卷二十三

所至。欲求至泥洹，焚烧诸缚着。

    不以懈怠意怯弱有所至者，如佛契经中阿鋡所说，佛告比丘。此法精进者所修非懈怠者，所修然性懈怠不能自进。焉能巧便得至泥洹，犹如有人素性怯弱素无两目。岂能设意露宿旷野。多诸盗寇路难得越。欲求度彼崄难处者，以有健夫勇猛之士。乃得自济。安身无为。怀愚性邪意信倒见。终不得越崄难之处。要有智慧之目贤圣之术。然后能到无为之场。是故说曰：不以懈怠意怯弱有所至欲求至泥洹焚烧诸缚着也。

    比丘速抒船，以抒便当轻。永断贪欲情，然后至泥洹。

    昔有比丘欲渡江河。值有弊船朽故不治。是时船师报比丘曰：道士欲有所之。可以己功抒此储水。船轻身全何往不克。尔时比丘。尽其乳哺之力。抒其船水穷乃得越至彼水岸。收摄衣服整顿威仪。渐渐往至亲近世尊，到已头面礼足在一面坐。如来知彼应得济渡。是以顾眄熟视而已，非是辟支罗汉之所及也。尔时世尊便说此偈。

    比丘速抒船，以抒便当轻。永断贪欲情，然后至泥洹。

    尔时世尊告诸比丘，汝今乃虑目前之难。乃更反惧后世之忌。船者危崄世之常法。权渡群生不以为惓。形如真器纯盛不净何不遗弃。抒秽漏病断淫怒痴。乘贤圣船得至泥洹者也。

    我有本以无，本有我今无。非无亦非有，如今不可获。

    我有本以无本有我今无者，外道异学所见不同各自为正。我本姓某字某虽有而无。虽无而有。无有而自生。是故说曰：我有本以无本有我今无也。非无亦非有者，非无者过去也。亦非有者当来也。如今不可获者现在也。执愚之士岂离沙门梵志。行此邪径不自改更。所以尔者，不解第一之义泥洹之道。信于邪见不信泥洹。是故说曰：我有本以无本有我今无非无亦非有如今不可获也。

    难见谛不动，善观而分别。当察爱尽原，是谓名苦际。

    难见谛不动善观而分别者，灭尽泥洹极为微妙。无形而不可见。有为之法动转不停。无形法者不可移转。唯有如来辟支佛及声闻等。以智慧眼善观而分别一一决了。是故说曰：难见谛不动善观而分别者也。当察爱尽原。是谓名苦际者，知爱根本兴病若干。于中自拔永断无馀。是故说曰：当察爱尽原是谓名苦际也。

    断爱除其欲，竭河无流兆。能明此爱本，是谓名苦际。

    断爱除其欲者，爱之为病众患之本。以拔爱本枝叶不滋。于中自拔永断无馀。欲本自灭更不复生。由爱生欲流，犹如驶河漂溺生类。亿千万众丧其命根不得全济。河竭之后众生往来无形伤害。是故说曰：断爱除其欲竭河无流兆也。能明此爱本。是谓名苦际者，爱为形质欲为枝叶痴为润津。若彼学人思惟妙观。能断此者超越苦际。是故说曰能明此爱本是谓名苦际也。

    见而实而见，闻而实而闻。知而实而知，是谓名苦际。

    何以故？说见而实而见。何以故？非见实而非见。如复有人若眼见色分别色本。思惟识缘不起想着。非见实而非见者，如彼愚惑之人。眼见色而生眼识。此虽见不如非见。何以故？由其眼见而兴眼识故也。是故说曰见而实而见也。闻而实而闻者，若人闻微妙之声。不兴识着。是故说曰闻而实而闻者也。知而实而知者，如复有人分别识身。采取善根舍弃不善根。诸垢永尽更不造新。是故说曰知而实而知。是谓名苦际也。

    伊宁弥泥，陀俾陀罗俾。摩屑后屑，一切毗罗梨。是谓名苦际。

    昔佛世尊与四天王说法。二人解中国之语。二人不解。二人不解者与说昙密罗国语。宣畅四谛。虽说昙密罗国语。一人解一人不解。所不解者，复与说弥梨车语。摩屑后屑一切毗利罗。时四天王皆达四谛。寻于坐上得柔顺法忍。

    无身灭其想，诸痛得清凉。众行永休息，识想不复兴。是谓名苦际。

    无身灭其想者，是身无牢为磨灭法。是身不坚必当离散。唯有五分法身乃谓牢固。意从想生想兴万病。能灭其想乃应道真。是故说曰无身灭其想也。诸痛得清凉者，此众生类流转生死之海江湖四渎投之。无厌斯由痛本以受其困。众生相残共相杀害。皆由于痛而致此患。唯有智者不造其痛。是故说曰诸痛得清凉也。众行永休息者，人之受识由行而生。行以滋长以成万病。善行趣善恶行趣恶。智人习行不造行本。是故说众行永休息也。识想不复兴者，识想流驰兴病万端。是以圣人摄识不散。人之兴识多起痴根。以三百药灭百识。晨用百药。中用百药。暮用百药。而灭识想。复以无漏圣行顶忍之法而灭识想。是故说曰识想不复兴也。有依便有动。有动便无灭。已无灭则知无厌。以知无灭则不见去来今。以无去来今则无生死。以无生死愁忧苦恼。由此苦阴生诸众病。斯由习兴众结。缠裹人之修行。必有所依。所谓依者山河石壁有形之类。目所睹者皆谓依也。能灭此者乃应第一义。于第一义。不见来往周旋。以无来往周旋则无生死。不解此者则兴尘劳。生老病死日日滋长。从是生忧。愁恼万端寻之不见其绪。展转相生成其五阴苦形。能灭此者唯有泥洹之道也。或有比丘有生有实有为。或有比丘无生无实无为。比丘不为无为者亦不有生。设不有生不有实不有为者，则因生因实因有为而说无为也。设当众生无此患者，如来终不说灭尽泥洹之乐。

    知生之本末，有为知无为。生老所缠裹，衰者甚难制。

    知生之本末者，如彼契经中阿鋡所说，大爱之本末所说，佛告阿难。若生无有生者，则不告人说生之法。下至群徒鱼水之类。设龙有龙性鬼有鬼性。天有天性人有人性。如是阿难。我知有生故说生矣。是故说曰知生之本末也。有为知无为者，无形无像不可睹察于变易法。是故说曰于有为知无为也。生老所缠裹者，人之处世衰老则知死。二事见逼不免其患。是故说曰生老所缠裹也。衰者甚难制者，斯由众行淫欲瞋恚愚痴憍慢嫉妒恚痴。为老病所使。由此而起。是故说曰衰者甚难制也。

    非食命不济，孰能不揣食。夫立食为先，然后乃至道。

    众生之类悠悠在世。皆由于食。人不得食无以行道。是故说曰非食命不济也。孰能不揣食者，觉此非常知食所出审谛无疑。受者施行非有狐疑。是故说曰孰能不揣食也。食之为物生死滓浊之法。有形则累其食。是故说曰夫立食为先也。佛告诸比丘，我知诸入非地非水非火非风。所以非识非空非不用非识非有想无想。非今世后世。非及日月所照处。如斯之类非缘所及。其中倒见之人求日解脱。尼揵子等自相教训求解脱者，要当入六十肘百由延。其入此室者便得解脱。佛观此义已欲断生死狐疑。欲遮尼揵子颠倒之想故说此事。欲断后世狐疑故故。说斯事。日月不俱明。邪正不竞兴。此事明矣。是故比丘。我亦不说周旋往来生死起灭。此谓苦际之本也。

    地种及水火，是时风无吹。光焰所不照，亦不见其实。

    应化之人或凭所豪。或因有所济。应豪贵度者，不加言声。所凭度者，豁然自寤不须师匠。谦恭卑下者自然得寤。是故说曰光焰所不照亦不见其实也。

    非月非有光，非日非有明。审谛观此者，乃应梵志行。

    非月非有光非日非有明者，犹如日月之光。众尘自蔽不能广布宣其教命。犹若忉利天上及一究竟天。光光自照无有日月光明。皆由曩昔积行所致。是故说曰非月非有光非日非有明也。审谛观此者乃应梵志行者，所谓梵志者，越过三界行充德满故曰梵志。是故说曰审谛观此者乃应梵志行也。

    端正色纵容，得脱一切苦。非色非不色，得脱一切苦。

    有色无色生于苦本。能脱此苦者诸苦中得脱。是故说曰端正色纵容得脱一切苦。究竟不恐惧，越缚无狐疑。未断有欲刺，岂知身为患。

    究竟不恐惧者，究竟有二事。一者用意究竟。二者自然究竟。心正而不畏其曲。是故说曰究竟不恐惧也。越缚无狐疑者，断诸结缚永尽无馀。生死久长轮转五道轮转无际。不知惭愧耻辱之法。是故说曰越缚无狐疑也。未断有欲刺岂知身为患者，夫人处世行法不同。未得断有欲者，其事有三。一者欲有。二者色有。三者无色有。所谓欲刺者邪径之刺。打捶而重捶损而重。是故说曰未断有欲刺岂知身为患也。

    所谓究竟者，息迹为第一。尽断诸想着，文句不错谬。

    所谓究竟者息迹为第一者，所谓究竟者，法中之上无有过越。病中之重缚着欲心永尽无馀。是故说曰所谓究竟者息迹为第一也。尽断诸想着文句不错谬者，所谓想者，兴欲是想瞋恚是想愚痴是想。如彼杂契经所说，佛告比丘。瞿多当知。欲怒痴想此为行本。彼诸众想永尽无馀。亦不兴想念彼欲意。所说言句终不错谬。所以然者，行有究尽有不尽者，是故设教训彼后生。是故说曰尽断诸想着文句不错谬。

    知节不知节，最胜舍有行。内自思惟行，如卵坏其膜。

    知节不知节者，节为有为之行。不知节者久抱疹患。不容思惟道。六情闭塞不通道义。是故说曰知节不知节也。最胜舍有行者，至真等正觉是为最胜。舍其三有不造其行。是故说曰最胜舍有行也。内自思惟行如卵坏其膜者，犹若入定不定。得其定意成其道果，犹如孚乳之类。舍皮而就其形。今亦如是，舍其本行而就无漏之行。是故说曰如卵坏其膜也。

    众施法施胜，众乐法乐上。众力忍力最，爱尽苦谛妙。

    众施法施胜者，众施之中。何以故说法施为胜。所谓法施者，为良为美为无众患。其中众生所闻法者，心意开寤靡不解脱。所谓财施者，一人足充。二者嫌恨。施意高下其事不同。由如与湴沙王说微妙之法。八万诸天万二千摩竭众生。复与释提桓因。在石室之中说微妙法。八万诸天皆得微妙法。诸情通达无形罣碍也。是故说众施法施胜也。所谓财施者，今日受施明当更求。其中至求天上道者，彼人闻法从劫至劫无有穷尽。是故说曰众施法施胜也。众乐法乐上者，在俗处乐乱想之本。至趣此正造地狱行。夫法乐者，畅达演说问则不滞。畅达观意洋洋入耳。是故说曰众乐法乐上也。众力忍力最者，昔有邻国之王。兴兵起众往攻敌国。左右诸臣语其王曰：邻国兴兵今来逼近。愿王自备共相攻击。王语诸臣此是闲事。何必须吾公自临敌。贼以逼近攻伐城门。诸臣启王贼今在外。明王宜当深虑斯理。王告诸臣。贼虽在外不足远虑。但自营私何虑公务。时贼暴虐转入城里。左右启曰贼今逼近。不审明王竟何备虑。王告诸臣。此事微细何足上闻。邻国大王转进至殿。诸臣启曰：邻国之王今以见逼。不审圣尊有何思虑。其王告曰：我今处世变易不停。兴者必衰合会有离宜可脱服。更改形容如乞士法。磨何自退往适深山。思惟道德可以自娱。设此暴王欲获我身擒杀形体者不辞其愆。所以然者，亡国失土皆由一人。我今受死万民无患。岂不于我有大幸乎。时彼敌国之王叹未曾有。举声唱言：善哉善哉大王。自古迄今未有斯比。我虽得胜未如王比。开怀大通不顾世荣。自今已往还治本国。与王治化共相接待如己无异。是故说曰众力忍力最。爱尽苦谛妙者，爱之为本众结之本。学人习道先断爱结。然后渐进无漏道捡。是故说曰爱尽苦谛妙也（泥洹品第二十七竟）。