卷十九

p;观身如坏者，犹彼坏器危脆不牢必当败坏。为磨灭法不可恃怙悉当归尽。渐渐积聚乃成堆阜。此四大身亦复如是，不可恃怙皆当归尽。为磨灭法如是不久当捐弃冢间。是故说观身如坏也。幻法野马者，犹如野马光焰炽明幻人眼目。人欲往就寻究不知所在。徒自疲劳无所克获解知诸法皆悉如是，无强无牢不可恃怙。是故说幻法野马也。断魔华敷者，所谓魔者称为自在天子。彼所着结发。以见谛思惟道往断。断已断当断。剥已剥当剥。打已打当打。是故说断魔华敷也。不睹死王者，见谛思惟道所应断结已尽无馀。不复进趣向于自在天子。亦复不为天所牵连。是故说不睹死王也。

    此身如沫，幻法自然，断魔华敷。不睹死王。

    此身如沫者，犹如聚沫不得久停不可恃怙。捉便消灭不可护持。此四大身亦复如是，无力无强亦无坚固。是故说是身如沫也。幻法自然者，犹如幻化之物诳惑他人。非真非实愚人染着谓为己有智者观察无一可贪。是故说幻法自然。断魔华敷者，见谛思惟所断结使永尽无馀。更不适彼言而亲近之。是故说断魔华敷也。不见死王者，见谛思惟结已尽。独王三千。存亡自由更不为自在天子所拘录。是故说不见死王也。解身与贪。一而不异。学能舍牢有。如选忧昙钵。比丘度彼此。如蛇脱故皮。学能舍牢有者，有中牢者何者是。可谓五欲是。心意染着不能舍离。令此众生兴意染着。流转五道周而复始。一形毁坏复受一形。世间复有何者牢。所谓五盛阴身是。复使众生类终日玩习不能去离然彼学人执意牢固。能舍此牢有者，可谓贤圣能舍五盛阴身及五欲者，是谓应贤圣行。是故说学能舍牢有也。如选忧昙钵者，善别之人选择妙华求忧昙钵。形神疲劳不能克获。意便疲厌即舍而去。是故说如选忧钵也。比丘度彼此者，所谓比丘者，破诸结使毁辱形体。着衣持钵行乞度人。度彼此者，谓内外六情内六入外六尘。是故说比丘度彼此也。如蛇脱故皮者，贤圣人。三有牢者，为贤圣之道也。圣人能舍贤圣道。入无为泥洹城。是故说如蛇脱故皮也。

    出曜经马喻品第二十。如马调软，随意所如，信戒精进。定法要具，忍和意定，是断诸苦。

    如马调软随意所如者，如有善调马之士。以策御马随意所如不失本彻。马性刚直复恐鞭捶。恒自将护以虑为失。是故说如马调软随意所如也。信戒精进定法要具者，比丘执行亦如彼马内。恒思惟恐有过失复。恐诸梵行人来见呵责。信心向佛法僧。精进牢固不可沮坏。意常入定分别诸法亦不漏失。是故说信戒精进定法要具也。忍和意定者，学人进行调御诸根不令放逸。于诸根门悉得自在忍力具足。若人毁誉称讥苦乐。不兴恚心亦无是非。是故说忍和意定也。是断诸苦者，有中有馀无馀尽能断入泥洹中。是故说是断诸苦。

    从是住定，如马调御，断恚无漏。是受天乐。

    从是住定者，彼习定人收摄诸根执意不乱。心无他念心所念法亦不流驰。是故说从是住定也。如马调御者，如彼调马人。见彼恶马忄龙悷不调。着之羁靽加复策捶。然后乃调随意所如无有疑滞。是故说如马调御也。断恚无漏者，诸恚已尽无复诸漏。更不受当来有后不复生。是故说断恚无漏也。是受天乐者，诸天昼夜卫护罗汉说功德。舍天重位来至人间。称誉贤圣功德。展转远布无不闻者，是故说是受天乐也。

    不恣在放恣，于眠多觉寤。如羸马比良，弃恶乃为贤。

    不恣在放恣于眠多觉悟者，如彼修行人心无放逸。叹说不放逸之德。乐于闲静不处愦乱。见放逸者劝使除贪。夫放逸人不获善本多失财货。于眠多觉悟。忆佛契经如来所说，若人睡眠多有所损。应成之物反更坏败。不应成物反更成立。皆由睡眠而有此变。是故说不恣在放恣。于眠多觉悟也。如羸马比良弃恶乃为贤者，犹如两马同趣一向。一马肥良走速。一者羸劣走不及伴。然彼羸者先得正道垂欲究竟。后良马。以进超过于劣马。此众生类亦复如是，有利根人贪着睡眠不肯修学。有钝根人意勤修学不着放逸。是故说如羸马比良弃恶乃为贤。

    惭愧之人，智慧成就，是易诱进。如策良马。

    惭愧之人智慧成就者，如人习行耻不及众。得一望一转欲前进。于行阙一者便自羞耻。吾宿有何缘习行而不果获烦惋自责如丧二亲。意常欲离恶不善法。是故说惭愧之人智慧成就也。是易诱进如策良马者，尽能灭一切诸恶。永拔根原无复尘翳。如斯之人易进为道。是故说是易诱进。良马者彼御马人。调御恶马能令调良。豫知人意之所趣向。是故说如策良马。

    譬马调正，可中王乘，调为人尊。乃受成信。

    譬马调正者，如彼王■有三种马。一者上二者中三者下。餧食养育尽无差别。上马者王数观视。中马者遣人看视。下马者遣奴看视。是故说譬马调正也。可中王乘者，金银挍具种种缨络。乘有所至行步安庠。如王所念终不违错。是故说可中王乘也。调为人尊者，处众人中为尊为上无有过者，最为第一无以为喻亦无俦匹。是故说调为人尊也。乃受成信者，闻彼讥谤不怀忧慼逆愍其人。后当受殃己终不瞋亦无恚怒。不生恶心向于前人。是故说乃受诚信也。

    虽为常调，如彼新驰，亦最善象。不如自调。

    虽为常调者，犹如调马人少来知马进趣。良善驽钝悉皆了知。某者易调某者难调。某者性急某者性缓。能别此者乃谓善察。是故说虽为常调也。如彼新驰者，复知恶马不可调御。方始教习乘走东西。未经旬日复得调良。若志固不可调者，即付外人驮薪负草。是故说如彼新驰也。亦最善象者，最善象者意伏心调身体粗涩兽中最大。为人所爱观者无厌。是故说亦最善象也。不如自调者，人能自调御除非去邪。为诸天世人诸佛世尊神通得道者所见敬。是故说不如自调也。

    彼不能乘，人所不至，唯自调者，乃到调方。

    彼不能乘人所不至者，不能乘此乘至无畏境。亦复不能乘此乘至安隐处。复不能乘此至无灾患处。是故说彼不能乘也。唯自调者乃到调方者，人能自调御识神速到安隐处。不调者能使调。不正者能使正。永处无为。不复经历忧悲喜怒。是故说唯自调者乃到调方。

    彼不能乘，人所不至，唯自调者，灭一切恶。

    彼不能乘人所不至者，不能乘此乘去离地狱饿鬼畜生。亦复不能超越八难。是故说彼不能乘人所不至也。唯自调者灭一切恶者，人能自调众善普会。于诸结使最得自在。尽能灭地狱饿鬼畜生踪迹。是故说唯自调者灭一切恶。

    彼不能乘，人所不至，唯自调者，脱一切苦。

    彼不能乘人所不至者，乘此乘不能尽苦原本从此岸至彼岸。何以故？乘者非至竟乘非第一义乘。是故说彼不能乘人所不至也。唯自调者脱一切苦。永尽于苦无复生死。是故说唯自调者脱一切苦也。

    彼不能乘，人所不至，唯自调者，得至泥洹。

    彼不能乘人所不至者，不知踪迹。况当知泥洹有可见耶。此事不然。是故说彼不能乘人所不至也。唯自调者得至泥洹。解知泥洹亦自虚寂专意一向无他异念。是故说唯自调者得至泥洹。

    常自调御，如止奔马，自能防制。念度苦原。

    常自调御者，念自调御去恶即善。如契经说。佛告咒那曰：自不调御意不专一故。调御馀者此事不然。欲得调人先当自调。是故说常自调御也。如止奔马者，如彼调马人。调和奔逸马避危就安。是故说如止奔马也。自能防制念度苦原者，众行已具便不履苦越过苦表。何者苦表。灭尽泥洹是。彼无复众苦热恼。是故说自念防制念度苦原也。

    自为自卫护，自归求自度。是故躬自慎，如商贾良马。

    昔佛在罗阅城竹园迦兰陀所。尔时耆域药王请佛及比丘僧。又除般特一人。所以然者，以彼般特四月之中不能诵扫帚名得。尔时如来及比丘僧。往到彼家各次第坐。耆域即起行清净水。如来不受清净水。耆域白佛言：不审如来以何因缘不。受水佛告耆域今此。众中无有般特比丘。是故不受水耳耆域。白佛此般特四月。之中不能诵。扫帚名得行道放牛牧羊人。皆诵得此偈。何故请此人。佛告耆域。汝不请般特者，吾不受清净水。时耆域承佛教诫。即遣人往唤般特。佛告贤者阿难。汝授钵与般特。佛复告般特。莫起于坐。遥授钵盂着如来手中。尔时耆域见神力如是乃自悔责。咄我大误毁辱贤圣。今日乃知不可犯其口言：即生恭敬心向般特比丘。乃不殷勤于五百人许。尔时世尊广说曩昔因缘。过去久远无数世时。尔时耆域身躬为马将。贩卖转易。时驱千疋马往诣他国。中路有一马产驹。其主即以驹与人驱马进路。寻进他国与国王相见。王问马将吾今观此千疋马。是凡常马。然其中有一马悲鸣声不与常马同。此马必生驳驹。其驹设长大者，价与此千疋马等。若我得此驹者诸马尽买。不得驹者吾不买马。马将报曰：自涉路已来。不忆马产驹。王告彼人。吾诵马相闻马母声。必知其驹好恶。马将追忆退还自念。近于道路此马母如产驳驹。即与中路主人。其驹未经旬日便作人语。语其主曰：若使马将来索我者，得五百疋马持我身与。不得五百疋马莫持与之。数日之中马将自至。近留马驹以相付讬。君有养活劳苦。今以一疋好马赎之。愿见相还。其人答曰：吾本不强从君索驹。自君去后勤苦养活。若今以五百疋马赎尔乃相还。即如其言以五百疋马赎乃得本驹。佛告耆域。汝昔先薄贱马驹用持乞人。后以五百疋马赎取。先贱而后贵。今亦如是，请五百比丘。留般特一人。今反贵重般特。薄贱五百人。斯缘久矣非适今日。是故说如商贾良马也（马喻品第二十竟）。