洛诰三篇(1)

    洛诰三篇(1)

    洛诰解

    周公拜手稽首曰：“朕复子明辟。

    复，白也。周礼 大仆：“掌诸侯之复逆。”小臣：“掌三公及（诸侯）〔孤卿〕[一]之复逆。”御仆：“掌群吏之逆及庶民之复。”先郑司农曰：“复，谓奏事也。辟，君也。”“复子明辟”，犹立政言“告孺子王”。时成王继周公相宅至于雒，故周公白之。

    王如弗敢及天基命定命，予乃胤保，大相东土，其基作民明辟。

    如，而也。而，汝也。弗敢，犹言弗敢弗也。周公云“王弗敢弗及天基命定命”，成王云“公不敢不敬天之休”，互相归美，立言之体也。不言“弗敢弗”者，语之亟也。基，始也。基命，谓始受天命。周颂曰：“成王不敢康，夙夜基命宥密。”周受天命久矣，至是复言“基命”者，文王受命仅有西土；武王伐纣，天下未宁而崩；至周公克殷、践奄，东土大定，作新邑于雒，以治东诸侯：周之一统，自成王始。故曰“予乃胤保，大相东土，其基作民明辟”。胤，继也。公自言公之大相东土，继成王及天基命定命之志也。

    予惟乙卯，朝至于洛师。我卜河朔黎水，我乃卜涧水东、水西，惟洛食。我又卜水东，亦惟洛食。伻来以图，及献卜。”

    乙卯，三月十二日。见召诰。日而不月者，成王至雒与周公相见，时在五月乙卯以前故也。伻，使。图，谋也。俾成王来雒，以谋定都之事，且献卜兆于王。此周公所复者。皆追述王至雒以前事也。

    王拜手稽首曰：“公不敢不敬天之休，来相宅，其作周匹休。公既定宅，伻来，来。视予卜，休，恒吉。我二人共贞。公〔其〕以予万亿年[二]敬天之休。拜手稽首诲言。”

    休，美。匹，配也。“伻来，来”者，上“来”谓周公使来；下“来”，成王自谓己来也。视，示也。贞当为鼎，当也。谓卜之休吉，王与周公共当之也。

    周公曰：“王肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文。予齐百工，伻从王于周。予惟曰：“庶有事。”

    肇，始。称，举也。殷礼，祀天改元之礼，殷先王即位时举之。文王受命建元，亦行之于周。及雒邑既成，成王至雒，始举此礼。非有故事，故曰“肇称”。百工，百官也。周，谓宗周，即镐京也。周公本意，欲使百官从王归宗周以行此礼，故曰“予惟曰‘庶有事’”。

    今王即命曰：‘记功宗以功，作元祀。’惟命曰：‘女受命笃弼，丕视功载，乃女其悉自教工。’

    “记功宗”以下，周公述成王之言也。功，谓成雒邑之功。殷人谓年为“祀”。元祀者，因祀天而改元，因谓是年曰“元祀”矣。时雒邑既成，天下大定，周公欲王行祀天建元之礼于宗周。王则归功于雒邑之成，故“即命曰：‘记功宗以功，作元祀。’”意欲于雒邑行之也。载，事也。教工，大传作“学功”。学，效也。欲令周公效雒邑之功，以示天下也。

    孺子其朋，孺子其朋，其往！无若火始焰焰，厥攸灼，叙弗其绝厥若，彝及抚事如予，惟以在周工，往新邑。伻（乡）〔向〕[三]即有僚，明作有功，惇大成裕，女永有辞。”

    此周公承成王之意，使在宗周之百官皆往新邑，助王行祀礼也。“有”读为“友”。酒诰曰：“矧大史友、内史友。”毛公鼎曰：“及兹卿事寮、大史寮。”

    公曰：“已！女惟冲子，惟终。女其敬识百辟享，亦识其有不享。享多仪，仪不及物，〔惟〕曰不享。惟不役志于享。凡民惟曰不享，惟事其爽侮。

    百辟，诸侯也。时诸侯皆来助祭，因行享礼。周礼 大行人：“庙中将币，三享。”观礼：“三享，皆束帛加璧。”礼器：“大飨此“飨”当作“享”，涉上文“大飨腥”而误。郑以为祫祭先王，非也。郊特牲“旅币无方”一节文与此略同，在“宾入大门”之下，郑亦以此宾为朝聘之宾也。其王事与？三牲、鱼腊，四海九州之美味也。笾豆之荐，四时之和气也。内金，示和也。束帛加璧，尊德也。龟为前列，先知也。金次之，见情也。丹漆、丝纩、竹箭，与众共财也。其余无常货，各以其国之所有，则致远物也。”是享之物本多，周公欲成王知天下归心与否，故使之不观其物，而观其仪也。

    乃惟孺子颁，朕不暇听。朕教女于棐民彝。女乃是不，乃时惟不永哉。笃叙乃正、父，罔不若予，不敢废乃命。女往敬哉。兹予其明农哉。彼裕我民，毋远用戾。”

    正、父，皆官之长也。酒诰曰：“庶士有正。”又曰：“有正有事。”又曰：“矧惟若畴，圻父薄违、农父若保、宏父定辟。”

    王若曰：“公明保予冲子。公称丕显德，以予小子扬文武烈，奉答天命，和恒四方民。居师，惇宗将礼，称秩元祀，咸秩无文。惟公德明光于上下，勤施于四方。旁作穆穆，（御）〔迓〕[四]衡不迷。文武勤教，予（小）〔冲〕[五]子夙夜毖祀。”王曰：“公功棐迪笃，罔不若时。”王曰：“公，予小子其退，即辟于周，命公后。四方迪乱，未定于宗礼，亦未克敉公功。迪（其）将〔其〕后，监我士、师、工，诞保文武受民，乱为四辅。”

    前周公言“予其明农”，有致仕之意，故成王极道周公之功以留之。“予小子其退”以下，则又成王将归宗周，命公留守新邑之辞也。“后”者，王先归宗周，周公留雒，则为后矣。“宗礼”，谓“记功宗，作元祀”之礼。时虽行宗礼，四方尚有未服者，故命公留新邑以镇之也，“敉”之言“弥”，终也。大诰曰：“敉宁武图功。”又曰：“肆予曷敢不越（卭）〔卬〕[六]敉宁王大命。”立政曰：“亦越武王，率惟敉功。”“敉”皆谓终。四方迪乱，是公功未终，明公未可去也。士、师、工，皆官也。“受民”，谓所受于天之民。立政曰：“相我受民。”又曰：“以乂我受民。”盂鼎曰：“粤我其劢相先王受民受疆土。”王曰：“公定，予往已。公功肃将祗欢，公无困哉。我惟无其康事，公勿替刑，四方其世享。”周公拜手稽首曰：“王命予来，承保乃文祖受命民，越乃光烈考武王弘朕恭。孺子来相宅，其大惇典殷献民，乱为四方新辟，作周恭先。曰其自时中乂，万邦咸休，惟王有成绩。予旦以多子越御事，笃前人成烈，答其师，作周孚先。考朕昭子刑，乃单文祖德。

    此周公拜受王命之辞。

    伻来毖殷，乃命宁予以秬鬯二卣。曰明禋，拜手稽首休享。予不敢宿，则禋于文王、武王。惠笃叙，无有遘自疾，万年厌于乃德，殷乃引考。王伻殷乃承叙，万年其永观朕子怀德。”

    宁，安也。诗曰：“归宁父母。”盂爵曰：“惟王初□于成周，王命盂宁邓伯。”是上下相存问，通称“宁”也。王以秬鬯宁周公，周公尊也。公嘉王赐，故禋于文王、武王。精意以享曰禋。“明禋”以下八字，亦周公述成王之言。朕子，谓成王。

    戊辰，王在新邑烝祭岁。文王骍牛一，武王骍牛一。王命作册逸祝册。惟告周公其后。王宾，杀、禋，咸格。王入太室，祼。王命周公后。作册逸诰。在十有二月，惟周公诞保文、武受命，惟七年。

    戊辰，是岁十二月之晦也。作册，官名。逸，人名。顾命：“命作册度。”毕命序：“康王命作册毕，分居里，成周郊。”彝器多称“作册某”，或云“作册内史某”，或但云“内史某”。其长云“作册尹”，亦曰“内史尹”，亦单称“尹氏”。皆掌册命臣工之事。此云“作册逸”，犹他书云“史佚”、“尹佚”矣。祝册，犹金縢言“册祝”。“告”者，告于文王、武王也。王宾，谓文王、武王，死而宾之，因谓之“宾”。殷人卜文屡云“卜贞王宾某某”，“王宾”下皆殷先王名，知此“王宾”即谓文、武矣。杀，杀牲。禋，禋祀也。周礼大宗伯：“以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。”三者互言，皆实牲于柴而燎之，使烟彻于上。“禋”之言“烟”也。殷人祀人鬼，亦用此礼。见殷虚书契考释。逸武成云：“燎于周庙。”知周初亦然矣。“咸格”者，言文王、武王皆因禋祀而来格也。先燔燎而后祼者，亦周初礼。大宗伯：“以肆、献、祼享先王。”肆、献在祼前，知既灌迎牲为后起之礼矣。“王命周公后”者，因烝祭告神，复于庙中以留守新邑之事册命周公。已面命而复册命者，重其事也。诰，谓告天下。成王既命周公，因命史佚书王与周公问答之语，并命周公时之典礼，以诰天下。故此篇名洛诰。尚书记作书人名者，惟此一篇。“惟周公诞保文、武受命，惟七年”者，上纪事，下纪年。犹尊云“惟王来正人方，惟王廿有五祀”矣。“诞保文、武受命”，即上成王所谓“诞保文、武受民”，周公所谓“承保乃文祖受命民”，皆指留守新邑之事。周公留雒自是年始，故书以结之。书法先日、次月、次年者，乃殷、周间记事之体。殷人卜文及庚申父丁角、戊辰彝皆然。周初之器，或先月后日，然年皆在文末。知此为殷、周间文辞通例矣。是岁既作元祀，犹称“七年”者，因“元祀”二字前已两见，不烦复举。故变文云“惟七年”，明今之元祀，即前之七年也。自后人不知“诞保文、武受命”指留雒邑监东土之事，又不知此经纪事、纪年各为一句，遂生周公摄政七年之说。盖自先秦以来然矣。

    与林浩卿博士论洛诰书

    浩卿先生讲席：夏间驾莅京都，获亲道范。嗣读大著周公及其时代一书，深佩研钻之博，论断之精，于考定周官及礼经二书编撰时代尤征卓识，诚不朽之盛事也。国学丛刊中拙著小篇乃荷称许，又加以攻错。敝国近日承学之士日鲜，又阙讨论机关，是以罕获切磋之益。今乃得此于先生，何其幸也。兹就先生所赐教者，略陈述鄙见，祈再正之。既灌迎牲，自郊... -->>
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