卷二十八

    乱观及正观皆由意所生者，所谓乱观者欲观恚观无明观。行人离此诸观习于正观。正观定意超越殊胜众定中尊。自非圣人漏尽无着得此观定。是故说曰乱观及正观皆由意所生也。能觉知心观愚心数数乱者，进学之人当习出要之观。空无想无愿观。洗除心垢舍世八事。修清净心解诸相好。一一虚寂。所说教诫殊胜难及。四谛如尔昼夜修习愚人执惑数数意乱。犹甘美浆愚谓辛苦。岂须圣人擘口与之。执意迷误难革如斯。是故说曰能觉知心观愚心数数乱也。

    智者如是观，念者专为行。咄嗟意无着，唯佛能灭此。

    智者如是观念者专为行者，所谓智者演说微吐。或畅疑遣难豫明人情。处在大众独步无侣。数问郡党谁有疑惑。吾当以大慧之火。焚烧汝等犹豫之聚。随时观察意不错乱。学人所修以此为业。是故说曰智者如是观念者专为行也。咄嗟意无着唯佛能灭此者，彼修行人得定三昧。尽舍世俗有漏之行。亦复舍于世俗善本解脱定意。此者是谁。唯佛世尊能舍之耳。是故说曰咄嗟意无着唯佛能灭此。

    观身如空瓶，安心如立城。以叡与魔战，守胜勿复失。

    观身如空瓶者，犹如朽故之瓶内外不牢。虽可受盛亦不久停。此四大身亦复如是，恒苦败坏不得久停如彼朽弊。亦盛于好亦盛于鬼会归磨灭。就彼灰聚此危脆身亦复如是，亦受于好亦受于鬼。所受善者诸善功德婴珞其身。所受恶者舍于善行染污其心。命终之后浪在丘冢。是故说曰观身如空瓶也。安心如立城者，所以立城牢固深堑者，但厌患群贼盗窃民物。心亦如是厌患诸结使所缠裹故。城则牢固贼不得便。心正不邪结不得便。是故说曰安心如立城也。以叡与魔战者，伎术以备六艺具足。则能与彼自在天子共战。是故说曰以叡与魔战也。守胜勿复失者，以胜淫怒痴无复馀想。恒系意在前无他异心。是故说曰守胜勿复失。取要言之。观世亦尔。

    观身如聚沫，解知焰野马。以叡与魔战，守胜勿复失。

    犹若聚沫生生便灭不得久停。此四大身亦复如是，聚则为人散则为气。本由父母得有四大。推其本末皆虚皆寂。推之不见其前。寻之不见其后。生生而灭生生而生。灭灭而灭灭灭而生。生不见生灭不见灭。凡夫所习颠倒不寤。是故说曰观身如聚沫解知焰野马。以叡与魔战守胜勿复失。取要言之观世亦尔。

    心念七觉意，等意不差违。当舍愚惑意，乐于不起忍。尽漏无有秽，于世取灭度。

    心念七觉意等意不差违者，如彼修行之人。修习觉意之法。昼夜思惟不舍于怀。是故说曰心念七觉意等意不差违也。当舍愚惑意乐于不起忍者，若有众生不起慈心向一切众生。则不至道有所成就。要当舍愚惑之意。不着色想乃应道真乐舍不起法忍。无生灭意乃入道室。是故说曰心念七觉意等意不差违也。尽漏无有秽于世取灭度者，彼修行人尽有漏成无漏。心得解脱叡得解脱。于现法中而得自在。如斯之人入无为境取般泥洹。永寂永灭更不复生。是故说曰尽漏无有秽于世取灭度也。

    当自护其意，若氂牛护尾。有施于一切，终不离其乐。

    当自护其意若氂牛护尾者，心为行道造作无端。常当摄意使不有失。犹彼氂牛昼夜护尾恐有断绝。宁丧命根失其妻息。不使尾毛坠落于地。比丘学道亦复如是。宁丧身命不犯于戒。是故说曰当自护其意若氂牛护尾也。有施于一切终不离其乐者，要当兴意愍慈一切。视怨家如赤子。阿须伦迦留罗旃陀罗摩休勒人若非人不能得其便。自然受福快乐无极。是故说曰有施于一切终不离其乐。

    一龙出众龙，龙中六牙者，心心自平等，独乐于旷野。

    昔拘深比丘好喜斗讼未曾欢乐。不乐山野闲静之处。尔时世尊数往呵谏。不受如来言教。如来数与说法。不肯承受便舍而去。去彼不远见有一象。独在空山闲静无为。象自念言我在大众中时。为众象所挠逐群。食草则得弊恶草食。饮水得浊。今日在此不为众象所挠何乃快哉。尔时世尊便说斯偈。

    一龙出众龙，龙中六牙者，心心自平等，独乐于旷野。如来说此偈已便舍而去。不以无害心，尽为一切人。

    慈心为众生，彼无有怨恨。

    不以无害心尽为一切人者，尽当除弃怨憎恨心。慈愍一切众生之类。是故说曰不以无害心尽为一切人也。慈心为众生彼无有怨恨者，视己如彼身而无有异。若闻好语鬼语不经心怀。无有怨恨无复害意。向一切众生战战兢兢终不舍离。是故说曰慈心为众生彼无有怨恨也。

    慈心愍一人，便获诸善本。尽当为一切，贤圣称福上。

    慈心愍一人者，如佛契经所说，若有人施一切众生。加以慈心施一人者，其福何者为多。比丘报曰：行慈之人愍念众生者，其福甚多是故说曰慈心愍一人便获诸善本也。尽当为一切贤圣称福上者，惠施一人其福难量。况施一切众生之类乎。其福无限无量不可称计。巨亿万倍不可以譬喻为比。是故说曰：尽当为一切贤圣称福上也。

    普慈于一切，愍念众生类。修行于慈心，后受无极乐。

    普慈于一切愍念众生类者，人之行慈发意平等。众生之类多于地种。能普慈心愍一切众生者，后受人身受乐无厌。若生天上受福自然。视东望西玉女营从不可称计。若生人中。豪族富贵生四姓家。七宝具足无有减少。父母真正不处卑贱。是故说曰普慈于一切愍念众生类脩行于慈心后受无极乐也。

    若以踊跃意，欢喜不懈怠。脩于诸善法，获致安隐处。

    若以踊跃意欢喜不懈怠者，彼修行人息淫怒痴。执意刚强不舍本愿。所获功德尽施于无上正真道等正觉。不待此福求转轮圣王粟散诸王。亦复不求帝释梵天。亦不求作魔若魔王。彼尽求作灭尽泥洹无为无作无生灭法。是故说曰：若以踊跃意欢喜不懈怠。脩于诸善法获致安隐处。

    息则致欢喜，身口意相应。以得等解脱，比丘息意快。一切诸结尽，无复有尘劳。

    息则致欢喜身口意相应者，人意以息众病都废不复造。于身口意行。若布施持戒摄意受斋。皆求无为之道正使出家脩习福业。舍世辩聪习四辩才。以得八解脱法。比丘习法不离贤圣。是故说曰息则致欢喜。身口意相应也。所谓结者结缚人心。结结相缠。如蛾自裹。缠缚人心不见大明。除彼尘劳乃自照见。是故说曰一切诸结尽无复有尘劳也。

    正使五乐音，不能悦人意。不如一正心，向于平等法。

    正使五乐音不能悦人意者，彼修行人志在禅定。分别五阴成败所趣。正使诸天作倡伎乐。欲使此人心意动转此事不然。何以故由心正见无颠倒故。是故说曰正使五乐音不能悦人意不如一正心向于平等法也。

    最胜得善眠，亦不计有我。诸有心乐禅，不乐于欲意。

    最胜得善眠亦不计有我者，如修行人不计吾我染着荣职。宁取冷石宛转土中。不以缚着之心卧于高床帏帐之内。是故说曰最胜得善眠亦不计有我也。诸有心乐禅不乐于欲意者，入定之人心不移变。当入定时寂无音响。千车同响万雷同震不能令入定之人离于正受。所以然者由其心意得普慈故。是故说曰诸有心乐禅不乐于欲意。

    最胜踊跃意，亦不见有我。诸有心乐禅，不乐于欲意。

    最胜踊跃意者，见无我之人。分别内外所出四大。一一解了虚而不真。是故说曰最胜踊跃意亦不见有我诸有心乐禅不乐于欲意也。诸结永以尽，如山不可动。

    于染无所染，于恚不起恚。

    诸结永以尽如山不可动者，如彼行人诸结永尽。内外清净无有瑕秽。意犹金刚不可沮坏。亦如泰山不可移动。何以故？由其执心甚牢固也。处欲不污在祸不惧。形神俱虚无可恋着。是故说曰诸结永以尽如山不可动于染无所染于恚不起恚也。

    诸有如此心，焉知苦踪迹。无害无所染，具足于戒律。于食自知足，及诸床卧具。脩意求方便，是谓诸佛教。

    诸有如此心焉知苦踪迹者，如彼行人练精其心去诸秽着。意存断结日进不怠。尔时焉知有苦踪迹。是故说曰诸有如此心焉知苦踪迹。无害无所染具足于戒律者，亦不自害复不害人。戒律所说不失次绪。既自修德复以此德转教人民。是故说曰无害无所染具足于戒律。于食知止足及诸床卧具者，如彼行人量食而进亦不贪餮。趣支其命行道而已，所以取膏而膏车者，欲使重载有所致也。如人疮痍以膏傅之。所以傅者欲使新者不增故者除愈。是故说曰于食知止足及诸床卧具也。脩意求方便是谓诸佛教者，修行之人采取要义。行中所急者增上心是。是故说曰修意求方便是谓诸佛教也。

    行人观心相，分别念待意。以得入禅定，便获喜安乐。

    行人观心相者，如彼行人知心根源。适生即灭不使滋长。知念待之进退分别善恶。永劫以来所脩行事。是故说曰行人观心相分别念待意也。以得入禅定便获喜安乐者，入定之人何以故说入定之人。定有三义禅最为首，犹如国王统领四方。正可富于世财无有道财。禅定之人当富道财无有世财。所谓道财者，三十七品禅定三昧诸善之本。乐有二义。或有净乐或有不净乐。不净乐者饮食衣被服饰之具。香华脂粉缯采幡盖。斯谓不净乐也。有净乐者，入禅正受澹然无为无他异想。是谓有净之乐也。是故说曰以得入禅定便获喜安乐也。

    护意自庄严，嫉彼而营己。遭忧不患苦，智者审谛住。

    护意自庄严嫉彼而营己者，彼脩行者，恒护结使缚着色声香味细滑之法。不使众想杂错其间。复以三十七品七觉意花而自庄严。是故说曰护意自庄严嫉彼而营己也。遭忧不患苦智者审谛住者，彼修行人以得入无畏之处。智者神审谛而不移动。是故说曰遭忧不患苦智者审谛住也。

    人不守护心，为邪见所害。兼怀调戏意，斯等就死径。

    人不守护心为邪见所害者，行人不守护色声香味细滑法。其有众生修习邪径。便当趣于地狱饿鬼畜生之道。不习邪见者生天上人中。处在中国不在边地八不闲处。是故说曰人不守护心为邪见所害也。兼怀调戏意。斯等就死径者，行人所以迷于道者，皆由阴盖所覆。不得闚看智慧光明。加复调戏。五盖所覆重云所翳。欲得见慧明者此则不然。命终之后必趣死径。是故说曰兼怀调戏意。斯等就死径也。

    是故当护心，等修清净行。正见恒在前，分别起灭法。

    是故当护心等修清净行者，彼修行人恒常拥护心意。行威仪法舍于非法。可行知行可坐知坐。进止行来不失其仪。是故说曰是故当护心等修清净行也。正见恒在前分别起灭法者，人之修德深自知己。如家有财主自能别。行道之人亦复如是。涉八直之正路御四驶之秽浊。执智慧之庭燎照三毒冥室。分别起灭之所由。归之一定而无碍。于中取道有何难乎。是故说曰正见恒在前分别起灭法也。

    比丘除睡眠，尽苦更不造。降心服于药，护心勿复调。

    比丘除睡眠尽苦更不造者，观行比丘除去睡眠阴盖之患。尽诸苦际更不造新。是故说曰比丘除睡眠尽苦更不造也。降心服于药。护心勿复调者，常当拥护心所愿必克则能及圣。修无漏行斯由降心去秽所致也。行不放逸不尧于人。复是行者深要之业。是故说曰降心服于药护心勿复调也。

    众生心所误，尽受地狱苦。降心则致乐，护心勿复调。

    众生心所误尽受地狱苦者，迷误为心所使。种地狱根栽。经历无数亿千万劫。屠割剥裂受苦无量。是故说曰众生心所误尽受地狱苦。降心则致乐护心勿复调也。

    护心勿复调，心为众妙门。护而不漏失，便在泥洹门。

    心正则道存邪者有高下。众生愚感不别真伪。是以坠堕不至于道。惑者意迷谓道在空乃不自觉。心为道本虚无寂寞。法之极尊众行究竟。永离三有不处三界。度众苦恼毕寿不生。是故说曰护心勿复调。心为众妙门。护而不漏失。便在泥洹门也。