卷二十八

    △心意品第三十二轻难护持，为欲所居。降心为善，以降便安。

    轻难护持者，所以如来世尊出现于世。正欲降伏人心去秽恶行。如彼修行之人。恒自思惟兴心设论。所谓心者招致众祸使人入地狱饿鬼畜生之道。是故说曰轻难护持也。为欲所居者，彼脩行人观病所兴皆有因缘。究欲之原斯在心意。犹若盗贼依崄。劫盗设无崄者无由生患。欲亦如是心为窠窟。展转流驰以成灾患。是故说曰为欲所居也。降心为善以降便安者，人能降心不记彼寿。所至到处为人所敬。寿终之后漏尽意解得灭尽泥洹。是故说曰降心为善以降便安也。

    如鱼在旱地，以离于深渊。心识极惶懅，魔众而奔驰。

    如鱼在旱地以离于深渊者，犹如彼鱼以失于渊宛转于地。心意烦恼不得自在。是故说曰如鱼在旱地以离于深渊也。心识极惶懅魔众而奔驰者，犹彼岸上鱼跳踉不得自在。心亦如是驰趣诸结使不能自止。便为众邪所得便是故说曰心识极惶懅魔众而奔驰。

    心走非一处，犹如日光明。智者所能制，如钩止恶象。

    心走非一处犹如日光明者，如彼日光初出之时，悉照四方靡不通达。心亦如是奔趣色声香味细滑之法。不能自制使不流驰。如彼恶象凶暴难御。以得钢钩然后乃制。是故说曰：心走非一处犹如日光明。智者所能制。如钩止恶象也。

    我今论此心，无牢不可见。我今欲训诲，慎莫生瑕隙。

    我今论此心无牢不可见者，彼修行之人专其一意系心在前。以若干方便诲责其心。由汝心本无数劫中。经历生死舍身受身不可称记。或在三涂八难之处。或在天上人中往来。我今为人遭佛圣法。宜可舍本染着之想。以无数方便诲责心已，复更告心汝今轻脆不可恃怙。于此见身当尽爱结。是故说曰我今论此心无牢不可见我今欲训诲慎莫生瑕隙也。

    汝心莫游行，恣意而游逸。我今还摄汝，如御暴逸象。

    汝心莫游行恣意而放逸者心之为物犹豫不定。着色声香味细滑法，犹如猿猴贪着果蓏。舍一取一意不专定。心亦如是横生万端。造作众患不能舍离。是故说曰汝心莫游行恣意而放逸也。我今还摄汝如御暴逸象者，我当以不净观摄此心意使不流驰。如御暴象不使放逸。是故说曰我今还摄汝如御放逸象。

    生死无有量，往来无端绪。求于屋舍者，数数受胞胎。

    生死无有量往来无端绪者，人处生死经历劫数不可称记。或在地狱畜生饿鬼。其中受苦甚难可计。是故说曰生死无有量往来无端绪也。求于屋舍者数数受胞胎者，不灭行迹往来不息。系于肥白贪着形色数数受胎。是故说曰求于屋舍者数数受胞胎也。

    以观此屋，更不造舍，梁栈已坏。台阁摧折。

    以观此屋者，危脆不牢要当坏败为磨灭法。正使安明巨海尽当融烂。更不造舍者，所以然者，以知根原病之所由。更不受形造五阴室。是故说曰以观此屋更不造舍也。梁栈已坏台阁摧折者，所以论此者，乃论结使之原本。身坏四大散。万物不久合。此乃论成道之人。舍形神逝澹然虚空。肢节形体各归其本。地还归地水还归水。火还归火风还归风。神逝无为不复惧畏更来受形。是故说曰梁栈已坏台阁摧折也。

    心已离行，中间已灭，心为轻躁。难持难护。

    心已离行者，所谓行者众结之首。所以群萌沈湮生死者，皆由造行致斯灾变。圣人降世精勤自脩。断诸行本使不复生。是故说曰心已离行也。中间已灭者，三世之法永尽无馀。是故说曰中间已灭也。心为轻躁者，如佛契经所说，我今说心之本轻躁速疾。一日一夜有九百九十九亿念。念念异想造行不同。是故说曰心为轻躁也。难持难护者，发心之顷造善恶行。念善之心寻响即至间无滞碍。念恶之心如响应声。欲令守护者未之有也。犹若恶兽之类。虎狼蛇蚖蝮蝎之属。欲使将护其意。使不行恶者亦未前闻。是故说曰难持难护。

    智者能自正，犹匠搦箭直。有恚则知恚，有恚知有恚。

    智者能自正犹匠搦箭直者，夫人习行先正其形。恒知苦空非身无我之法。六思念行以自诫身使不邪曲。犹若巧匠善能治箭端直无节。堪任御敌亦无所难。是故说曰智者能自正犹匠搦箭直也。有恚则知恚有恚知有恚者，怨怨自兹为怨。息怨者自古未有。要当息怨灭怨然后乃知无怨。是故说曰有恚则知恚有恚知有恚也。

    是意自造，非父母为，除邪就定。为福勿回。

    意造众行为身招患。为恶斯恶斯由心造。亦非父母兄弟宗族仆从奴婢之所为也。明审此者乃知从邪生此尘劳。复不守护使心不乱。是故说曰是意自造。非父母为除邪就定为福勿回也。

    盖屋不密，天雨则漏，人不惟行。漏淫怒痴。

    犹若世人造作宫殿屋舍亦不至密。天雨之日无处不漏。人不正其行。便漏色声香味细滑法。亦不思惟不净之观。漏出三毒暴溢之水。是故说曰盖屋不密天雨则漏人不惟行漏淫怒痴也。尽应为偈略说其要。愚痴亦尔瞋恚亦尔悭嫉亦尔。憍慢亦尔爱结亦尔。

    盖屋不密，天雨则漏，人自惟行。无淫怒痴。

    犹如至密之人。造作宫殿屋舍緻密天雨不漏。人自惟行去淫怒痴不漏诸患尽。应为偈略说其要。愚痴亦尔瞋恚亦尔悭嫉亦尔。憍慢亦尔爱结亦尔。

    心为法本，心尊心使，中心念恶。即言即行，罪苦自追，车轹于辙。

    尔时世尊告诸比丘，自今以后先说劝食偈。然后乃食。舍卫城里有二乞儿。至众僧中乞食。正值圣众未说劝食之偈。其中有一乞儿。嫉妒心盛便发恶心。设我后得自在为国王者，当以车轮轹断尔许道人头。说偈之后。乞儿乞食得赀无央数。出在路侧饱满睡眠。数百群车路由其中。轹断其头。死入地狱受苦无量。

    心为法本，心尊心使，中心念善。即言即行，福庆自随，如影随形。

    彼第二乞儿内心自念。设我后得富贵为王者，尽当供养尔许圣众使不渴乏。时彼乞儿乞充本意。寻出卧在树下睡眠。神识澹静无有乱想。尔时彼国丧失国主。更无复嗣继王者种。群臣百僚云集共论。今国无主复无继嗣。将恐人民散在。不久亡国破家。由是而兴君等。各各欲何方谋令国全在民无异趣。中有智臣明达第一。告诸人民我等失主且无继嗣。宜可遣使巡行国界。若有威相福禄足者，使绍王位。即遣按行见一树下有人眠睡。日光以转树影不移。荫覆人身如盖在上。使者见之即往观视。人中奇异何复是过。此人正应绍继王位。即唤使觉扶舆辇载。前后围绕将诣王宫。人称万岁国界清泰。尔时世尊观此二义已，即说斯偈。

    心为法本，心尊心使，中心念恶。即言即行，罪苦自追，车轹于辙。心为法本，心尊心使，中心念善。即言即行，福庆自随，如影随形。

    念无适止，不绝无边，福能遏恶。觉者为贤。

    念无适止不绝无边者，夫修行人纵意游逸不能专一。正使闻法不贯心怀。所谓不绝无边者，戒盗身邪也。是故说曰念无适止不绝无边也。福能遏恶觉者为贤者，夫积善之人。永去淫怒痴憍慢之心。如斯之人履道则易。从是福庆渐至道场。是故说曰福能遏恶觉者为贤也。

    不以不净意，亦及瞋怒人。欲得知法者，三耶三佛说。诸有除贡高，心意极清净。能舍伤害怀，乃得闻正法。

    诸佛世尊，恒以天眼观三世事知将来世。愚惑众生自憍蔑人不事三宝。吾身去世遗法存在。族姓子汝传吾经诫演布后人。众生闻者靡不蒙济。有一比丘波罗梨大国鸡头园中。为数千万众前后围绕。昇于高座敷演法教。其闻法者，靡不蒙济。随行所趣各充其愿。外国旧典内法之宜。入寺听法及礼佛者皆当脱帽。时有国王头素少发加复有疮。又且脚着履屣。自恃豪尊以氎裹头入内听经。王曰比丘与我说法。比丘告曰如来有教。其有众生脚着履屣者不与说法。王闻怀恚即脱履屣。语比丘曰卿速说法称悦我情。违我本意者当枭汝首。比丘告王又复如来禁戒所忌。不得与覆头者说法。王闻斯语倍复瞋恚奋赫天威。语比丘曰卿欲辱我今故前却。我今正尔露头听卿说法。若不解吾疑结者，当取汝身分为三分。尔时比丘。寻向彼王而说斯偈。

    不以不净意，亦及瞋怒人。欲得知法者，三耶三佛说。诸有馀贡高，心意极清净。能舍伤害怀，乃得闻正法。

    王闻斯偈惭颜愧形。即起于坐五体投地自归忏悔。求灭身口意过。长跪叉手白比丘言：不审此偈为是如来神口所说，为是尊人知我心意然后说乎。比丘告王。此偈乃是如来神口所说，此来久矣。非适今也。王自思惟。善哉大圣三达之智靡所不通。乃知将来有我之徒有恚害心。今重自悔更不造新。尔时比丘渐与说甚深之法。即于坐上诸尘垢尽得法眼净。见法得法无所畏难。

    心无住息，亦不知法，迷于世事。无有正智。

    心无住息亦不知法者，心如驰流难可制还。水出泉源昼夜下流。欲使还入泉源者斯难获也。如此之人不知正法。亦复不知可就知就可舍知舍。譬如有人聋听五音。盲执于烛。是故说曰：心无住息亦不知法也。迷于世事无有正智者，如彼行人贪乐于世。信邪倒见。或事诸神水火日月。祭祀先祖父母兄弟。意中望得正法功德。如人空中欲安宫宅者，甚为难也。如经文说。杀生祀生交受害也。是故说曰迷于世事无有正智也。

    三十六駃流，并及心意漏。敷数有邪见，依于欲想结。

    三十六駃流者，三十六邪。身邪有三。三界各有一。边见有三。欲界一色界一无色界一。邪见有十二。欲界四色界四无色界四。见盗有十二。欲界四色界四无色界四。戒盗有六。欲界二色界二无色界二。取而合者合三十六。使世人迷惑不睹正见。是以智人防虑未然。是故说曰三十六驶流并及心意漏三十六邪由心而生。流溢万端遂成邪见。是故说曰并及心意漏也。数数漏邪见依于欲想结者，此邪见者乃论计常见断灭见。此二邪见不与相应。计常见不与断灭见相应。断灭见不与计常见相应。二人所见各各不同。缘是邪见牵致地狱饿鬼畜生。复起三想。贪恚想无明想。是故说曰数数漏邪见依于欲想结也。

    舍意放其根，人随意回转。为少灭名称，如鸟舍空林。

    舍意放其根人随意回转者，世多有人好喜五音。若眼见色起于眼识遂成眼根。若耳闻声起于耳识遂成耳根。若鼻嗅香起于鼻识遂或鼻根。若口知味起于口识遂成口根。若身知细滑起于身识遂成身根。若意知法起于意法遂成意根。是故说曰舍意放其根人随意回转也。为少灭名称如鸟舍空林者，人之为过不顾后虑。积日为善失在斯须。为诸檀越施主所见讥论。我等本呼戒具清净。何图今日乃见瑕隙。皆共薄贱不复兴敬，犹如群鸟恒宿茂林贪五果香华气味。华果适尽各舍而逝。犯戒之人其喻如此。福尽罪至自当除散。是故说曰为少灭名称如鸟舍空林。

    在静自修学，慎勿逐欲迹。莫吞热铁丸，??哭受其报。

    在静自修学慎勿逐欲迹者，常当端执意心之行。不为欲意所见钩连。欲者令人迷惑不别尊卑。是故说曰在静自修学慎勿逐欲迹也。莫吞热铁丸??哭受其报者，如火所烧痛彻骨髓。死入地狱酸楚万端。抱热铜柱吞热铁丸。??哭受报靡知所诉。是故说曰莫吞热铁丸??哭受其报也。

    应起而不起，恃力不精勤。自陷人形卑，懈怠不解慧。

    应起而不起者，形谓起者佛伴善知识。然不造善功德。生虽遇时无益人行。天雨七宝遍满世界。愚者意惑不收其宝。恒受人形无有远虑。虽名为人无益于时。此亦如是遭遇佛世畅演深法。愚人执惑不肯承受。是故说曰应起而不起也。恃力不精勤者，如有行人气力强壮堪任受化。然复懈怠不大精勤。是故说曰恃力不精勤也。自陷人形卑懈怠不解慧者，自陷于生死不顾后世殃。虽遭佛世遭善知识与贤圣相遇。不肯受慧分别义趣。是故说曰自陷人形卑懈怠不解慧也。

    乱观及正观，皆由意所生。能觉知心观，愚心数数乱。

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