卷二十四

    △观品第二十八善观己瑕隙，使己不露外。彼彼自有隙，如彼飞轻尘。

    善观己瑕隙者，人但见彼恶不见己愆。互相是非共相诽谤。由如典场之人抄穀高扬。轻者在远重者在近。是故说曰：善观己瑕隙使己不露外彼彼自有隙如彼飞轻尘。

    若己称无瑕，二事俱并至。但见外人隙，恒怀危害心。远观不见近。

    夫人在世多自矫誉。自称功德与世无双。我之所行戒闻施慧。为尊为特为无俦匹。是故说曰若己称无瑕。二事俱并至者，此自博掩之人。逆者得胜顺者恒负。执行之人修德亦尔。自知己愆不露见彼。是故说曰：二事俱并至。但见外人隙恒怀危害心者，人不自审但见外事诸不善法弊恶之患。堕入恶趣不至善处。种地狱畜生饿鬼之苦。是故说曰但见外人隙恒怀危害心也。虚空与地各各离别。不见真法不见非真法。是故说曰远观不见近也。

    知惭寿中上，鸢以贪掣搏。力士无畏忌，斯等命促短。

    知惭寿中上者，人之处世不知惭愧无所畏难，犹如暴逸之牛无所畏难。彼愚騃人亦复如是，出意造行无所畏忌。是故说曰知惭寿中上也。鸢以贪掣搏者，犹如飞鸢贪餮无厌。掣搏人物无有忌度。众生之类亦复如是，贪着财色无有厌足。是故说曰鸢以贪掣搏。力士无畏忌者，如彼力人无所畏难。在大众中恣意所作无有及者，其有呵谏来劝喻者，寻怀瞋恚断其命根。是故说曰力士无畏忌也。斯等命促短者，夫人处世轻人贵己。但执颠倒迷惑不寤。侵三尊物强梁自恃。如斯之类命不久停。是故说曰斯等命促短也。

    知惭不尽寿，恒求清净行。威仪不缺漏，当观真净寿。

    知惭不尽寿者，彼惭愧之人。于诸衣食不大殷勤。所得财货分布与人。粗衣恶食不着庄饰。唯存命于世无所荣冀。是故说曰知惭不尽寿也。恒求清净行者，所行清净不造邪部。身口意净应无上行。亦知外净出言适前无所伤害。是故说曰恒求清净行也。威仪不缺漏者，收摄诸根不使流逸。是故说曰威仪不缺漏。当观真净寿者，进止行来出口言语。饮食取以养其寿。是故说曰当观真净寿也。

    世间普盲冥，有目鲜鲜耳。群鸟堕罗网，生天不足言：

    世间普盲冥者，犹如盲人。不见善色恶色平地高岸。此众生类亦复如是，为淫怒痴所覆。不见善恶之行。不知好鬼。亦复不知白黑之法。意自迷惑不求善处。是故说曰世间普盲冥也。有目鲜鲜耳者，犹若长阿鋡契经所说，佛告长爪梵志。世皆脩善甚少少。取要言之。怀倒见众生多于大地之土。不识佛不识法不识比丘僧不识父母。亦复不别尊卑高下。怀正见众生者如爪上土。见虽不错愿求不同，犹如外道梵志尼揵子等。出家学道各自谓尊。书籍别异求于解脱。执愚意迷不达大道。正见之人盖不足言：是故说曰有目鲜鲜耳。群鸟堕罗网者，犹如猎者施张罗网悬弶捕鸟。克获无数鸟兽之属。其得脱者若一若两。生天之众亦复如是，若一若两得受天福。如杂阿鋡。契经所说，佛告比丘。众生入地狱者多于地土。从地狱终还生地狱。饿鬼畜生亦复如是，生天众生如爪上土。是故说曰群鸟在罗网生天亦复尔。

    观世衰耗法，但见众色变。愚者自系缚，为暗所缠裹。

    观世衰耗法但见众色变者，夫人处世千转万端所行不同。世有三事。一者器世。二者阴世。三者众生世。所谓器世者，三千大千刹是也。众生世者，三界众生四生五趣是。阴世者，色阴无色阴。于三世中取众生界。何以故说衰耗之法。所谓衰耗法者，为淫怒痴所衰耗，犹如商贾远涉涂路。遇贼亡失所获财宝为贼所劫。此众生类亦复如是，为淫怒痴所劫。劫断善根财货。众人皆见知其衰耗亿千万众。时有脱者，是故说曰观世衰耗法但见众色变也。愚者自系缚为暗所缠裹者，世多有人行迹不同。恒为二缚所系。一者结使二者阴缚。为此二事所缚无明所阴。盖亦不堪任越次取证尽有漏成无漏。犹若有罪之人。闭在牢狱不睹日月光明。此众生类亦复如是，以无明暗室所见缠裹。夫为欲怒痴所系缚。欲求解脱难可得也。是故说曰愚者自系缚为暗所缠裹也。亦不见于行观而无所有。以性观察都不见功德之本。复以知他人心智。欲免此难者，无一善根可济免也。犹若有人没溺深厕粪除所污。复有慈愍之人。欲得免济彼难。求觅净处欲往手捉。遍悉观之无一净处便舍而去。无漏之人观察众生。颇有毫釐善本可疗治乎。遍观察之无有善本可疗治者，圣人自念咄嗟衰耗群徒。罪重乃至于斯。是故说曰亦不见于行观而无所有。

    众生皆有我，为彼而生患。一一不相见，不睹邪见刺。

    众生皆有我为彼而生患者，世多有人性怀颠倒。众生之类。我所造为从我而生。复有说者，从他而生从他而有。是故说曰众生皆有我为彼而生患也。一一不相见不睹邪见刺者，一一者所谓外道梵志是。不思惟正见信邪颠倒。是故说曰一一不相见不睹邪见刺。

    观此刺因缘，众生所染着。我造彼非有，彼造非我有。

    观此刺因缘者，所谓刺者邪见之刺也。因缘者，地狱饿鬼畜生人道。人天各各别异所种不同。是故说曰观此刺因缘也。众生所染着。外道异学昼夜孜孜汲汲。各自谓真信邪倒见。不能舍离就于正路。是故说曰众生所染着。我造彼非有彼造我非有者，各自谓正共相干错众生之类。我作我造非彼所有。复自思惟。彼造彼作非我所有。是故说曰：我造彼非有彼造我非有也。

    众生为慢缠，染着于憍慢。为见所迷惑，不免生死际。

    众生为慢缠染着于憍慢者，彼人自念意性憍豪。我今在众最尊最上。宗族姓望屋宅田业。仆从家产无及我者，心意坚固不能舍离。是故说曰众生为慢缠染着于憍慢也。为见所迷惑不免生死际者，计常见不与断灭见相应。断灭见不与计常见相应。不能免此生死至无为岸。是故说曰为见所迷惑不免生死际也。

    以逮及当逮，二俱受尘垢。习于病根本，及学诸所学。观诸持戒者，梵行清净人。瞻视病瘦者，是谓至边际。

    世有众生邪见心盛。贪着爱欲不能舍离。洁欲清净玩而习之。于中兴起憍慢不自改更。是谓第二边际。是谓诸贤增益诸着。以逮及当逮者，得阴持入。或有不得阴持入者，此二俱受尘。一者邪见尘。二者爱欲尘。为结所使不能舍离。是故说曰二俱受尘垢也。习于病根本者，外道异学是。习彼技术而自荣己。及学诸所学者，诸有众生学其技术。乘马御车造作无端皆能备悉。具此行者乃得解脱。是故说曰及学诸所学也。观诸持戒者，或有梵志奉持禁戒。或持乌戒举声似乌。或持秃枭戒随时跪拜效秃枭鸣。或持鹿戒声响似鹿。是故说曰观诸持戒者也。梵志清净人者，彼外道异学自相谓言：其有两两行净行者，便得解脱至清净处。若复事火日月神珠药草衣服宫殿屋舍。然后乃至无为之处。是谓名曰一边际也。世有众生邪见心盛。贪着爱欲不能舍离。计欲清净外人习之犯欲无隙。是谓诸贤增益诸着。能得知此者亦不随流转。有目者观。所谓有目者诸佛世尊是。信能观察流转停息。是故说曰有目者所见。解此二边者无所染着不兴尘劳。此名边际。

    当观水上泡，亦观幻野马。如是不观身，亦不见死王。

    当观水上泡亦观幻野马者，如彼水泡不得久停。昔有国王女为王所爱。未曾离目。时天降雨水上有泡。女见水泡意甚爱敬。女白王言：我欲得水上泡以为头花鬘。王告女曰：今水上泡不可获持。云何得取以为花鬘。女白王言：说不得者我当自杀。王闻女语。寻召巧师而告之曰：汝等奇巧靡事不通。速取水泡与我女作鬘。若不尔者当斩汝等。巧师白王。我等不堪取泡作鬘。其中有一老匠。自占堪能取泡。即前白王。我能取泡与王作鬘。王甚欢喜即告女曰：今有一人堪任作鬘。汝可自往躬自瞻视。女随王语在外瞻视。时彼老匠白王女言：我素不别水泡好鬼。伏愿王女躬自取泡我当作鬘。女寻取泡随手破坏不能得之。如是终日竟不得泡。女自疲厌而舍之去。女白王言：水泡虚伪不可久停。愿王与我作紫金鬘。终日竟夜无有枯萎。水上泡者诳惑人目。虽有形质生生便灭。盛焰野马亦复如是，渴爱疲劳而丧其命。人身虚伪乐少苦多。为磨灭法不得久停。迁转变易在世无几。不为死王所见。是故说曰：当观水上泡亦观幻野马如是不观身亦不见死王。

    当观水上泡，亦观幻野马。如是不观世，亦不见死王。

    不观世者，五盛阴身。如是不久当复消灭。设能灭此五阴身者，不与死王相见也。如是当观身，如王杂色车。愚者所染着，善求远离彼。

    如是当观身如王杂色车者，如国王车杂色庄严。虽有形色亦不牢固。不任重载。是故说曰如是当观身如王杂色车也。愚者所染着善求远离彼者，愚人所贪玩而习之。智者所弃若捐粪除。是故说曰愚者所染着善求远离彼也。

    如是当观身，如王杂色车。愚者所染着，智者远离之。

    智人知动摇心不愿乐。常意欲远离如避火灾。是故说曰智者远离之。如是当观身，知病之所因。病与愚合会，焉能可恃怙。

    人出胞胎由前世因缘。多病少病形貌好鬼。是故说曰如是当观身众病之所因病与愚合会焉能可恃怙。当观画形像，摩尼绀青发。愚者以为缘，不求越彼岸。

    当观画形像摩尼绀青发者，众香芬薰沐浴其发。众香沐浴香气远布。是故说曰当观画形像摩尼绀青发也。愚者以为缘不求越彼岸者，愚者所缠裹不能得远离。无有巧便得至彼岸。所谓彼岸者灭尽泥洹。是故说曰愚者以为缘不求越彼岸也。

    当观画形像，摩尼绀青发。愚者以为缘，智者所厌患。

    智慧之人。分别妙观思惟挍计。不兴想着。是故说曰智者所厌患。强以彩画形，庄严鬼秽身。愚者以为缘，亦不自求度。

    昔有豪族之家。饶财多宝七珍具足。长者自念。今时年少道人情欲未断。我今宜请来在家。使诸妇女擎食供养。设有欲情者我当知之。即往在寺请。诸年少道人诣长者家。庄严妇女更着新衣。尽出礼拜兴恭敬意。时有六通罗汉寻而觉知。即化死人骸骨血肉消尽。髑髅手脚各自一处。尔时罗汉告诸比丘，当自专意以求度世。莫视女色兴秽污心。时彼长者睹彼瑞应叹未曾有。内自克责知为不是。五体投地自求悔过。我今乃知法... -->>
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