卷十八

    △杂品之二自归大圣雄，欲觐尊沙门。今欲自悔过，久来所作罪。

    尔时世尊还现色相威神炳着。手执指鬘诣祇洹精舍告诸比丘，汝等将此指鬘度为比丘。即如佛教得为道人。清旦着衣持钵入舍卫城分越。尔时城门里有一牝象。怀妊欲产不时得产。象主遥见比丘来即起迎逆。比丘若能使象时产者，可得入城乞。不能使象产者不得入城分越。比丘答曰：吾先不诵此咒。且小停住须吾还至世尊所受诵神咒。还当咒之使得产。时指鬘比丘即至世尊所。头面礼足白世尊曰：向者入城分越。值城门里有象欲产责我咒术。象得产者然后得乞。唯愿世尊愿受神咒。使象得产使得分越。佛告指鬘。汝往彼所当以此言咒之。今至诚咒。自生以来初不杀生。持是至诚语使象得产无他。尔时鸯掘魔。从佛受咒术。即往咒象安隐得产。时诸人民皆称善哉。世间乃有此奇怪之事。此指鬘前后杀生不可称计。今方自咒从生以来初不杀生。持是至诚语使象得产无他。便得入城街巷人民见指鬘来。其中或父母兄弟妻息。为指鬘所杀者，皆前报怨。或以刀杖瓦石打指鬘极使牢熟。破头伤体裂坏。衣被钵盂亦破。即走出城竟不乞食。还至世尊所头面礼足自说缘本。佛知其意指鬘受缘报何其速哉。尔时世尊渐与说法。即于坐上得须陀洹果乃至罗汉六通清彻。尔时波斯匿王。即集四种兵。马兵象兵车兵步兵。欲往诣彼园与鸯掘魔共斗。出舍卫城中。道闻行人说。鸯掘魔大贼受如来教得为比丘。即停兵众入祇洹精舍。与如来相见。尔时世尊知王当来。即以神足隐鸯掘魔形使不显露。时王波斯匿至世尊所。头面礼足在一面坐。尔时世尊即知而问曰：王严备战具集四种兵为欲何至。王白佛言：界内有贼。名鸯掘魔依崄作贼暴虐无道。故集兵众欲往攻伐。中路闻人说。鸯掘魔受佛来化得为道次。不审其人今为所在。佛知王意即摄神足。使王见鸯掘魔。王见恐惧面投于地。诸臣扶起以水洒之。佛告王曰：是王大幸遇此小恐。其人已得阿罗汉果。设当王诣彼深园见其本形。头戴诣鬘人血涂体。身执利剑颜色隆怒。王当见者心肝摧碎即丧命根。王白佛言：如来今日未降者降未度者度。云何世尊其人乃杀无央数人。云何得成罗汉果。佛言：无苦行有前后有熟不熟有初有终。尔时世尊观宿因缘。便于大众而说斯颂。

    人前为恶，以善灭之，是照世间。如月云消。

    人前为恶以善灭之者，如彼指鬘。杀害无数千人。以贤圣八品道而灭其恶。诸恶已尽永无根本。究竟清净得不起法。是故说人前为恶以善灭之也。是照世间如月云消者，世间者其义有三。一名众生世。二名器世。三名阴世，犹如秋月众星围绕。于中独明光照远近。弊恶比丘诸恶已尽。修清净行。便于大众广有济度。是故说是照世间如月云消也。

    人前为恶，以善灭之，世间爱着。念空其义。

    人前为恶以善灭之者，夫作恶皆由爱着。彼梵志妻。兴恶向无害皆由爱心。是故说人前为恶以善灭之也。世间爱着念空其义者，爱心深固流转三界。受四生分回趣五道。皆由爱着不能舍离。行人分别虚而不真知。皆空寂不可恃怙。是故说世间爱着念空其义也。

    少壮舍家，盛修佛教，是照世间。如月云消。

    佛契经说。因象师喻。时象师教训少壮象。乐于旷野不被调御。即于旷野命终。复有中象不被调御于彼取命终。少壮比丘此亦如是，不被教训而取命终。长老比丘不被教训而取命终。比丘当知此亦如是，少壮象调御而取命终。中年象被调御而取命终。少壮比丘被教训而取命终。长老比丘被教训得贤圣法而取命终。少壮比丘盛修佛教无所漏失具足佛法。云何为具足。越次取证成无上果。是故说少壮舍家盛修佛教也。是照世间如月云消者，犹如秋月光明远照也。

    少壮舍家，盛修佛教，世间爱着。念空其义。

    少壮舍家者，欲断爱着诸天阿须伦所见敬侍。加留罗乾沓和等皆悉承事供养。是故说世间爱着念空其义也。生不施恼，死而不慼，是见道悍。应中勿忧。

    生不施恼死而不慼者，自生以来不杀盗淫逸不犯诸邪。临命终时神识澄静亦不惊惧。亦复不见地狱畜生饿鬼。不见弊恶鬼。但见吉祥瑞应。是故说生不施恼死而不慼也。是见道悍应中勿忧者，彼见谛人已离五难。虽在忧慼之间淡然无为。亦不悲号哭泣生诸众恼。是故说是见道悍应中勿忧也。

    生不施恼，死而不慼，是见道悍。在亲独明。

    生不施恼死而不慼者，自生已来不由父母兄弟宗亲五族而行恶法也。是故说在亲而独明。断浊黑法，学惟清白，渡渊不反。弃猗行止，不复染乐，欲断无忧。

    断浊黑法者，云何名为浊黑法。答曰：一切诸使缚结尘垢。一切诸不善法退堕法。诸染着生死者，当断已断永断。是故说断浊黑法也。学惟清白者，云何名曰清白法。答曰：意止意断神足根力觉意八正道三十七品。正使有法离于生死得出要者，亦名清白法。是故说学惟清白也。渡渊不反者，何以故名为渊。所谓渊者流在界趣转增生死。由此渊故流转生死不可称记。堕三涂八难。是故世尊说当灭四渊求无上道。是故说渡渊不反也。弃猗行止者，云何为猗。所谓猗者猗欲不善法。是故如来说弃猗无着乃谓真行。是故说弃猗行止也。不复染乐者，不染五乐亲近贤圣律。终不舍离。是故说不复乐也。欲断无忧者，夫人不至于无为。皆由有欲染着女色。兴意思想念彼色貌发毛瓜齿肥白端正。行人执意除去彼念。欲想便息不复炽然。是故说欲断无忧也。

    爱欲意为田，淫怒痴为种。故施度世者，得福无有量。

    爱欲意为田者，犹如荒田秽地不数修治。菅草竞生伤害良苗。穀子不滋时不丰熟。人染着爱欲亦如是，是故说爱欲意为田也。淫怒痴为种者，夫行人习行常自观察。若人种德为施何处而获果报。答曰：施无空入者少。施空入者多。云何施无空入者少。答曰：诸在外道异学及裸形梵志尼乾子等。愚人好施于中望福。于十六分而不获一，犹如秽田伤害善苗。秽行梵志伤害善根。为淫怒痴所覆不生道果。是故说淫怒痴为种故施度世者也。得福无有量者，叹说如来圣众施福之报。于大众之中有断欲人。所施虽少获福无量。所得果报不可称计。是故说故施度世者，得福无有量。

    犹如秽恶田，瞋恚滋蔓生。是故当离恚，施报无有量。

    犹如秽恶田瞋恚滋蔓生者，何以故名为秽恶。所以名秽恶者，亦自毁己复毁他人。所以自毁者，瞋恚炽盛颜色变易本性改异。是谓自毁。复毁他人者，瞋恚炽盛毁损他人。乃至失其命根。是故说犹如秽恶田瞋恚滋蔓生也。是故当离恚施报无有量者，人不怀恚后受恚报。人由瞋恚亡国破家。皆由瞋恚。仁施福德施无恚者，获福无量。是故说当离恚施报无量也。

    犹如秽恶田，愚痴秽恶生。是故当离愚，获报无有量。

    犹如秽恶田愚痴秽恶生者，犹彼盲人目不睹高原平地。亦不见善色恶色青黄赤白。此众生类亦复如是，以无明闇法而自缠络。不睹四谛善不善法。覆蔽慧明及三十七道品。外道异学及诸梵志。痴所覆盖不识道真。如来圣众永无此患。是故说犹如秽恶田愚痴滋蔓生也。是故当离愚获福无有量者，彼修行人欲求无愚者，当从何求。答曰：当从如来圣众求。何以故？已其圣众观察本末。若大若小若好若鬼。分别四谛眼明智觉毫釐不失施。彼如来圣众无有愚痴者，获报无量也。是故说当离痴施报无有量也。

    犹如秽恶田，憍慢滋蔓生。是故当离慢，获报无有量。

    犹如秽恶田憍慢滋蔓生者，外道异学憍慢最甚。是故如来说偈曰：婆罗门憍慢滋多。从今世命终。当生六趣中。鸡猪狗狼驴五泥犁六施彼人者不获其报。是故说犹如秽恶田憍慢为滋多也。是故当离慢获报无有量者，于如来大法中除去憍慢。或时着衣持钵入村乞食。下意自卑如旃陀童女。身被宝衣价直百千。若诣他舍倚门侍立不敢入舍。侮慢比丘亦复如是，本出豪族自苦其形修乞士法。御心调意如执利剑。手执钵盂如世穷人。阎浮利人以发为饰。我沙门便取剃之。阎浮利人衣裳多贪。白净沙门染污为色。阎浮利人诸犯罪者逐着深山。沙门山薮为家。无欲之人执行如是，况得向果者心可移乎。是故说当离憍慢获报无有量也。

    犹如秽恶田，贪欲为滋蔓。是故当离贪，获报无有量。

    犹如秽恶田贪欲为滋蔓者，人怀悭贪至死不改。或由悭贪伤夭命根。是故智者去离悭贪。是故说犹如秽恶田贪欲为滋蔓。是故当离贪获报无有量也。

    六增上王，染为染首，无染则离。染者谓愚。

    六增上王者，所谓王者何者是。曰意也。以次数者则名六。逆数者亦为六。增上者，意动则五随走作五情。设使诸入尽意所造。如佛契经说，犹如五根各各有境界不相错涉。亦不相侵。意者，至此五处最为原首。侵彼五界。设使五情不得停住。于五事中最胜最妙。是故名为王。是故说六为增上王也。染为染首者，云何为染。所谓染者染色声香味细滑法。是故说染为染首。无染则离者，云何名无染。所谓无染者阿罗汉是。虽言须陀洹诸尘垢尽得法眼净。不永得净。罗汉者永已得净。是故说无染则离也。染... -->>
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