卷十九

    △华品第十九孰能择地，舍鉴取天。唯说法句，如择善华。

    如来所以演此偈者，欲以生言致难。然无能致诘者，佛还自说孰能择地舍鉴取天。唯说法句如择善华。佛以偈报曰：学者择地，舍鉴取天，善说法句。

    能采德华。

    学者择地者，所谓向阿罗汉。云何名为地。所谓地者，爱种是也。学者执信择选善地。除爱根本自致成道。是故说学者择地也。舍鉴取天者，学人修行从此世间。上至诸天。披求爱本。永断无馀。天龙鬼神。八部将军。其有爱者皆能除断。是故说舍鉴取天也。善说法句能采德华者，句身味身分别义理。一一剖判以无碍智。解诸缚着，犹如学人采致众华以为鬘饰。卖既得价。观者无厌。善说法句亦复如是，敷演玄微广采众妙。是故善说法句也。

    断林勿断树，林中多生惧。断林灭林名，无林谓比丘。

    昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊，与无央数众说法前后围绕。时有一人。信心坚固。舍家妻子捐弃五亲。出家学道求为沙门。尔时彼人在大众中。心念宿旧五欲自娱。忆女颜貌如现目前。阴便动起心怀惭愧。即诣静处以刀断之。血流溢出迷闷不自觉知。尔时世尊告大众曰：汝等观此愚人。应获而不获。不断而便断之。夫欲断者当断结使诸缚。何乃断此形相。由是如来频说三偈。

    断林勿断树，林中多生惧，未断林顷。增人缚着，断林勿断树，林中多生惧。心缚无解，如犊恋母。

    未断林顷增人缚着。未断结使缚着。诸想心使流驰不能专一。是故说未断林顷增人缚着也。心缚无解者，如苦行人常乐山薮。所以然者，皆由彼山得成道故。是故说心缚无解犹犊恋母者，犹如新生犊子。其心终不离母。此众生类亦复如是，众结未尽为狐疑所追逐。是故说如犊恋母也。

    当自断恋，如秋池华，息迹受教。佛说泥洹。

    当自断恋如秋池华者，爱之染神病无端绪，犹如莲华色鲜且好。其有见者莫不爱乐。及秋华萎人心皆离不复贪乐。是故说当自断恋如秋池华。息迹受教者，息迹者贤圣人受正教诫。初无差违。善法日增恶法日退。何以故？以佛说泥洹乐。泥洹中无苦恼众患切身。是故说佛说泥洹乐也。

    如彼可意华，色好而无香。工言华如是，无果不得报。

    尔时世尊愍彼群生。欲演法教故说斯偈。夫说法人上中下善义理深邃。言行自违不获其报。是故世尊说不得其果。如来所以说此偈者，欲训后弟子。欲令师教严切现弟子义承受教诫。或时弟子不堪教戒。是故说如彼可意华色好而无香。工言善如是无果不得报也。

    如彼可意华，色好而香洁。工言善如是，必得其果报。

    尔时世尊为诸人前。频而说斯法。彼说法人声响清彻言无忌难。为众生说法上中下善。义味具足净修梵行。义理深邃智者分别。已行专正训彼亦尔。皆顺于法不违义理。世尊说具得果报。是故说如彼可意华色好形香洁。工言善如是必得其果报也。

    如蜂集华，不扰色香，但取味去。仁入聚然。

    尔时世尊，为分越比丘而说斯偈。彼与食人与处求。观见前人善色恶色若好若鬼。见彼容姿熟视不离。见彼不端正者目不视之。闻彼香者以鼻[W199]之。见彼秽者背而舍之。忆彼善色善香。还至房中昼夜思想。尔时世尊观见比丘心各如是，佛告比丘。汝等何不如蜂采华。但取味去不扰色香。汝比丘。善香恶香善色恶色若好若鬼。何所加益。大家小家饶财贫贱。汝等如心便负彼人。如仁所行何不如是行。是故说如蜂集华不扰色香但取味去仁入聚然也。多作宝华结步瑶琦者，如彼工巧华鬘弟子。多集众华作华鬘。价以自存活。诸比丘见彼所行。便自造未曾有鬘。世尊说各造华鬘。汝等如是正是行时。造无数行乃得人身。何不作福德。而自修习布施思惟教诫。精进修戒持净梵行。是故说多作宝华结步瑶琦广积德者，所生转好也。

    愚诵千章，不解一句，智解一句。即解百义。

    愚诵千章不解一句者，愚者无智无行无见无眼不修闻。但有浅智粗智贪食。彼千句不解一句。是故说愚诵千章不解一句也。智解一句即解百义者，智者有眼有见能细思惟。彼一义围绕义如此法应尔不应尔。是故说智解一句即解百义也。

    犹如雨时华，萌芽始欲敷。淫怒痴如是，比丘得解脱。

    犹如雨时华萌芽始欲生者，犹如雨时天华得敷开亦不减。华叶堕落芽生益好。是故说犹如雨时华萌芽始欲敷。淫怒痴如是比丘得解脱者，汝等比丘不畏王故作道人。不畏贼故作道人。不畏责故作道人。不畏病故作道人。不畏役故作道人。汝等所以作道人者，患厌世苦作道人。欲离生老病死故作道人。为尔不。比丘答曰：如是世尊，汝等何不思惟去淫怒痴。远离结使不与从事。当吐当除当灭当获。何等当获二业。自为己为他人。自为己者以善熏身。为他人者若受人信施。衣被饭食床敷卧具病瘦医药则无有损。是故说淫怒痴如是比丘得解脱也。

    如作田沟，近于大道，中生莲华。香洁可意。

    如作田沟近于大道者，所谓田沟者不净秽恶尽顺其中。人见患之不肯亲近。行则避之目不欲视。是故说如作田沟近于大道也。中生莲华香洁可意者，色成就香成就人见欢喜当作是意。不问其地但观其华。云何于此处乃生极妙华。甚为奇特世之希有。是故说中生莲华香洁可意也。

    有生死然，凡夫处边，慧者乐出。为佛弟子。

    昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊一日一夜六时观察。颇有众生。应从佛度反更坠他凡夫地。则于佛法有大阙减。以天眼见舍卫城里。有一旃陀罗儿客。除粪以自存命。尔时世尊，到时着衣持钵入舍卫城分卫。以次渐渐至彼旃陀罗家。时客除粪者，遥见世尊来。内怀惭耻即避世尊更诣馀巷。如来忽然复往逆之。其人自念。吾担粪秽臭恶不净。今日何由得觐世尊，复欲避走诣一泽地。索断瓶破秽污净地。恐地主瞋意欲驰走。佛遥唤曰：吾今故为汝来复欲何趣。其人报曰：身体秽污不敢亲近尊颜。是故欲避之耳。尊今当知早丧父母。五亲凋落无有妻息。孤穷单立客除粪以自存活。不审世尊何所教诫。乃能慈愍与罪人共语。尔时世尊告曰：汝随我来欲度卿为沙门。其人白佛言：云何世尊，地狱饿鬼畜生亦得为道乎。尔时世尊告彼人曰：吾今永世以来修无数行求成佛道。正为罪苦人耳。尔时世尊即以神力。手执其人上昇虚空。往至恒水侧沐浴彼人身体香洁。复以神力接至祇洹精舍。敕诸比丘，将此人度为沙门。受教即度为沙门。其人已得为道。内自思惟。吾出寒贱幸有微福得染道味。今不自求求于道者，后堕凡细复剧于今。即自劝励精勤日新。未经旬日便得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果。六通清彻涌没自由。即诣一大方石。当中央坐补纳故衣。尔时王波斯匿。闻佛度旃陀罗儿客除粪者，王自思惟。佛出释种豪族姓家。左右弟子皆出四姓。长者种婆罗门种刹利种。来入宫室受人供养信施。五体投地接足而礼。今闻如来度旃陀罗种。我等云何屈伏礼敬。吾今当往责数如来。王自严驾出诣如来所。未到之顷。见一比丘坐大方石补纳故衣。有五百净居天围绕礼觐。王直前语比丘曰：今烦比丘往白世尊，王波斯匿在外欲觐世尊，比丘闻已即没入石中。从如来精舍地中出。前白佛言：王波斯匿在外欲见世尊，佛告比丘。汝今还从此地入。从彼石出。告王曰：宜知是时，即如佛教。从石涌出告语王曰：如来有教。大王宜知是时，波斯匿王复作是念。我今所以来者，欲问彼除粪人。今且舍置先问。此比丘云何得入是刚鞕石里涌没自由。亦当问此比丘为是何人。尔时波斯匿王。即除王饰前至佛所。头面礼足在一面坐。须臾退坐前白佛言：向者比丘为名何等。乃能有此神力。石里往反无有罣碍。佛告王曰：此是客除粪人。今有神力如是，尔时世尊以此因缘便说二偈，犹如秽污恶地田沟。深坑生香洁莲华。云何大王有目之士当取此华不乎。王白佛言：唯然世尊，华极香洁当取庄饰。秽污当观如母胎。于彼胎中。生功德华。时波斯匿王叉手合掌前白佛言：唯然世尊彼人快得善利。蒙圣垂教得在道次。既得为道神足变化不可思议。自今以始。终身请此比丘供养四事不阙。是故说慧者乐出家为佛弟子。

    如有采华，专意不散，村睡水漂。为死所牵。

    如有采华专意不散者，昔有众多人在野采华。采择妙者竞取好者，是故说如有采花专意不散也。村睡水漂为死所牵者，时彼人民采华疲惓归家睡眠。客水暴溢尽漂杀之。是故说村睡水漂为死所牵也。

    如有采华，专意不散，欲意无厌。为穷所困。

    如有采华专意不散者，是时人民采致妙华。竞取好者奔趣东西。要获妙香以用欢庆。是故说如有采华专意不散也。欲意无厌为穷所困者，所以采取华者，欲以五欲自娱快自纵恣。莫知来变不观未然。来变进趣死日逼至乃知为困。是故说欲意无厌为穷所困也。

    如有采华，专意不散，未获财业。为穷所困。

    如有采华专意不散者，是时人民穷俭多乏。采华往卖用自存济。是故说如有采华专意不散也。未获财业为穷所困者，其人殷勤所在求财。不称其愿不充悕望。便为穷所逼。舍此形当更受身。皆由无虑故舍形受形。是故说未获财业。为穷所困也。

    观身如坏，幻法野马，断魔华敷。不睹死王。

    观身如... -->>
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