卷二十四

今乃知法之微妙。诸妇女各各惭愧即还入舍。是时罗汉告长者曰：佛法宽博汪洋无涯。卿今以凡夫之智量度圣人。斯非正理。犹若拳许土块。仰比须弥升合之器。欲量海水。尔时比丘便说此偈。

    强以彩画形，庄严鬼秽身。愚者以为缘，亦不自求度。分发为八分，双部眼耳珰。愚者所染着，亦不自求度。

    尔时比丘说此二偈已，便从坐起而去。时彼长者及诸妇女善心自生。恭敬三宝。后日各各成其道迹。着欲染于欲，不究结使缘。不以生结使，当度欲有流。

    着欲染于欲者，群徒在世志趣不同。或有少欲或欲意偏多。欲偏多者不达贤之法。是故说曰着欲染于欲也。不究结使缘者，贪嫉悭结病中之重者，入骨彻髓医所不疗。积财亿万不肯惠施。至其寿终不能持一钱自随。其有众生修行贪嫉者，身无威神遂致贫穷。宗亲不和为人所轻。是故说曰不究结使缘也。不以生结使当度欲有流者，流有四品。其事不同。云何为四。一者欲流。二者有流。三者无明流。四者见流。众生之类沈溺生死。皆由此四流浪。四使不能自免。方当涉历流转五道。是故说曰不以生结使当度欲有流也。

    上一切无欲，当察此大观。如是有解脱，本所未度者，

    上一切无欲者，上者色界无色界。欲者欲界也。于此三界无复三毒。于中永得解脱。是故说曰上一切无欲也。当察此大观者，无欲之人是佛第一弟子。佛有四弟子。罗汉为胜为尊为贵为无有上。是故说曰当察此大观也。如是有解脱者，圣人执行不自为己。于诸四駃永得自在。更不着有在身口行。是故说曰如是有解脱也。本所未度者，昔所经历生死之难。未曾为度。当求方便度此三有更不受有造四大身。是故说曰本所未度者，

    非园脱于园，脱园复就园。当复观此人，脱缚复就缚。

    昔佛在释翅搜迦维罗竭国尼拘类园中。尔时世尊到时着衣持钵。将侍者阿难入迦维罗竭城乞食。尔时童子难陀。在高楼上。遥见世尊入城乞食。速下高楼至世尊所。头面礼足启世尊言：如来之姓国中豪族。转轮圣王所至之处。何为自辱持钵乞食。尔时难陀取如来钵。入内盛甘馔饮食。佛见难陀入舍之后。告阿难曰：我今向尼拘类园。难陀出者勿复取钵。汝语难陀。躬自送钵还于如来。难陀受教从后送钵。妇复随后语难陀曰：速还勿久须来乃食。前进未久。妇重遣信时还勿停。所以郑重者，恐舍家学道。难陀持至世尊所。手自擎钵授与如来。唯愿时受今欲还家。佛告难陀。卿以至此。今宜远家剃除须发着三法衣。何为复辞欲还到家。是时如来以威神力逼迫难陀。出家为道闭在静室不使还家。如是经历日月之数。次第当直遂至难陀。难陀闻之内自欢喜。我今当直事得从容。因此闲暇逃走还家。是时难陀受直使办水扫地事事不阙。是时天神侍卫难陀。汲水至满自然翻弃净地之中。草土更滋。关闭门户户自然开。难陀思惟。我家王者之种。饶财多宝无所乏短。我今逃走向家。设有漏失以物偿之。今当窃逐细径。按大途者备值如来。尔时难陀脱三法衣。更被白服磨何而去。行未经时正值如来从彼而进。难陀见已奔趣大树欲自隐形。如来神力反使大树在难陀后。难陀周慞安身无处。尔时世尊复以神力。拔彼大树悬在虚空。尔时难陀入树根处隐形自蔽。如来寻往与共相见。难陀何为乃来至此。难陀默然惭愧不对。如来再三告难陀曰：汝欲何趣默然不对。难陀言还家与妇相见。佛告难陀。夫人学道心不自专。贪着欲心不顾后世烧身之祸。尔时世尊便说偈言：

    非园脱于园，脱园复就园。当复观此人，脱缚复就缚。

    我今将汝天上游观。宜当自专勿怀恐怖。是时世尊以神足力。手接难陀将至天上。见一宫殿七宝所作。金银刻镂玉女营从不可称计。纯女无男亦无夫主。是时难陀前白佛言：是何天宫殿快乐无比。七宝殿堂弹琴鼓瑟。作倡伎乐共相娱乐昔所未闻。然此天女无有夫主。唯愿世尊解我狐疑。尔时世尊告难陀曰：汝自往彼问其情实。天女自当与汝说之。难陀受教至彼天宫。以其情实问天女曰：汝等天女自然受福。七宝殿堂五乐自娱。汝等夫主竟为所在。天女报曰：汝不知乎。阎浮利地迦维罗竭国。释迦文佛并父弟名曰难陀。命终之后当来生此处在天宫。彼人即我等夫主。难陀闻之密自欢喜。今所论者正是我也。即还佛所具以此情白世尊言：此诸宫殿玉女营从尽是我许。佛告难陀。快修梵行。如是不久当来至此受福自然。是时世尊以神足力。手接难陀将至地狱。路经铁围山表。见一猕猴瞎无一目。佛语难陀。汝孙陀利妇何如是瞎猕猴乎。难陀白佛。止止世尊勿复说此。岂当以此方之彼人。孙陀利者女中英妙。六十四术无事不闲。尔时世尊告难陀曰：瞎猕猴比孙陀利。复以孙陀利比诸天女。亿千万倍不以譬喻为比。是时世尊即接难陀将至地狱。示彼苦痛考掠搒笞酸毒难计。八大地狱汤煮罪人。一大地狱十六隔子围绕其狱。刀山剑树火车炉炭。烧炙缹煮苦痛难陈。有一大镬狱卒围绕。汤沸火炽不见罪人。难陀白佛。不审世尊，斯诸地狱皆有罪囚。斯是何镬不见罪人。佛告难陀。汝躬自往问彼狱卒。自当为汝说其本末。是时难陀受佛教诫。往问狱卒。斯是何镬空无罪人。狱卒报曰：阎浮利地。真净王家儿得成道。并父弟甘露王儿。名曰难陀。为人放逸淫欲情多。自恃豪族轻忽万民。彼命终之后当来入此镬中。经历劫数乃得免脱。卿欲知者其事如是，难陀闻已衣毛皆竖。形体战栗颜色变异。往趣世尊前白佛言：唯然天师二界大护。今睹此变倍怀恐惧。寻于佛前而说此偈。

    今舍天上位，不造生死本。求离地狱苦，愿说泥洹灭。尔时世尊渐与难陀说微妙法。安处无为令至道场。青衣白盖覆，御者御一轮。

    观彼末尘垢，永便断缚者，人多求自归，山川树木神。园观及神祠，望免苦患难。

    人怀恐惧意迷不寤。值前祷祀不别真伪。昔月支国有王名恶少。王此天下莫不靡伏。母教敕王。设卿有临死之难。慎莫左旋佛寺。当念右旋。慎莫违吾此教。是时恶少王大出兵众攻纯西城。手自执剑杀三亿人。不满四亿。规满五亿。后战不如。乘象奔走。顾见佛图忆母教诫。便回象右旋。敌国见之皆伏还国。王见贼退寻后追摄即还坏贼擒获。王身便忆佛语。自归佛者，为尊为上无有及者，设我不右旋者，岂能坏此贼乎。是故说曰人多求自归山川树木神园观及神祠望免苦患难也。

    此非自归上，亦非有吉利。如有自归者，不脱一切苦。若有自归佛，归法比丘僧。修习圣四谛，如慧之所见。

    苦因苦缘生，当越此苦本。贤圣八品道，灭尽甘露际。是为自归上，非不有吉利。如有自归者，得脱一切苦。

    人之修道唯有信义。信根以全戒则不毁。诸有众生能自归此三宝者，无愿不成。为天人所供养。自致得道。亦复受永劫之福。人之无怙犹树之无根。若有所凭何事不果也。

    观以观当观，不观亦当观。观而复重观，观而不复观。

    所谓观者，苦习尽道真如四谛。彼执行人。以观苦习尽道真如四谛。观者现在以观过去当观未来。兴于尘劳皆由三世。坠堕生死不至于道。是故说曰观以观当观也。不观亦当观者，所谓不观者，不见苦习尽道。如是当观深察分明知为。不见苦习尽道真如四谛。是故说曰不观亦当观也。观而复重观者，信能分别苦习尽道。一一思惟究畅其义。观而不复观者，已观已知不复思惟。是故说曰不观亦当观观而复不观也。

    观而复重观，分别彼性本。计昼以为夜，宝身坏不久。

    观而复重观者，观有二种。一者财观。二者第一义观。夫财观者增益结使，第一义者，尽有漏成无漏行。是故说曰观而复重观也。分别彼性本者，或有人性造行不同。国界若干法教非一。圣人在中一一分别。或有意开寤者，或有意不开寤者，或有开寤不开寤者，众生受性寤有迟疾。是以圣人训之以道。勤加脩行昼夜匪懈。是故说曰分别彼性本也。计昼以为夜者，众生之类性行不同。或思善本。或不思善本。是谓计昼以为夜也。宝身坏不久者，世间财货世之常法。终日聚集要当消坏。善根财货者终不腐败。是故律本说曰当以不宝之身易宝身。不宝之财易宝财。不宝之命易宝命。是故说曰宝身坏不久也。

    观而不重观，虽见亦不见。如见而不见，观而亦不见。

    观而不重观者，彼修行人思惟妙观。道者观察知彼行人。亦无妙观得思惟。定者有二种人。一人得观一者不得观。复更有导师观察行人。颇有应于圣谛者，不遍思观之不应圣谛。是故说曰观而不重观也。观而亦不见者，多有思惟修集道行。复观久远过去世事。或有达者，或有不达者，一一分别亦不错乱。是故说曰观而亦不观也。

    云何见不见，何说见不见。因何见不见，因为出何见。

    云何见不见者，行人修法计有。是常清净之法。所谓不见者，不见苦习尽道。是故说曰云何见不见也。何说见不见者，行人唯见一缘。或缘色或缘色声香味。或有思惟或不思惟。是故说曰何说见不见也。因何见不见者，犹如二人众行以具功德备悉。虽在生死不怀怯弱。意求断结亦无疑滞。一人意偏不达究竟。一者不见断诸有漏。一者不见在诸生死。是故说曰因何见不见也。因为出何见者，由贤圣法自见出要义。所愿必克无所畏忌。是故说曰因何出何见也。

    犹若不观苦，常当深自观。以解苦根源，是谓明妙观。

    犹若不观苦者，如彼学人不见苦空非身无我。亦不分别于诸行阴。便为堕落。自观身中污秽不净。从头至足无一可贪。我自我有色自我色。亦不分别色之本末。是故说曰犹若不观苦常当深自观也。以解苦根源是谓明妙观者，所解苦空无常非身之义。身之为患流溢万病。行人思惟意不乱错。深知病之根源。身寄于世四大合成。从无数劫以来不睹大明。斯由痴惑所缠裹故。我今以脱不造彼缘。是故说曰以解苦根源是谓明妙观也。

    谁令凡夫人，不睹众行本。因彼而观察，去冥见大明。

    谁令凡夫人不睹众行本者，世间盲冥不睹大明谁之所造。众生游游不识正路。现有四大阴持入苦。愚者染着不信为患。兴诸邪见遂增尘劳。因彼行人而自观察。昼夜思惟断结为业。去冥见大明。大明之本无冥根。是不识佛不识法。不识比丘僧。亦复不识真如四谛苦习尽道。不修境界清净之行。是故说曰谁令凡夫人。不睹众行本也（观品第二十八竟）。