卷二十三

    △泥洹品第二十七如龟藏其六，比丘摄意想。无猗无害彼，灭度无言说。

    如龟藏其六比丘摄意想者，犹彼神龟畏丧身命。设见怨雠藏六甲里内自思惟。若我不藏六者，便为猎者所擒。或枭其首。或伤前左右足。或断后左右脚。或毁我尾。今不防虑定死无疑。比丘习行亦复如是，畏恶生死摄意乱想。恒自思惟。虽得为人寄生无几。今不自摄者，便为弊魔波旬。及欲尘魔自在天子。使得我便。是故说曰：如龟藏其六比丘摄意想也。无猗无害彼灭度无言说者，不得猗于众结缚着邪业颠倒。欲有所猗者唯依于圣谛。欲有所至安隐达彼。喻如久病羸瘦着床卧。大小便不能动摇。或老羸极不能起居。要须健夫扶持两腋。意欲所至安隐至彼。众生之类其譬亦尔。诸根闇钝于诸深义不大殷勤。设遇良友凭仰有处。渐渐得免生死之处。是以世尊演教后生。无猗生死起谋害心。无猗无所害乃成道迹。是故说曰：无猗无害彼也。灭度无言说者，犹如炽火光焰赫赫。焚烧山野树木枝叶无有遗馀。火灭之后更无赫焰之兆。凡夫之士亦复如是，以贪炽火瞋恚炽火愚痴炽火。焚烧功德善根永尽无馀。既自丧福复使他人不至究竟。若得罗汉诸尘垢尽。淫怒痴火永不复见。己身得道复能度人。是故说曰：灭度无言说也。

    忍辱为第一，佛说泥洹最。不以怀烦热，害彼为沙门。

    释迦文佛昔为菩萨时。处在深山无人处。劳神苦体修行忍辱。内自系意众相不起。时有迦蓝浮王出行游戏。将诸宫人采女五乐自娱。弹琴鼓瑟作倡伎乐恣意自由。闻乐疲厌即便睡眠。宫人采女各各驰散采拾妙花。遥见菩萨在树下坐。颜貌端正如桃华色。其有睹者莫不喜踊。如日初出靡不普照。如月在空众星岳峙。诸采女见奔趣向跪各一面立。是时菩萨徐开目视威仪庠序。渐渐导引与说妙法。欲不净行漏为大患。夫人贪欲染污形者，后堕鸟兽鸽雀之中。臭秽不净堕入恶趣。非是贤圣真人所学。诸妹当知。夫淫欲者，当受火车炉炭之报。如是菩萨无数方便说欲秽污。时迦蓝浮王。从睡而觉左右顾视。不见诸采女众。即拔利剑。轻乘疾马驰奔求觅良久乃见。遥睹菩萨颜色纵容采女围绕。王意自念此人端正世之希有。必与我采女欲情交通。内兴恚怒憎疾之心。瞋恚赫炽不顾其理。直前问曰：卿为仙士在此习术。卿为得第一禅耶。对曰：不也大王。复重问。颇得第二第三第四禅空处识处不用处有想无想处耶。对曰：不也大王。王告之曰：卿今在此学于道术。于此诸德不获其一。何为在此丧其日月。菩萨报曰：吾所以捐弃家业在此学者，欲修忍辱之定。王复自念。此人在此学来积久。向瞻我色知我瞋盛。是以报我修行忍辱。吾今试之为审尔不。夫试忍之法。不可饮食餚馔作倡伎乐乃得知之。要用威怒切痛。伤肌之恼乃知现验。王语仙士。设卿行忍辱者速舒右手。吾欲试之。是时菩萨欢悦舒之。时王恚盛不顾后世。寻拔利剑斫右手断次斫左手。复斫右脚次斫左脚。截耳截鼻。王问仙士。汝今何所志求。仙士报曰：吾今行忍辱不舍斯须。正使王今取我身体碎如芥子。终不退转失慈忍辱。夫人瞋恚污染之心。形毁之后漏血无量。我今得忍加被毁形。诸疮孔中悉出乳汁。以此为验故行忍辱。去彼不远复有仙士数百之众在彼学道。闻此菩萨为王所毁。皆来奔趣围绕问讯。不审仙士疼痛不至剧耶。对曰非也。诸贤诸仙复问曰：汝今形体分为七分。岂得复言无疼痛耶。菩萨报曰：心痛形不痛者，便堕地狱饿鬼畜生。形痛心不痛者，便成无上为最正觉。尔时诸仙士各各叹曰：善哉善哉。神仙忍之为妙无有过者，揵疾利根长养其福。必果其愿将至不久。是故说曰：忍辱为第一也。佛说泥洹最者，法中之微妙者莫过泥洹。夫泥洹者不生。不老不病不死。澹然无为无起灭想。法中之上无复过者，是故说曰：佛说泥洹最也。不以怀烦热者，所以舍家捐弃妻子。除去五欲舍世八业。不顾俗荣出家修道。何为于中恼热众生。是故说曰：不以怀烦热也。害他为沙门者，夫为沙门应第一义。随沙门法不越次序。无有憎嫉诈诳。于人护彼如视己。不从教令进学。是故说曰：害他为沙门也。

    言当莫粗犷，所说应辩才。少闻共论难，反受彼屈伏。

    言当莫粗犷者，佛在世与大目揵连说法。卿今日目连。夫为说法当如法说。其间不容杂糅之义。说正法时心意端正不得左右顾视。岂当浮说不急之事。何以故尔。夫粗言者多诸瑕隙。后更受形一身百头。如彼迦比罗比丘不异。是故说曰：言当莫粗犷也。所说应辩才者，知天文地理星宿变异灾怪所出。六艺通达博练典籍。造作无端便为智者所见嫌疑。若唤责数倍增恚怒。如斯之徒不可亲近。是故说曰：所说应辩才也。少闻共论难反受彼屈伏者，人相是非此来久矣。我所说是汝所说非。互相高下遂生忿怒，犹如二人谤毁于佛。一人有受教不审。一人无信诸根闇钝。如斯二人受地狱饿鬼畜生根栽。若生为人。六情不具言语謇吃。是故说曰：少闻共论难反受彼屈伏也。

    数自兴烦恼，犹彼器败坏。生死数流转，长没无出期。

    数自兴烦恼犹彼器败坏者，如人执愚至死不改。结使缚着颠倒乱想。邪见贸诫而自缠络。犹若破器漏出所盛无所复中。尘土垢坌而自污染。是故说曰：数自兴烦恼犹彼器败坏也。生死数流转长没无出期者，人不豫虑必受其殃。犹若陶轮轮转不停。久处生死求出难克无以为喻。是故说曰：生死数流转长没无出期也。

    若不自烦恼，犹器完牢具。如是至泥洹，永无尘垢翳。

    若不自烦恼犹器完牢具者，若能自专不兴诸着去诸缚结。便当获致无漏慧根四意止四意断四神足五根五力七觉意贤圣八品道，犹如完器堪任受盛。众人见者莫不爱乐。是故说曰：若不自烦恼犹器完牢具也。如是至泥洹永无尘垢翳者，人无此瑕滓得至灭尽泥洹之处。永寂永息无所起灭。是故说曰：如是至泥洹永无尘垢翳也。

    无病第一利，知足第一富。知亲第一友，泥洹第一乐。

    无病第一利者，世多有人宿少疹患。皆由前世报应之果。昔有二商客冒涉危崄。他国治生未经几日积财无数。一人缘至卒遇重患。所有财货疗患亦尽。穷困顿笃不蒙瘳除。一人无病不费财货。虽获大利犹怀怨诉。我今所得盖不足言：安隐归家无所损失。昼夜怨诉不获财利。亲族劝谏语商人曰：卿今无病安隐至家。何为??叫言不获利。有身全命宝中之上。是故说曰：无病第一利也。知足第一富者，如佛律藏所说，世有二人难可厌足。云何为二。一得财而费耗。二者得财而深藏。若使阎浮地内。天降七宝满此世界。与此二人者犹不知足。未断欲之人贪着财货。得而复求不知厌足。唯有履道之人。明知非常解释非真不顾其珍。解知幻化不得久停。犹若琢石见火电之过历目。如斯之变迁转不住。是故说曰：知足第一富也。知亲第一友者，人共知亲以款到为本。先信后义乃可同处。犹昔有一人情爱至深。但与朋友从事。不与兄弟言谈。官遣禁防来召此人。其人醉酒杀官来使。寻走奔向归趣朋友。以己情实具向彼说。我今危厄投足无地。唯见容受得免其困。朋友闻之皆共愕然。咄卿大事难可藏匿。直可时还勿复停此。设事显露罪我不少。卿有兄弟宗族昌炽。何为向我叛于骨肉。其人闻之寻还归家投归兄弟。五体归命以实自陈所作愆咎。宗族闻之皆共慰劳。勿为惧怖当设权计使免此难。五亲云集严驾行调。各各进路适他国界。更立屋宅共相敬待倍胜本国。财宝日炽仆从无数。是故说曰：知亲第一友也。泥洹第一乐者，泥洹之中终无患苦。尘劳众结永无复有休息灭尽。是故说曰：泥洹第一乐。

    饥为第一患，行为第一苦。如实知此者，泥洹第一乐。

    饥为第一患者，昔蓱沙王为儿。阿阇世闭在深牢。人信断绝粮饷不通。在彼饥困告诉无所。王思惟念佛在心忆本所说，寻于狱中而说斯偈。最胜言教，流布无际，世共传习。

    实无有厌，如无等伦，所说善教。身苦所逼，何过饥患。

    患中之苦者莫过于饥。是故说曰：饥为第一患也。行为第一苦者，夫人处世志趣不同所习各别。饥寒勤苦切身之酷。若人受形当有处胎冥室之患。设复降形有折体之恼。诸情具足当有衰丧老病所困形受神从便当受彼善恶之报。斯由造行之所致也。是故说曰：行为第一苦也。如实知此者泥洹第一乐。人之修行求于永寂永离众患。安处无为无复众恼苦痛之患。是故说曰：如实知此者泥洹第一乐也。

    趣善之法少，趣恶之法多。如实知此者，速求于泥洹。

    人在世间修善者少。虽复行善愿不从意。设当众行具足。是时诸天唯人为善处。人以天为福堂，犹如杂契经所说，佛告比丘。诸天自知五瑞应至皆共云集。语彼天子曰：汝从此没愿生善处。至彼至是快得善利。以得善利安处无为。尔时比丘前白佛言：云何世尊，诸天善处快得善利安处无为。此三句义何者是也。佛告比丘。道根具足。于正法中剃除须发着三法衣。不乐家属出家学道。是谓比丘诸天之善处。云何安处无为。佛告比丘。得四圣谛思惟分别。是谓比丘诸天安处无为。在世行道修善者少趣善之徒少也。趣恶之徒多者，所以然者，众生之类修恶者多。不识佛不识法不识比丘僧。亦复不分别善恶好之与鬼。但种地狱饿鬼畜生之根栽。从冥入冥无复出期。犹盲执烛照彼不自明。是故说曰：趣恶之徒多也。如实知此者速求于泥洹者，人有利疾俱寤不同。或有闻而自寤。或有睹形而解者，是以圣人布教若干。应病适前投药不虚。其中利根之徒。观世万变难可同处。上求无为如救头然。所以者何。彼处虚寂闲静安乐。永合虚表澄神不动。是故说曰：如实知此者速求于泥洹也。

    有因生善处，有缘生恶趣。有缘般泥洹，如斯皆有缘。

    有因生善处者，云何为缘。所谓缘者施戒闻慧思惟。清信士威仪。出家威仪。大道人威仪。舍善行迹。是谓因缘趣道之基。是故说曰：有因生善处也。有缘生恶趣者有何因缘。喻如有人内怀憎嫉施心不开。犯戒杀生不与取。如此十恶之行不能改更。遂致坠堕趣于三涂。是故说曰有缘生恶趣也。有缘般泥洹者，所说泥洹皆用贤圣真道。断诸结使前趣无为。离此圣品则不可获，犹如外道梵志自相谓言：世无因缘亦无本末。有者自然而有。无者自然而无。何以知其然。犹若旷野荆棘生其棘针岂有巧匠削利针乎。如鹿百兽群鸟树迻衣毛杂色形像不同。岂复有人彩画其体乎。论其品类受性不同。地性素耎石性素坚。岂复有人造坚耎耶。斯皆无因缘而自然生。如此之类执迷来久。共相教授至今不绝。是故世尊说曰：其事有缘不唐苦尔复何因缘。众生修行十善。众生所处其地平正。尔时坑坎高岸荆棘逆草自然平整。其有众生修行恶者，是时普地尽生荆棘高岸绝坑。蚖蛇毒虫孚乳滋多。皆由先身积恶所致。是故说曰：如斯皆有缘也。

    鹿归于野，鸟归虚空，义归分别。真人归灭。

    昔者世尊在摩竭界甘果园侧因帝石室。尔时世尊以天眼清净寂然无尘垢。见有众群鹿遇彼猎师。怀惊愕驰奔崄岨之中。尔时世尊复以天眼。见有群鸟避罗高翔驰趣虚空。如来天眼复见比丘言辩义趣柔和畅达。寻即其夜思惟十二因缘。反覆究悉逆顺本末。如来天眼亦复睹之。复见异比丘。通夜之中反覆思惟。入解脱禅定。夜将欲晓闇复欲尽。于无馀泥洹界。而般泥洹。复是如来神眼所监。尔时世尊观此义因缘所起。欲使弟子演布其教。复使正法久住于世。使后群生睹其大明。尔时世尊便说此偈。

    鹿归于野，鸟归虚空，义归分别。真人归灭。不以懈怠意，怯弱有所至。... -->>
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