古史新证(1)

    一、总论

    研究中国古史，为最纠纷之问题。上古之事，传说与史实混而不分。史实之中，固不免有所缘饰，与传说无异；而传说之中，亦往往有史实为之素地。二者不易区别，此世界各国之所同也。在中国古代已注意此事。孔子曰：“信而好古。”又曰：“君子于其不知，盖阙如也。”故于夏、殷之礼，曰：“吾能言之，杞、宋不足征也，文献不足故也。”孟子于古事之可存疑者，则曰：“于传有之。”于不足信者，曰：“好事者为之。”太史公作五帝本纪，取孔子所传五帝德及帝系姓，而斥“不雅驯”之百家言。于三代世表，取世本，而斥黄帝以来皆有年数之谍记。其术至为谨慎。然好事之徒，世多有之。故尚书于今、古文外，在汉有张霸之百两篇，在魏、晋有伪孔安国之书。百两虽斥于汉，而伪孔书则六朝以降行用迄于今日。又汲冢所出竹书纪年，自夏以来，皆有年数，亦谍记之流亚。皇甫谧作帝王世纪，亦为五帝、三王尽加年数。后人乃复取以补太史公书。此信古之过也。至于近世，乃知孔安国本尚书之伪，纪年之不可信。而疑古之过，乃并尧、舜、禹之人物而亦疑之。其于怀疑之态度及批评之精神，不无可取；然惜于古史材料，未尝为充分之处理也。吾辈生于今日，幸于纸上之材料外，更得地下之新材料。由此种材料，我辈固得据以补正纸上之材料，亦得证明古书之某部分全为实录，即百家不雅驯之言亦不无表示一面之事实。此二重证据法，惟在今日始得为之。虽古书之未得证明者，不能加以否定，而其已得证明者，不能不加以肯定，可断言也。

    所谓纸上之史料，兹从时代先后述之：

    （一）尚书；虞夏书中如尧典、皋陶谟、禹贡、甘誓，商书中如汤誓，文字稍平易简洁，或系后世重编，然至少亦必为周初人所作。至商书中之盘庚、高宗肜日、西伯戡黎、微子，周书之牧誓、洪范、金縢、大诰、康诰、酒诰、梓材、召[一]诰、洛诰、多士、无逸、君奭、多方、立政、顾命、康王之诰、吕刑、文侯之命、费誓、秦誓诸篇，皆当时所作也。

    （二）诗；自周初迄春秋初所作。商颂五篇，疑亦宗周时宋人所作也。

    （三）易；卦辞、爻辞，周初作；十翼，相传为孔子作，至少亦七十子后学所述也。

    （四）五帝德及帝系姓；太史公谓“孔子所传”。帝系一篇与世本同，此二篇后并入大戴礼。

    （五）春秋；鲁国史，孔子重修之。

    （六）左氏传、国语；春秋后、战国初作，至汉始行世。

    （七）世本；今不传，有重辑本。汉初人作，然多取古代材料。

    （八）竹书纪年；战国时魏人作，今书非原本。

    （九）战国策及周秦诸子；

    （十）史记。

    地下之材料仅有二种：

    （一）甲骨文字；殷时物，自盘庚迁殷后，迄帝乙时。

    （二）金文。殷、周二代。

    今兹所讲，乃就此二种材料中可以证明诸书，或补足纠正之者，一一述之。

    校勘记

    [一]“召”，底本误作“台”，据尚书改。

    二、禹

    鼏宅禹。秦公敦。

    成唐……(2)處禹之堵。齊侯镈、鐘。

    秦公敦铭有“十有二公在帝之（）〔〕[一]”语，与宋内府所藏秦盄和钟同。欧阳公集古录跋盄和钟云：“太史公于秦本纪云：‘襄公始列为诸侯。’于诸侯年表以秦仲为始。今据年表，始秦仲，则至康公为十二公，此钟为共公时作也。据本纪，自襄公始，则至桓公为十二公，而铭钟者当为景公也。”近儒或以为秦之立国始非子，当从非子起算，则钟当作于宣公、成公之世。要之，无论何说，皆春秋时器也。齐侯镈、钟，以字体定之，亦春秋时器。秦敦之“禹”，即大雅之“维禹之绩”，商颂之“设都于禹之迹”。“禹”言“宅”，则“”当是“迹”之借字。齐镈言：“成唐，即“成汤”，说见下。有敢即“严”字。在帝所，博受天命。……咸有九州，处禹之堵。”“堵”，博古图释“（祁）〔都〕”[二]。“处禹之堵”，亦犹鲁颂言“缵禹之绪”也。夫自尧典、皋陶谟、禹贡皆纪禹事，下至周书后同。吕刑亦以禹为三后之一，诗言禹者尤不可胜数，固不待借他证据。然近人乃复疑之，故举此二器，知春秋之世，东西二大国无不信禹为古之帝王，且先汤而有天下也。

    校勘记

    [一]据来薰阁手稿本（以下简称手稿本）改。

    [二]据手稿本改。

    三、殷之先公先王

    （一）夒

    贞：于。殷虚书契前编卷六第十八页。

    于，□牢。同上。

    于，六牛。同上卷七第二十页。

    于牛六。罗氏拓本。

    贞：年于，九牛。同上。

    癸巳贞：于高祖下阙。同上。

    又于。后编卷上第十四页。

    案：、二形，象人首、手、足之形。说文 夊部：“夒，贪兽也，一曰母猴。似人。从页。巳、止、夊，其手足。”（手）〔毛〕[一]公鼎“我弗作先王羞”之“羞”作，克鼎“柔远能”之“柔”作，番生敦作；而博古图、薛氏款识盄和钟之“柔燮百邦”、晋姜鼎之“用康柔绥怀远廷”，“柔”并作，皆是字也。“夒”、“羞”、“柔”三字，古音同部，故互相通假。此称高祖夒。案：卜辞惟王亥称“高祖王亥”后编卷上第二十二页。或“高祖亥”，戬寿堂所藏殷虚文字第一页。大乙称“高祖乙”，后编第三页。则夒必为殷先祖之最显赫者。以声类求之，盖即帝喾也。帝喾之名，已见逸书。书序：“自契至于成汤八迁，汤始居亳，从先王居，作帝告。”史记 殷本纪“告”作“诰”，索隐曰：“一作俈。”案史记 三代世表、封禅书，管子 侈靡篇，皆以“俈”为“喾”。伪孔传亦云：“契父帝喾，都亳。”汤自商丘迁亳，故曰“从先王居”。若书序之说可信，则帝喾之名已见商初之书矣。诸书作“喾”或“俈”者，与“夒”字声相近。其或作“夋”者，则又“夒”字之讹也。史记五帝本纪索隐引皇甫谧曰：“帝喾名夋。”初学记九引帝王世纪曰：“帝喾生而神灵，自言其名曰夋。”太平御览八十引作“逡”。史记正义引作“岌”。“逡”为异文，“岌”则讹字也。山海经屡称“帝俊”。凡十二见。郭璞注于大荒西经“帝俊生后稷”下云：“俊，宜为‘喾’”。余皆以为“帝舜”之假借。然大荒东经曰：“帝俊生仲容。”南经曰：“帝俊生季釐。”是即左氏传之仲熊、季狸，所谓高辛氏之才子也。海内经曰：“帝俊有子八人，实始为歌舞。”即左氏传所谓有才子八人也。大荒西经“帝俊妻常羲生月十有二”，又传记所云“帝喾次妃诹訾氏女曰常仪，生帝挚”者也。案：诗 大雅 生民疏引大戴礼 帝系篇曰：“帝喾下妃娵訾之女曰常仪，生挚。”家语、世本，其文亦然。檀弓正义引同，而作“陬氏之女曰常宜”。然今本大戴礼及艺文类聚十五、太平御览一百三十五所引世本，但云“次妃曰娵訾氏，产帝挚”，无“曰常仪”三字。以上文“有邰氏之女曰姜嫄，有娀氏之女曰简狄”例之，当有“曰常仪”三字。三占从二，知郭璞以帝俊为帝舜，不如皇甫以夋为帝喾名之当矣。祭法“殷人禘喾”，鲁语作“殷人禘舜”。“舜”亦当作“夋”。喾为契父，为商人所自出之帝，故商人禘之。卜辞称“高祖夒”，乃与王亥、大乙同称，疑非喾不足以当之矣。

    （二）土

    贞：于，三小牢，卯一牛，沈十牛。前编卷一第廿四页，又重见卷七第廿五页。

    贞：年于，九牛。铁云藏龟第二百十六页。

    贞：于。同上第二百二十八页。

    贞：于。前编卷五第一页。

    癸亥卜，又，羊一，小牢。戬寿堂所藏殷虚文字第一页。

    其于。同上。

    案：即“土”字。盂鼎“受民受疆土”之“土”作。卜辞用刀锲，不能作肥笔，故空其中作，犹之作、之作矣。土，疑即相土。史记 殷本纪：“契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立。”相土之名，见于诗 商颂、春秋左氏传、世本 帝系篇。周礼 校人注引世本 作篇曰：“相土作乘马。”而荀子 解蔽篇云：“乘杜作乘马。”吕览 勿躬篇云：“乘雅作驾。”注：“雅，一作持。”案：“持”、“杜”声相近。杨倞注荀子云：“以其作乘马，故谓之‘乘杜’。”是“乘”本非名，相土或单名“土”，又假用“杜”也。然则卜辞之“土”或即相土（与）〔欤〕[二]？

    （三）季

    辛亥卜，□贞：季□求王。前编卷五第四十页两见。

    癸巳卜，之于季。同上卷七第四十一页。

    贞：之于季。后编上第九页。

    季亦殷之先公，即冥是也。史记 殷本纪：“相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹圉立。曹圉卒，子冥立。冥卒，子振立。”振，索隐云：“世本作‘核’。”卜辞谓之“王亥”。楚辞 天问云：“该秉季德，厥父是臧。”又曰：“恒秉季德。”则该与恒皆季之子。该即王亥，恒即王恒，皆见于卜辞。则卜辞之季，亦当王亥之父冥矣。

    （四）王亥

    贞：于王亥。前编卷一第四十九页。

    贞：之于王亥，牛。辛亥用。同上卷四第八页。

    贞：于王亥求年。后编卷上第一页。

    乙巳卜，□贞：之于王亥十下阙。同上第十二页。

    贞：于王亥。同上第十九页。

    （贞）〔〕[三]于王亥。同上第二十三页。

    癸卯卜，□贞：□□高祖王亥□□□。同上第二十一页。

    甲辰卜，□贞：来辛亥于王亥，卅牛。十二月。同上第二十三页。

    贞：登王亥羊。同上第二十六页。

    贞：之于王亥，□三百牛。同上第十八页。

    贞：于王亥，五牛。龟甲兽骨卷一第九页。

    庚□□□贞：于王亥年。戬寿堂一页。

    高祖亥上下阙。同上。

    案：卜辞中王亥称“高祖”，又其牲用五牛、三十牛、四十牛，乃至三百牛，乃祭礼之最隆者，必殷之先公先王无疑。案史记 殷本纪及三代世表，殷先祖无王亥，惟云：“冥卒，子振立。振卒，子微立。”索隐：“振，系本作‘核’。”汉书 古今人表作“垓”。然则史记之“振”当为“核”或“垓”之讹也。大荒东经曰：“有困民国，句姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易河伯仆牛，有易杀王亥，取（服）〔仆〕[四]牛。”郭璞注引竹书曰：“殷王子亥宾于有易而淫焉，有易之君绵（君）〔臣〕[五]杀而放之。是故殷主甲微假师于河伯以伐有易，克之，遂杀其君绵臣也。”此纪年真本。郭氏括之如此。今本纪年：“帝泄十二年，殷侯子亥宾于有易，有易杀而放之。十六年，殷侯微以河伯之师伐有易，杀其君绵臣。”是山海经之“王亥”，古本纪年作“殷王子亥”，今本作“殷侯子亥”，又前于上甲微者一世，则为殷之先祖、冥之子、微之父无疑。卜辞作“王亥”，正与山海经同。又祭王亥皆以亥日，则“亥”乃其正字。世本作“核”，古今人表作“垓”，皆其通假字。史记作“振”，则因与“核”、“垓”二字形近而讹。夫山海经一书，其文不雅驯，其中人物，世亦以子虚乌有视之。纪年一书，亦非可尽信者。而王亥之名，竟于卜辞见之。其事虽未必尽然，而其人则确非虚构。可知古代传说存于周秦之间，非绝无根据也。

    王亥之名及其事迹，非徒见于山海经、竹书，周秦间人著书多能道之。吕览 勿躬篇：“王冰作服牛。”案：篆文“冰”作，与“亥”字相似，“王”亦“王亥”之讹。世本作篇：“胲作服牛。”初学记卷二十引。又御览八百九十九引世本：“鲧作服牛。”“鲧”亦“胲”之讹。路史注引世本：“胲为黄帝马医。”疑是宋衷注。御览引宋注曰：“胲，黄帝臣也。能驾牛。”又云：“少昊时人。”皆汉人说，不足据。实则作篇之“胲”即帝系篇之“核”也。其证也。“服牛”，即大荒东经之“仆牛”。古“服”、“仆”音近也。楚辞 天问：“该秉季德，厥父是臧，胡终弊于有扈，牧夫牛羊？”又曰：“恒秉季德，焉得夫朴牛？”“该”即“胲”，“有扈”即“有易”，说见下。“朴牛”亦即“仆牛”、“服牛”。是山海经、天问、吕览、世本皆以王亥为始作服牛之人。盖古之车或尚以人挽之，至相土作乘马，王亥作服牛，而车之用始备。管子 轻重戊云：“殷人之王立帛牢，服牛马以为民利，而天下化之。”盖古之有天下者，其先皆有大功德于民。禹抑洪水，稷降嘉种，爰启夏、周。商之相土、王亥，盖亦其俦。然则王亥祀典之隆，亦以其为制作之圣人，非徒以其为先祖。周秦间王亥之传说，胥由此起也。

    卜辞记王亥事者凡十余见，其二有祭日，皆用辛亥，与祭大乙用乙日、祭大甲用甲日同例。是王亥确为殷人以辰为名之始，犹上甲微之为以日为名之始也。然观殷人之名，即不用日辰者，亦取于时为多。自契以下，若昭明，若昌若，若冥，皆含朝莫、明晦之意。而王恒之名亦取象于月弦。是以时为名或号，乃殷俗也。夏后氏之以日为名者，有孔甲，有履癸，要在王亥及上甲之后矣。

    （五）王恒

    贞：之于王。铁云藏龟第一百九十九页及书契后编卷上第九页。

    〔贞：之于王。殷虚卜辞第二百廿四页。〕[六]

    贞：之于王。后编卷下第七页。

    贞王下阙。前编卷七第十一页。

    案：、〔〕[七]即“恒”字。说文解字 二部：“[八]，常也。从心，从舟在二之间上下。心以舟施，恒也。，古文‘恒’从月。诗曰：‘如月之恒。’”案：许君既云“古文从月”，复引诗以释从月之意，而今本古文乃作，盖传写之讹字，当作。又说文 木部：“[九]。竟也。从木，声。，古文。”案：古从月之字，后或变而从舟。殷虚卜辞“朝暮”之“朝”作，后编下第三页。从日、月在茻间，与“莫”字从日在茻间同意。而篆文作“”，不从月而从舟。以此例之，本当作。曶鼎有字，从心，从，与篆文之“”从者同，即“”之初字。可知、一字。卜辞字从二，从月，其为“”字或“恒”字之省无疑。其作者，诗 小雅“如月之恒”，毛传“恒，弦也”，弦本弓上物，故字又从弓。然则、二字，确为“恒”字。王恒之为殷先祖，惟见于楚辞 天问。天问自“简狄在台，喾何宜”以下二十韵皆述商事，前夏事，后周事。其问王亥以下数世事曰：“该秉季德，厥父是臧。何终弊于有扈，牧夫牛羊？干协时舞，何以怀之？平胁曼肤，何以肥之？有扈牧竖，云何而逢？击床先出，其命何从？恒秉季德，焉得夫朴牛？何往营班禄，不但还来？昏微遵迹，有狄不宁。何繁鸟萃棘，负子肆情？（）〔眩〕[一〇]弟并淫，危害厥兄。何变化以作诈，后嗣而逢长？”此十二韵，以大荒东经及郭注所引竹书参证之，实纪王亥、王恒及上甲微三世之事。而山海经、竹书之“有易”，天问作“有扈”，乃字之误。盖后人多见“有扈”，少见“有易”，又同是夏时事，故改“易”为“扈”。下文又云：“昏微遵迹，有狄不宁。”“昏微”即上甲微，“有狄”亦即有易也。古“狄”、“易”二字同音，故互相通假。说文 辵部“逖”之古文作“逷”。牧誓“逖矣西土之人”，尔雅郭注引作“逷矣西土之人”。书多士“离逖尔土”，诗 大雅“用逷蛮方”，鲁颂“狄彼东南”，曾伯簠“克狄淮夷”，毕狄钟“毕狄不龚”，此“逖”、“逷”、“狄”三字异文同义。史记 殷本纪之“简狄”，索隐云：“旧本作‘易’。”汉书 古今人表作“逷”。白虎通 礼乐篇：“狄者，易也。”是古“狄”、“易”二字通。“有狄”即“有易”。上甲遵迹而有易不宁，是王亥弊于有易，非弊于有扈，故曰“扈”当为“易”也。“狄”、“易”二字，不知孰正孰借。其国当在大河之北，或在易水左右。孙氏之说。盖商之先，自冥〔治〕[一一]河，王亥迁殷，今本纪年：“帝芒三十三年，商侯迁于殷。”其时商侯即王亥也。山海经注所引真本纪年亦称王亥为“殷王子亥”，称“殷”不称“商”。则今本此条，古本想亦有之。殷在河北，说见后。已由商邱越大河而北，故游牧于有易高爽之地。服牛之利，即发见于此。有易之人乃杀王亥，取服牛，所谓“胡终弊于有扈，牧夫牛羊”者也。其云“有扈牧竖，云何而逢？击床先出，其命何从？”者，似记王亥被杀之事。云“恒秉季德，焉得夫朴牛”，恒盖该弟，与该同秉季德，复得该所失服牛也。云“昏微遵迹，有狄不宁”者，谓上甲微能率循其先人之迹，有易与之有杀父之仇，故不宁也[一二]。“繁鸟萃棘”以下，亦当指上甲事。书阙有间，不敢妄为之说。要之，天问所说，当与山〔海〕经、竹书同出一源。而天问就壁画发问，所记尤详。恒之一人，并为诸书所未载。卜辞之王恒与王亥同以“王”称，其时代自当相接。而天问之该与恒适与之相当，前后所陈又皆商家故事，则中间十二韵自当述王亥、王恒、上甲微三世之事。然则王亥与上甲微之间，又当有王恒一世。以世本、史记所未载，山海经、竹书所不详，而今于卜辞得之。天问之辞，千古不能通其解者，而今由卜辞通之。此治史学与文学所当同声称快也。

    （六）上甲

    □□自大方又在小宗自□□月。后编下第四十二页。

    庚辰卜，□贞：翌辛巳三肜□自衣至于多后，亡它。明义士殷虚卜辞第二十九页。

    上阙。□贞：翌甲子三□自衣至于后。同上第四十一页。

    上阙。三阙。阙。于阙。它。同上第一百十八页。

    癸丑卜，□贞：王宾□自至于多后衣，亡□。前编二第二十五页。

    □亥卜贞：王宾自至于多后衣，亡。同上。

    □酉王卜贞：今阙。曰自至于多后阙。。王占曰：大吉。在四月。同上。

    辛子卜贞：王宾至于多后衣，亡。同上。

    上阙。至于多后下阙。同上。

    癸未王卜贞：肜月自至于多后衣，亡它自。在四月，隹王二祀。卷三第二十七页。

    上阙。王卜贞：今□□□□其肜日阙。至于多后衣，亡它在。在阙。王[一三]曰：大吉。隹王二祀。同上第二十八页。

    上阙。贞：，翌日自至多后阙。自。在九月，隹王五祀。同上。

    甲寅翌日阙。。王廿祀。同上。

    丁酉卜贞：王宾□自至于武乙衣，亡。后编上第二十页。

    癸卯王卜贞：翌日自至多后衣，亡它自。在九月，隹王五□。同上。

    辛巳卜，大贞：之自元示三牛，二示一牛。十三月。前编卷三第二十二页。

    乙未贞：其自十示有三牛，小示羊。后编上第二十八页。

    丁卯贞：来乙亥告自。同上第二十九页。

    乙亥卜，宾贞：□大御自同上卷下第六页。

    贞：御自大示。十二月。前编卷三第十二页。

    贞：翌甲□自。后编下第三十四页。

    于五十牛。龟甲兽骨卷二第二十四页。

    癸卯卜，，贞：乙巳自廿示一牛，二示羊，，三示彘牢，四示犬。戬寿堂所藏殷虚文字第一页。

    殷本纪：“振卒，子微立。”鲁语：“上甲微能帅契者也，商人报焉。”是商人祭上甲微，而卜辞不见“上甲”。郭璞大荒东经注引竹书作“主甲微”，而卜辞亦不见“主甲”。余由卜辞中有、、三人名，其“乙”、“丙”、“丁”三字皆在或中，而悟卜辞中数十见之即“上甲”也。卜辞中凡田狩之“田”字，其“囗”中横直二笔皆与其四旁相接，而人名之，则其中横直二笔或其直笔必与其四旁不接，与“田”字区别较然。中字，即古“甲”字。“甲”在中，与“乙”、“丙”、“丁”三字在或中同意。兮甲盘有字，其名为，其字为“伯吉父”。“吉”有始义，古人谓月朔为“吉月”，谓月之上旬八日为“初吉”是也。甲为十日之首，故名甲，字吉父。魏三体石经无逸“祖甲”字，古文作。说文 木部“柙”之古文作，而汗简及古文四声韵皆引说文作，亦之讹。今说文“甲”字作，不从古文“甲”。然秦新郪、阳陵二虎符及三字石经篆文之“甲”均作，即此字之变形。隶书“甲”字尤为近之。卜辞中亦有横直二笔与四旁接而与田狩字无别者，则上加，作以〔别之〕[一四]。上加者，古六书中指事之法，在上，与字古文“上”。之在上同意，去上甲之义尤近。罗雪堂参事闻余此说，乃于殷虚书契后编中发见字，始知即之省。嗣余于英人明义士之殷虚卜辞中捡出字三科，亦足证明余说。又案：上所列诸条，皆云“自至于多后”，或云“自衣”。衣者，殷祭也。则实居先公、先王之首。又殷之祭先祖，率以所名之日祭之，祭名“甲”者用甲日，名“乙”者用乙日，此卜辞之通例也。今卜辞中，凡专祭者，皆用甲日，如曰：“在三月，甲子□祭。”前编卷四第十八页。又曰：“在十月又一即十有一月。甲申祭。”后编卷下第二十页。又曰：“癸卯卜，翌甲辰之牛，吉。”同上第二十七页。又曰：“甲辰卜贞：来甲寅又伐羊五，卯牛一。”同上第二十一页。此四事祭有日者，皆用甲日。又曰：“在正月□□祭大甲，。”同上第二十一页。此条虽无祭日，然与大甲同日祭，则亦用甲日矣。是故，之名“甲”，可以祭日用甲证之；字从在中，可以、、三名“乙”、“丙”、“丁”在中证之；而此“甲”之即上甲，可以其居先王、先公之首证之。观后所列、、、示壬、示癸、大丁、大甲一骨，更可以知此说之不误矣。

    （七）报乙、报丙、报丁

    乙丑阙。王阙。阙。亡下阙。后编上第八页。

    乙丑卜，贞，王宾祭下阙。同上。

    贞：于告方。同上。

    上阙。贞：王宾一牛，亡。龟甲兽骨卷下第十页。

    乙未卜贞：王宾日，亡。同上。

    上阙。卜贞：王宾日，亡。同上。

    丙申卜贞：王宾□日，亡。同上。

    丙寅卜贞：王宾□，亡。同上。

    丙申卜，旅贞：王宾，亡。后编上第八页。

    丁亥卜贞：王宾肜日，亡。同上。

    丁阙。王宾，亡。同上。

    丁丑卜，□贞：王宾肜，亡。戬寿堂所藏殷虚文字第二页。

    壬□卜贞：王宾示壬翌日，亡。前编卷一第一页。

    癸酉卜贞：王宾示癸肜，亡。在十月。同上第二页，示壬、示癸，卜辞中所见甚多，兹各举其一例。

    史记 殷本纪：“微卒，子报丁立。报丁卒，子报乙立。报乙卒，子报丙立。报丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。”卜辞中绝未见此五人。曩罗参事颇疑卜辞之、、即报乙、报丙、报丁，示壬、（壬）〔示〕癸即主壬、（壬）〔主〕癸[一五]，而未得确证。余于殷卜辞中所见先公先王考始为疏通证明之。未几检理英伦某氏所得之刘铁云旧藏甲骨，于一骨中发见、、示癸诸名，与书契后编所载一骨上有、[一六]诸名者文例及字体皆相似，取而合之，乃知一骨折为二者。合读其文，则商之先公、先王自至太甲皆在焉。其次：首，次，次，次[一七]，次示壬，次（壬）〔示〕[一八]癸，次大丁，次大甲，世数全与殷本纪及三代世表同。所异者，在后。此又可正史记之误也。由此骨观之，则之为上甲，、、之为报乙、报丙、报丁，示壬、示癸之为主壬、主癸，已成铁案。惟其字从甲在中，乙、丙、丁在中，实不可解。鲁语称“商人报上甲微”，孔丛子引逸书“惟高宗报上甲微”，此魏晋间伪书之未采入梅本者，今本竹书纪年“武丁十二年报祀上甲微”，即本诸此。而报乙、报丙、报丁亦冠以“报”字，义亦取于“报上甲”之“报”，自非本名如此。又郭璞引真本纪年。“上甲”作“主甲”，而主壬、主癸亦冠以“主”字，意坛及郊宗石室之制，殷人已有行之者欤？

    （八）大乙————唐

    乙丑卜贞：王宾大乙，亡。前编卷一第三页。大乙屡见。今举此为例。

    壬寅卜，贞：之于唐一牛，其之曰下阙。前编卷一第四十七页。

    癸卯卜，贞：之月告于唐，亡它。十二月。同上。

    贞：告于唐。同上。

    贞：于唐告。同上。

    贞：龢眔唐。同上卷二第四十五页。

    上阙。卜，、唐、大丁、大甲。铁云藏龟第二百十四页。

    贞：于唐告方。贞：于大甲告。贞：于大丁告。后编上第二十九页。三辞在一骨上。

    史记 殷本纪：“主癸卒，子天乙立，是为成汤。”“天乙”... -->>
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