卷十八

离也。染者谓愚。愚人所习习。着色香味细滑法。应思惟者然不思惟。不应思惟者反更思惟。是故说染者谓愚也。

    骨干以为城，肉血而涂之。根门尽开张，结贼得纵逸。

    骨干以为城肉血而涂之者，所谓城者以五阴身为墙。骨干垣壁以血染之。若当以内物现露于外者，便生恶露观。不染着身兴不可乐想。以其皮肤覆骨庄饰为形。智者观察无一可贪。是故贼骨干以为城肉血而涂之。根门尽开张结贼得纵逸者，眼根开张受于外色。曰谁开乎。答曰：由不思惟故。使结贼得入却善根财货。耳鼻口身心亦复如是，意根开张结贼得入。是故说根门得开张结贼得纵逸也。

    有缘则增苦，观彼三因缚。灭之由贤众，不从外愚除。

    有缘则增苦者，前有因缘后生增苦。前无因缘苦何由生，犹如泉源出水成江河。此亦如是，因前有缘则有苦际。渐渐增长至四百四患。是故说有缘则增苦也。观彼三因缚者，犹如遇事人闭在作坊役使不住。此亦如是，五盛阴身以结使为缚。忧愁苦恼役使心识不得停住。复当经历四百四病。是故说观彼三因缚也。灭之由贤众者，夫欲信施当诣大众。施少获福多，犹如勇健丈夫能却外敌摧败彼众。乃名勇健加得赏赐过出众人。如来贤众亦复如是，如海纳万川不拒细流。有来供养者不存用喜。不供养者亦不忧慼。是故说灭之由贤众也。不从外愚除者，世愚惑人颠倒来久。计着吾我。着五阴身。计为实身，犹如有人曾不被毒蛇螫而不避之。曾不被结使缚者而造其行。为外尘所染。是故说不从外愚除也。何以故名为杂。所以言杂者，偈义种种演说不同。馀偈单义不与此同。是故说杂也（杂品第十七竟）。

    出曜经水品第十八。心净得念，无所贪乐，已度痴渊。如雁弃池。

    心净得念无所贪乐者，系心于净恒求巧便欲得出要。观此生死如幻如化。常怀恐惧心如炽火。是故说心净得念无所贪乐也。如雁弃池者，知彼池水多诸畏惧又为猎者数来惊怖。鸟即弃池高翔避此众难。是故说如雁弃池也。已度痴渊者，痴渊所蔽入骨彻髓。便求方便永灭无馀。是故说已度痴渊也。譬如雁鸟从空暂下求出恶道至无为处。譬如雁鸟者，畏诸众鸟飞在虚空。避此诸难自求无为。是故说譬如雁鸟也。从空暂下者，身能飞行远近无碍去危就安。是故说从空暂下也。求出恶道到无为处也。贤圣弟子如来等正觉。为人除恶求出恶道。修于善业离一切结。是故说求离恶道至无为处也。亦名灭尽泥洹无生灭着断。恒不变易亦不磨灭。彼得定修行人为老病所逼。四百四病恒切己身。厌患四大身。舍五阴形入无为处。

    不修梵行，少不积财，愚者睡眠。守故不造。

    昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊到时着衣持钵。将侍者阿难见阎浮界。二人耆老形变色衰偻步而行。见已世尊便笑。尔时阿难更整衣服。右膝着地长跪叉手白佛言：佛不妄笑。笑必有以。愿说其意。尔时世尊告阿难曰：汝颇见此二耆旧长老不。形变色衰。若此二人。于此舍卫国从少积财者，于舍卫国第一豪富。若当舍妻子弃捐居业。出家学道。即成阿罗汉。若小积财至足。今日于此舍卫城里。复在第二家。若出家学道。得阿那含果。此二人若在中年积财至今日。足在第三家。若出家学道者，得斯陀含果愍此。二人违前所愿。舍本随末。饥寒勤苦万患并至。尔时世尊观察此义。为后众生敷演大明。在于大众而说斯偈。

    不修梵行，少不积财，如鹤在池。守故何益。

    犹如老鹤伺立池边望鱼上岸。乃取食之。终日役思不果其愿。用意不息自致亡躯。老有老法壮有壮力。鹤以老法行于壮力终日不果。但念少壮捕鱼。不觉耆年已至。今此耆年长老亦复如是，自念力壮歌舞戏笑博弈戏乐。不虑今日年迈耆艾。抱膝蹲踞忆彼所更。不行老法但念少壮欺诈万端。是故说如鹤在池守故何益。

    莫轻小恶，以为无殃，水渧虽微。渐盈大器，凡罪充满，从小积成。

    莫轻小恶以为无殃者，人为恶行虽小不可轻。蚖蛇虽小螫啮人身。毒遍其身以丧命根。毒药虽微人来得食见毒便死。此亦如是，为恶虽小妨人正行。不至究竟不虑于后当受其报。日复一日不肯改更不念远离恶遂滋长。是故说莫轻小恶以为无殃也。水渧虽微渐盈大器者，犹如大器仰承水漏。渧渧相寻溢满其器。是故说水渧虽微渐盈大器也。凡罪充满从小积成者，愚人习行从小至大。日日玩习不觉殃至。是故说凡罪充满从小积成。

    莫轻小善，以为无福，水渧虽微。渐盈大器，凡福充满，从纤纤积。

    莫轻小善以为无福者，如有善人诣彼塔寺礼拜求福。或上明燃灯烧香扫洒。作倡伎乐悬缯幡盖从一钱始。复劝前人使发施心。一搏已上供养圣众。或以杨枝净水供给清净。或脂灯续明。如此小小亦不可轻。依彼心识获报无量。如然一灯除舍闇冥不知冥之踪迹。如烧极微妙香尽除臭秽不知所在。利剑虽小能断毒树。此亦如是，善行虽微能除重罪。往来人天不更苦恼。从此适彼受福无量现在可知。渧渧不绝遂满大器。勇者行福渐渐成就。是故说凡福充满从纤纤积。

    犹如人渡河，缚筏而牢固。彼谓渡不渡，聪叡乃谓渡。

    缚筏而牢固者，犹彼众生欲渡深渊。或筏而渡或腰船而渡。或浮瓠或载小船。或草木为筏。皆得至岸而无罣碍。是故说犹如人渡河缚筏而牢固也。彼谓渡不渡者，谓爱渊犹如深渊流出成河。弥满世界流向三界。趣四生遍五道。复流至色声香味细滑法。是故说彼谓渡不渡也。聪叡乃谓渡者，所谓聪叡者佛辟支佛是。虽渡世渊不足为奇。何以故世渊无尽。渡爱欲渊者，乃谓为奇。是故说聪叡乃谓渡也。

    佛世尊已渡梵志渡彼岸。比丘入渊浴。声闻缚牢筏。昔有两师大梵志。造立波罗利弗多罗大城。功夫已举庄饰成办。便请佛及众僧入城供养。未与诸门立号。梵志内心作是念。若沙门瞿昙从所门出。当名为瞿昙门。若复如来渡恒伽水。当名彼渡为瞿昙渡。尔时梵志复生是念。不审如来为欲载筏渡。腰船浮瓠小船为载河渡。尔时世尊知彼梵志心中所念。即以神力及比丘僧忽然而渡。在彼岸立。尔时世尊在大众中。而说此偈。

    佛世尊已渡，梵志渡彼岸。比丘入渊浴，声闻缚牢筏。说此偈已各还精舍。梵志闻佛所说，欢喜奉行。是泉何用，水恒停满，拔爱根本。

    复欲何望。

    是泉何用水恒停满者，三有者假谓为泉。爱亦名为泉。水恒停满。一切诸结皆集爱泉。是故说是泉何用水恒停满也。拔爱根本复欲何望者，行人以能拔爱根本无复生死，犹如毒树究尽其根。无复出生亦无枝叶。爱亦如是，无复枝叶拔其根本。复欲何望者，更不受有更不复生。是故说复欲何望也。

    水人调船，弓师调角，巧匠调木。智人调身。

    水人调船者，治牢固[W197]。治诸孔不使漏水。使众生类从此岸得至彼岸。弓匠修治筋角调和。得所火炙筋被用不知折。是故说水人调船弓师调角也。巧匠调木者，墨缕拼直高下齐平。意欲造立宫室成就。是故说巧匠调木。智者调身者，恒以正教不毁法律。搜求义味。求上人法。是故说智者调身也。

    犹如深泉，表里清彻，闻法如是，智者欢喜。

    犹如深泉表里清彻者，所以说偈。智者以譬喻自解。或有深泉不清恒浊。或复有泉。深而且清。于彼自照面像悉现。是故说犹如深泉表里清彻也。闻法如是智者欢喜者，昔有国王。厌患世典疲倦俗业。往至塔寺欲听正法。时象力比丘得阿罗汉道。当次说法。时彼国王以巾覆头脚着履屣入众听法。罗汉比丘告彼王曰：昔佛有制。不得为着屣者说法。王内恚隆盛即脱履屣。罗汉比丘复告王曰：昔佛如来亦说此限。不得与覆头者说法。王闻是语遂兴瞋恚。内自思惟。咄今为此比丘所辱。此比丘故当见我头白秃。故欲辱我耳。若此比丘说法不入我耳者，当取斫头。尔时国王即却头覆。沙门速为我说法。比丘报曰：如来至真等正觉。亦说此教。不得为瞋恚者说法。王今瞋恚何由得说法。王当正意听说譬喻，犹如浊泉涌沸不停。王今如是，心意倒错何由闻法。尔时国王内自惭愧。即兴敬心。此比丘必是圣人。乃能玄鉴通达人心。即从坐起右膝着地头面礼足。白比丘言：唯愿圣尊与我说法。使此秽形永蒙荫覆。王即就坐欲得闻法。尔时比丘便以此偈。向王说曰：

    犹如深泉，表里清彻，闻法如是，智者欢喜。

    尔时比丘重与王说法。令彼王心欢喜踊跃。道根信心而不倾动。是故说闻法如是智者欢喜也。忍心如地，不动如安明。澄如清泉，智者无乱。

    忍心如地者，犹如此地亦受于净亦受不净。地亦不作是念。我当舍是受是。智者执行亦复如是，若人叹誉不以为欢。有毁辱者不怀忧慼。见善不喜闻恶不怒。是故说忍心如地也不动如安明者，犹如安明独处众山。不为暴风所倾动。贤圣之人亦复如是不为阙四事心有增减。是故说不动如安明也。澄静如清泉智者，无乱者犹如澄静泉表里清彻。不为小流所尧浊。智者如是，内既无非外奸不入。心如金刚不可沮坏。是故说犹如澄泉智者不乱也（水品第十八竟）。