周书顾命考两篇(1)

    周书顾命考

    周书 顾命一篇，记成王没，康王即位之事。其时当武王克殷、周公致大平之后，周室极盛之时。其事为天子登假、嗣王继体之大事。其君则以圣继圣，其公卿犹多文、武之旧臣。其册命之礼，质而重，文而不失其情。史官纪之，为顾命一篇。古礼经既佚，后世得考周室一代之大典者，惟此篇而已。顾年代久远，其礼绝无他经可证。书今文家说是篇者，略见于白虎通及吴志 虞翻传注所引翻别传，而殊无理致。古文家如马融、郑玄，虽礼学大师，其注是篇，亦多违失。虞翻所奏郑注尚书违失三事，是篇居其二。翻所难固无当，然郑以册命之礼行于殡所，祭咤之事谓为对神，其失远在仲翔所举二事之上。作伪孔传者亦从其说。有周一代巨典曶暗而弗章者，二千有余年矣。今以彝器册命之制与礼经之例铨释之，其中仪文节目，遂犂然可解。世之君子弗以易古注为责，则幸矣。丙辰二月。

    王麻冕黼裳，由宾阶隮。卿士、邦君麻冕蚁裳，入即位。大保、大史、大宗皆麻冕彤裳。大保承介圭，上宗奉同、瑁，由阼阶。大史秉书，由宾阶隮，御王册命。

    案：上文“狄设黼扆、缀衣”以下，纪布几筵事。“越玉五重”以下，纪陈宗器。“二人雀弁”以下，纪设兵卫。此以下，则专纪册命事也。王，谓康王。上言“子钊”，此变言“王”者，上纪成王崩日事，系于成王，故曰“子”；此距成王崩已八日，称“王”无嫌也。郑云：“黼裳，冕服有文者也。蚁，谓色玄也。”案考工记：“白与黑谓之黼。”王“黼裳”，卿士、邦君“蚁裳”者，居丧释服，不纯吉也。大保、大史、大宗“彤裳”纯吉者，大保摄成王，为册命之主，大宗相之，大史命之，皆以神道自处，故纯吉也。王“由宾阶”者，未受册，不敢当主位也。大保“由阼阶”者，摄主故由主阶。何以知大保摄主也？曰：大保受顾命于成王而传之于康王，有主[一]道焉，成王不亲命康王而命大保者，何也？曰：康王之为元子久矣。顾命也者，命之为王也。成王未崩，则天下不得有二王。既崩，则不得亲命。故大保摄王以命之。册命之有摄主，犹祭之有尸矣。大宗从大保者何也？曰：傧也。周礼 大宗伯职：“王命诸侯，则傧。”古彝器记王册命诸臣事，必有右之者。器所谓“右”，即大宗伯所谓“傧”也。周册命之制，王与受册者外，率右者一人，命者一人。故册嗣王亦用是礼也。“介圭”与“瑁”，皆天子之瑞信。奉先王之命，授天下之重，故以天子之瑞信将之。“同”者，郑云“酒杯”，江氏声以为“圭瓒”。奉圭瓒者，将祼王也。书，册书。古者命必有辞，辞书于册，谓之“命书”。觐礼：“诸公奉箧服，加命书于其上。”颂鼎、寰盘皆云：“尹氏受王命书。”冗敦：“王受假为“授”。作册尹书，俾册命冗。”是命书本王或摄王者所持。此大史秉书者，大保承介圭，介圭重器，不能复持命书以授大史，故大史秉之。“由宾阶”者，大史居大保右也。觐礼：“天子赐侯氏以车服，大史是郑注：古文“是”为“氏”。右。”少仪：“赞币自左，诏辞自右。”祭统：“史由君右，执册命之。”是大史位在大保之右。时大保在阼阶上西面，大史后升，不可越大保而趋其右，故由宾阶也。“御王册命”者，郑云：“御，犹向也。王此时正立宾阶上少东，大史东面，于殡西南而读册书。”案：郑说非也。此册命之地，决非殡所。盖成王之殡，若尚用殷礼，当在两楹之间。若用周礼，当在西序。今据上文，则牖间南向，西序东向，皆布几筵，而赤刀、大训、弘璧、琬琰亦在西序。若成王之殡在，则几筵、宗器何所容之？故知册命之地非殡所也。郑不知大保摄主，嫌非殡所，则无所受命，故为此说。其言王与大史之位亦不确。以礼言之，则大保当在阼阶上西面，大宗居左，大史居右。王在宾阶上东面，大史迎而命之。“御”之言“迓”也，迎也。古彝器纪王命诸臣事，皆王即位，受命者立中廷，北乡。祭统亦云：“所命北面。”此册命王用宾主礼者，大保虽摄先王，身本是臣，故于堂上以宾主之礼行之。摄主者礼不全于君，受册者礼不全于臣，全于子。此实礼之至精极微而无可拟议者矣。

    曰：“皇后冯玉几，导扬末命，命女嗣训，临君周邦。率循大卞，燮和天下，用答扬文、武之光训。”

    此大史所读册书之辞。

    王再拜，兴，答曰：“眇眇余末小子，其能而乱四方，以敬忌天威。”

    此王答命书之辞。

    乃受同瑁。

    案：此“瑁”字疑涉上文而衍。受同者王，授之者大宗也。大保之介圭与大史之册书，当于此时同授王。不书者，略也。独书“受同瑁”者，起下文也。授同者何？献王也。大宗奉同，大保拜送，王拜受。不书者，亦略也。何以知大保献王也？曰：下云“大保受同，降，盥，以异同秉璋以酢。”又云：“大保受同，祭，哜，宅。”古礼，有献始有酢，不献王，则何酢之有矣？何以知大宗授同也？曰：周礼 大宗伯职：“大宾客，则摄而载果。”郑注：“载，为也。果读为祼。代王祼宾客以鬯。君无酌臣之礼。言‘为’者，摄酌献耳。拜送则王也。”时大保摄主以命康王，故知授同者大宗也。册命嗣王，何以献也？曰：古者，爵禄之“爵”用“爵觯”字。知古之授爵禄者，必以爵将之。有命，亦以爵将之。祭统：“古者明君，爵有德而禄有功，必赐爵禄于大庙，示不敢专也。故祭之日，一献，君降立于阼阶之南，南乡。所命北面，史由君右，执策命之。”一献，郑以为“一酳尸”，窃谓当献所命之人。以诸侯册命诸臣之用一献，知册嗣王之亦有献矣。彼先献后命，此先命后献者，彼因祭而命，此特行册命礼故也。冠礼，宾之醮冠者也。诸侯以上则用祼享之礼。昏礼，父之醮子也，女父之醴女也，舅姑之飨妇以一献之礼，以著代也。皆古礼之尚存于周世者也。此述先王之命，付天下之重，故行以祼享之礼。郑不知此为大保献王，乃云“王既对神，一手受同，一手受瑁”。伪孔传亦云：“受同以祭。”于是自此以下至篇终，全失其解。若释为大保献王，王受献，则怡然理顺，无字不可解矣。

    王三宿，三祭，三咤。上宗曰：“飨！”

    案：宿，进也。咤，奠酒爵也。王受同者，重先王之命。祭之、奠之而不啐酒、不卒爵者，居丧故也。士虞礼“尸酢主人，主人坐祭卒爵”者，此初殡，彼既葬也。宿、祭、咤皆以三者，周礼 大行人职：上公“王礼再祼而酢”，诸侯、诸伯“王礼壹祼而酢”，诸子、诸男“王礼壹祼不酢”。此所献为嗣王，尊于上公，当三祼而酢。此云“三宿，三祭，三咤”，不云“三祼”或“三献”者，互文也。飨者，上宗侑王之辞。既酌献之，又从而侑之，所谓“摄而载果”也。

    大保受同，降，盥，以异同秉璋以酢。授宗人同，拜。王答拜。大保受同，祭，哜，宅。〔授宗人同。〕[二]拜。王答拜。

    案：此大保既献王，乃自酢也。古敌者之礼，皆主人献宾，宾酢主人。惟献尊者，乃酌以自酢。燕礼：主人献公毕，“更爵，洗，升，酌膳酒以降，酢于阼阶下北面，坐奠爵。再拜稽首。公答再拜。主人坐祭，遂卒爵。再拜稽首。公答再拜，主人奠爵于篚。”大射仪同。此大保自酢，节目略同。所异者，惟酢于堂上，又不奠爵、不卒爵耳。大保自酢用臣礼者，册命时，摄主以行先王之命，故以鬼神之尊自处。既命之后，嗣王已即王位，故退而以臣自处也。“以异同秉璋以酢”，此“异同”谓璋瓒。江氏声说。以异同自酢者，不敢袭尊者之爵也。王祭而奠之、大保祭而哜之者，王兼居君、父之丧，大保但居君丧，哀有间也。

    大保降，收。诸侯出庙门俟。

    案：此云“大保降”，知大保自酢在堂上也。不言王与大宗、大史降者，略也。士昏礼：“舅姑共飨妇以一献之礼”，“奠酬。舅姑先降自西阶，妇降自阼阶”。今册命礼成，大保摄主事已毕，当先自西阶降，而王降自阼阶也。

    周书顾命后考

    丙辰春二月，余草周书顾命考一篇。据礼经通例及彝器所载册命制度，以“大保承介圭，由阼阶”为摄成王，以“乃受同瑁”一节为康王受献事，以“大保受同，降，盥”一节为大保自酢事，以正郑注尚书正义引。及孔传之误。自谓得此解，则顾命一篇文字与其仪制，怡然理顺矣。若如郑注，则受册之礼行于殡所；祭、咤之事所以对神；君臣吉服，拜起尸柩之侧；献、酢同事，分于二人之手。凡此数者，无一与礼意相合。郑君礼学大师，岂宜不见及此？嗣读通典卷七十[三]魏尚书所奏王侯在丧袭爵议后附夺情议，实则一议而杜氏分载之。引郑君又一说，则与正义所引郑注大异，而与余说正合。通... -->>
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