不。

    昔许三。今与一。许与既乖。似近妄诞。故问。

    △二顺答。

    舍利弗言不也世尊(至)于彼火宅而拔济之。

    初约三义顺显。一以全躯免难。正答明不虚。二以全身为得。申明不虚。三况出所许。本是方便。愈见不虚。

    △三反释。

    世尊若是长者(至)欲饶益诸子等与大车。

    二约三义反释。一约许小不与一。小尚不为虚返显。二约本来无小。巧借许小因缘。引子出宅。以释不虚。三况出等与大车。以见真实。

    △四印许。

    佛告舍利弗善哉善哉如汝所言。

    二善哉一印。其能知许三是方便。一印其能知与一是真实。

    △二法合二。初总合喻本。二别合喻事。

    今初。

    舍利弗如来亦复如是(至)阿耨多罗三藐三菩提。

    初句总合上喻。以如来合长者。前于长者十德中。但出第六耆年一德。以影余德。今于如来十号中。但出第一无虚妄。名如来一号。以影其余。上注约三土。合国邑聚落。今言一切世间。则该五重所依之土矣。言五者。一法性土。谓如来清净法身所依之土。以真如为体。然此身土。体无差别。不变不迁。离相寂灭。是名法性土。二实报土。谓如来圆满报身所依之土。以无漏五蕴为体。此由往昔修习十力等功德成就。无碍庄严。境智融泯。实报所招。故名实报土。三色相土。谓如来微尘相海身所依之土。以自行后得智为体。此由万德成就。众宝庄严。周圆无际。是名色相土。四他受用土。谓如来他受用身所依之土。以利他后得智为体。此由修德成。就。随住十地菩萨所宜变现。以慈悲力。而现大小胜劣。种种净土。五变化土。谓如来变化身所依之土。以利他成事智为体。此由往昔修习利他之行故。能随众生心。变现净秽。种种国土。是为变化土。又此身土。虽各有五重。然皆以一身。融于五身。一土融于五土。妙色妙心。重重涉入。有如诸天同器受食。及各抟在手时。而色味乃异。今文总意别。别指变化身所依之变化秽土言也。

    于诸下。明依病行。显断德也。而悉下。明依圣行。显智德。即是以实智。合在内之财富。具足下。以权智。合在外之田宅。大慈下。合僮仆。恒求下。以所化一切。合五百人。

    而生下。合因惊火起。而复入火宅也。为度下。合有缘之子。尚在宅中也。生老等。合四面火起。教化下。合一门。唯以一性。而说一乘。令得无上菩提也。

    △二别合喻事四。初合诸子恋宅。二合假设三车。三合等赐大车。四合徴答妄否。初三。初合长者见火。二合长者拟救。三合正明恋宅。

    今初。

    见诸众生为生老病死(至)虽遭大苦不以为患。

    前但云火从四起。其相甚略。故于合中广其所见。申明应当速救速出之旨。圣以苦喻火者。由火能煎逼。而苦亦能煎逼故。又苦是火之味故。要之众苦皆从行苦坏苦苦苦三苦开出。经中偏说坏苦及苦苦者。以行苦举体。遍在众苦。能迁众苦。同至无常而后已故。含而不言。又文中多约因果二火说者。以无明能该尽三毒。及等分之惑火。贪着追求等。能该尽七支之业火故。惑业在因中。虽未感果。已能煎逼心形矣。生老病等。该尽五阴之果火。正属烧法。

    众生下明已被烧煮。犹以苦为乐也。谓业火在身不觉。惑火在心不知。身心将坠不惊。恶道来招不怖。安忍于现前。曰不生厌。缠眠于未来曰不求脱。轮回不已。曰东西驰走。全身化为苦主。恶道化为家宅。故曰虽遭大苦。不以为患。

    问。此段与恋宅意同否。答。诱而不出。方名恋宅。

    △二合长者拟救。

    舍利弗佛见此已(至)众生不能以是得度。

    应拔者。显慈父同体悲心。内有拔苦与乐之责也。问。佛为有缘三子。说三乘。何云众生。答。约正因言。则等视一切。犹如一子。均当拔济。但以能发心先求出离。善根蚤成熟者。则先令解脱。故每言为诸见诸也。

    舍利下总拟用同别二教。舍方便而不能。

    △三正明恋宅。

    所以者何是诸众生(至)何由能解佛之智慧。

    设能发心求出。特缘现身正属分段渠且救苦不暇。何由能入微妙玄门。此合上唯一门狭小义。

    △二合假设三车三。初合拟用方便。二合正用方便。三合顺从方便。

    今初。

    舍利弗如彼长者(至)声闻辟支佛佛乘。

    初牒前身手不可救。但以下。牒方便可救。如来下。初总合。以神智力。说一乘不可救。次合。拟用说三。以投先心所好。权教大乘亦同实教。在因名菩萨乘。在果亦名佛乘。

    △二合正用方便。

    而作是言汝等莫得(至)便得无量安隐快乐。

    此下虽含三转义。然不必泥。以三乘法中。尚有十二缘六度法。何以独约四谛说耶。三界以火宅言。五尘以粗弊言者。出其过也。缘诸子退大学小。复遇邪外。迷有漏天。作无为解。以五处安隐。为胜净依。为对治此故。示其过咎。乃以三乘无漏妙果。以易彼昔求出离之心。

    我今下劝信也。

    汝等下劝修也。

    复作下。叹其希有。令生好乐。

    △三合随顺方便。

    舍利弗若有众生(至)为求牛车出于火宅。

    内有智性者。由昔退大学小故。习成三乘智性。此句亦贯下二节。从佛下。闻即能信者。以投本所好故。且能速出故。早得涅槃故。因闻声教得悟故。以人从缘。名曰声闻。又以人名法故。曰声闻乘。如羊者。虽依人住。而不肯回顾后群。如诸声闻。虽则在众无违。而乏利他之行。

    梵语辟支迦罗。云缘觉。亦云独觉。槜李云。独觉亦观十二因缘。但以根之利钝。有值佛不值佛之别。以彼亦由昔曾闻此法来故。自然慧者。以此因缘。本来自有。非佛天人所作。其能入之慧亦然。故曰自然慧。又支佛是法行人。从人闻法事少。自推义多。故能逆顺深观。以至百千万世。虽不依人而住。亦有时现通度人。亦如鹿有回顾之慈也。

    求一切智者。谓于内法内名。能知能解。又于理外所诠之法相。能诠之名字。亦能知能解。名一切智。即声闻之智。今为菩萨求者。欲度二乘也。佛智即道种智。谓能用诸佛一切道法。发起众生一切善种。名菩萨智也。然约当体能知。名自然智。约不从人得。曰无师智。又自然之名。虽同缘觉。而起用处。则不相同。此上三智。皆通因果。约如来知见言。则惟属果地。菩萨缘此而修。则彻因彻果。如牛之自近之远也。须知此中虽言牛车。由不明牛之德相。车之严好。故属于权也。

    △三合等赐大车二。初牒喻。二法合。

    今初。

    舍利弗如彼长者(至)等以大车而赐诸子。

    略牒免难及等赐二义。

    △二法合二。初合免难。二合等赐。

    今初。

    如来亦复如是(至)怖畏险道得涅槃乐。

    教门上。标佛字者。以佛在世时。九十六种邪外。莫不自谓得一切智。能出生死。但有空言。全无实义。唯佛所说。乃有教有义。可趋涅槃。故寄佛字。以简邪外也。教即能诠其所诠之理。方有为教之用故。门如能诠门内所含之空。方有为门之用。今则法喻合举。故曰佛教门。

    问。前云唯有一门。又云狭小。故置而不用。今何云无量人。从此门出。答。前不云乎。此门权实双融。故曰唯一。由即权之实。理甚幽微。善根弱者。不堪秉此。故以狭小不用。复由即实是权。于一佛乘。分别说三。故亿百千。从而出之。之后复蒙开显也。得涅槃。且随多分说。以权教菩萨尚未得故。此上合免难意也。

    △二合等赐。

    如来尔时便作是念(至)能生净妙第一之乐。

    初合等赐之由。是诸下。合等赐之心。如来灭度。即无住处大涅槃也。是诸下。正合等赐。而以诸佛所有娱乐之具与之者。以诸三乘。亦得禅定解脱等之少分。今是一乘实相之妙理。一乘般若之种智。乃圣所称叹者。言能生等者。以此一相一种。即是理事无碍。而能出生事事无碍。净妙第一。别教之法乐故。是故此经。犹如海口。能摄众流。同归大海之旨。于此可见矣。

    △四合徴释妄否。

    舍利弗如彼长者(至)大乘之法但不尽能受。

    不尽能受。为之奈何。

    △三结答。

    舍利弗以是因缘(至)于一佛乘分别说三。

    由我以佛眼。见诸子。于三界火宅内。将被火害。欲令速出因缘。故于一乘。分别说三。

    △二颂文二。初叙意二举颂。

    今初。

    佛欲重宣此义而说偈言。

    下文先略示恐畏诸难。次正明毒害火灾。举三道以喻六道。惟人鬼畜。宅中可有故。举之以况。

    △二举颂二。初广颂前喻。二劝信流通。初二。初颂喻。二颂法。初二。初广颂喻本。二略颂喻事。初二。初广颂朽宅。二正颂火宅。

    今初。

    譬如长者有一大宅(至)如是诸难恐畏无量。

    颂与长文。广略互见。以长文广者。颂则略出。颂之略者。由长中已广故。但长文多以无明闇蔽生老病之火。在正报上说。今颂约三界言者。以依报唯是色法。其被烧之相甚显。故即依以显正也。若加以利钝等惑喻鬼畜。恐属太凿。

    长者二字。即收十德。与言佛遍周义等。

    有一下。于三苦中。先约色法。总被行蕴迁至无常言。而大宅被朽不停之相甚相似。周障二句。色法中臭秽似之。

    有五百下。明住此者。有三类。曰人及鬼畜。然以五百。喻五道。即摄三子在内。

    此下诸颂。总显三毒充满之状。鸱枭下显宅内畜类。所有变怪之相。

    处处下。更明宅内遍满恶鬼。又复各纵其恶状。总见无情者既危朽。而又臭秽。固不可住。其有情者。险而复恶。尽如冤对。更不可刻顷居矣。

    △二正颂火宅。

    是朽故宅属于一人(至)毒害火灾众难非一。

    宅属一人。即下唯我一人能为救护意。近出者。由佛往昔。曾教谨防无明等火。次因世尊赴缘他方未久。以致诸子放逸不羁。此正火起之由。

    于后下。正明火起。忽然下三句。显能烧... -->>
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