卷十七

    △惟念品第十六出息入息念，具满谛思惟。从初竟通利，按如佛所说。

    出息入息念者，安者谓息入。般者谓息出。彼修行人当善观察二甘露门。一者安般二者不净观。或有行人但修安般或修不净观。彼修安般者，思惟分别出息入息。息长亦知息短亦知息煴亦知息冷亦知。意若错乱复从一始。从头至足分别了知。设复错者复从一始。如是经历返覆数过自知意至。吾今捉息皆得自在。欲使气息从左耳出如意不难从左耳入。亦复如是从右耳出入。或从鼻出入皆能随意。最后回息从顶上出随意者成数息法。设不成者脑盖发坏即取命终。如是学人经十二年。或有成有不成者，复次行人分别思惟不净观。往至城外丘旷冢间。观死人尸骸谛熟分别。此尸我形有何差别。复还至精舍或坐床或敷坐具。或复露坐内自思惟。经忆冢间死尸暴露。我身与彼等无差别。如是经历过十二年。有得定者不得定者，是故说出息入息念也。具满谛思惟者，夫人定意善察分别。一数二随三止四观五还六净。是故说具满谛思惟也。从初竟通利者，昼夜孜孜初不懈息。数缺则从一始。是通利不受六情染外尘垢。是故说从初竟通利也。按如佛所说者，如来所以遗十二部经。剖判要义皆为后生。未开悟者众智自在除去希望。是故说按如佛所说也。

    是则照世间，如云解日现。起止学思惟，坐卧不废忘。

    是则照世间者，犹如秋时明月。无有五蔽在众星中光明独照。此亦如是得安般定者，在众修行人中。威神独显颜貌光曜无与等者，是故说是则照世间如云解日现也。起止学思惟者，以得安般定意。身意铿然不动不为外邪所沮。心亦如是不随外尘兴于邪念。是故说起止学思惟。坐卧不废忘者，彼修行人已得三昧定意亦常思惟。若坐若卧终日学习初不暂舍。是故说坐卧不废忘也。

    比丘立是念，前利后则好。始得终必胜，誓不睹生死。

    丘立是念者，所谓比丘永息万想意不驰比骋。执志牢固端摄诸情意。常在定不求馀念。是故说比丘立是念也。前利后则好者，先得安般数息禅定。后能越次取证超过三界。身中诸结永尽无馀。净如真金永无微翳。是故║说前胜者，已具知断化缘已遍。己身度有更不受当来形。是故说始得终必胜誓不睹生死也。111111

    若见身所住，六更以为最。息心常一意，便自致泥洹。

    若见身所住者，比丘比丘尼及新学者，男弥女尼优婆塞优婆夷刹利婆罗门长者居士种。执志坚固趣道不难。是故说若见身所住也。六更以为最者，闭塞诸根眼耳鼻口身意诸根澄净不乱。守护六情不受诸见。是故说六更以为最也。息心常一意者，彼修行人数出入息观诸毛孔一一分别终无错谬，犹如明眼之士于明镜中自睹面像。是故说息心常一意也。便自致泥洹者，断诸使流永离世俗。便逮泥洹不动不变。无复往还染着诸界。是故说便自致泥洹。

    以有是诸念，自身常建行。若其不如是，终不得意行。

    以有是诸念自身常建行者，如彼执行之人。昼夜精勤意不迷误。进前求道如遭劫烧救护头燃。初中竟夜亦不废忘。是故说以有是诸念。自身常建行也。若其不如是终不得意行者，生死长远亦无端绪。解知泥洹已离三界过去未来现在。是故说若其不如是终不得意行也。

    是随本行者，如是度爱劳。若能寤意念，解脱一心乐。

    是随本行者，初入道者，或时先教安般守意。或时先教不净观。须观彼行者心之好乐。是故说是随本行者也。如是度爱劳者，爱为病根难掘难拔。何以故？爱难掘爱难拔。犹此爱本涉历生死。遍满三界。增益四生。回趣五道。谁能觉者唯黠慧之士。乃能觉了三界五道受苦之恼。是故说如是度爱劳也。

    若能寤意念，解脱一心乐。应时等行法，是度老死地。

    若能寤意念者，彼修行者，系意在明不敢睡寤成诸道果。要由觉悟不从睡寐而得道也。虽复觉寤系意不专不成道果。意既觉寤加心专正。便越三有至无馀界。是故说若能寤意念也。解脱一心乐者，彼修行人已得定意众德具足。不得定人不能具诸德行。昔有淫逸之人。意专女色不能去离觉寤。思女姿颜欲与言语交通。眠寐梦想容貌携手共游。时妇遇疾骨消肉尽形骸独立。尔时彼家恒有知识道人往返。其妇白道人曰：我今所患日夜困羸。将其意故欲陈我情为可尔不。时道人曰但说无苦。设有隐匿之事。我当覆藏不使彰露。妇人白言：我夫禀性淫欲偏多。昼夜役尧不容食息。由是生疾恐不自济。时彼道人告妇人曰：若汝夫主。近汝身者，便以此语其夫曰：须陀洹法礼应尔耶。后果如所言夫主来近。妇寻语曰：夫为须陀洹道为应尔耶。夫闻妇言甚怀惭愧内自思惟。我将不审是须陀洹乎。即便息意在闲静处思惟校计。成斯陀含阿那含果。自知已得道迹。便不复与女人从事。妇人问夫。汝今何故永息欲心不与吾从事。夫告妇曰：吾审见汝已何由复共往反。妇语其夫。汝言审见我。我有何咎。我恒贞良不犯女礼。何以见骂。乃至于斯妇人即集五亲宗族。告语之曰：今我夫主意见疏薄。永息亲情不复交通。复见骂詈称言见我。今于众前便可说之。夫言且止须我引证乃得自明。夫主还归彩画好瓶。成满粪秽牢盖其口香华芬熏。还至彼众告其妇曰：审爱我不。若爱我。者可抱弄此瓶如爱我身。妇随其语抱瓶玩弄意不舍离。夫主见妇已爱着此瓶。即打瓶破臭秽流溢蛆虫现出。复语妇曰：汝今故能抱此破瓶不耶。妇答曰：我宁取死终不能近此破瓶。宁入火坑投于深水。高山自投于下。头足异处终不能近此瓶。夫告其妇。前言见汝。正见此事耳。我观汝身剧于此瓶。从头至足分别思惟。三十六物有何可贪。尔时复重说偈曰：

    勇者入定观，身心所兴尘。见已生秽恶，如彼彩画瓶。

    是故说解脱一心乐也。应时等行法者，夫修行人凭善知识。或诸天卫护外邪不入。求道甚易无所畏难，犹如远行之人迷失大道反从小径。惺寤之士告其人曰：此非正道时可变悔从彼正路。时迷路者从其言教。还复大路安隐得归。彼修行人亦复如是，凭善知识获致正道。是故说应时等行法也。是度老死地者，犹人涉路多诸恐畏。或遇虎狼盗贼。或遭奸邪恶鬼。或值道路崄难侧身傍过。如此众难数百千变。复值水浆乏短。其人自念设道路有一难犹尚叵过。况复多崄。即自建意昼夜不息。得越彼难安隐得归大失财宝。彼修行人观察三界皆悉炽燃。欲得远离求无为道。是故说是度老死地也。

    比丘寤意念，当令应是念。都佮生死弃，为能作苦际。

    比丘寤意念者，昔有商客经过旷野。道路疲极竟夜眠睡。群贼相率欲来劫夺。时彼虚空神天。于虚空中。以偈告商人曰：觉者谁为眠，眠者谁为觉。

    谁知谁分别，见报如其义。尔时商客中有优婆塞。是佛五戒弟子即报之曰：我觉我为眠，我眠我为觉。我知我分别，欲知此是义。

    天复问曰：云何觉为眠，云何眠为觉。云何知分别，吾欲闻此义。时优婆塞即报天曰：

    觉圣八道者，三佛之所演。于彼觉寤法，我为在眠寐。不觉八道者，三佛之所说，于彼眠寤法，我为在觉寤。

    是谓神天我觉我为眠。我眠我为觉。我知我分别。欲知是此义。天复说曰：善哉觉为眠，善哉眠为觉。善哉知分别，善哉闻此义。

    时优婆塞闻此义已即报天曰：遭蒙天恩安隐得归。天迷盗贼不知商人止顿处所。令诸贾客得度险路。是故说比丘寤意念也。当令应是念者，彼修行人执意精勤。意之所愿无事不果。清净无瑕秽不行放逸。身着精进衣心怀慧明。愚痴闇冥无由得现。是故说当令应是念也。都佮生死弃者，彼修行人复以方便断诸结使。缘着诸缚。弃重弃剥重剥打重打。去离生老病死。是故说都佮生死弃也。为能作苦际者，于现法中越凡夫法。不处中般泥洹生泥洹行无行般泥洹不上流究竟般泥洹。如斯学人于现法中般泥洹。舍此五泥洹。何以故？佛契经杂阿含所说，我今比丘不说少许生分。下及弹指之顷况复多乎。何以故？受生分苦由是流转不免于苦。比丘当观犹如粪除。少许常臭况复多耶。是故比丘当求方便断受生分永离三有。如是诸比丘，当作是学拔生根本无令滋蔓。诸修行人闻佛所说承受教诫。于现法中。拔其生本不复受。是故说为能作苦际。

    常当听微妙，自觉寤其意。能觉之为贤，终始无所畏。

    常当听微妙者，与人说法甚为难遇。具足诸根亦复难得。遭贤遇圣亿世乃值。世尊说曰：吾昔积行亿百千劫时乃闻法。虽得闻法分别义味复不可遭。告诸来会专精一意听微妙法。是故说常当听微妙也。自觉寤其意者，世尊在世与无央数百千之众。前后围绕而为说法。时有一人于彼大众眠寐睡彻。于上比丘一人。告彼睡比丘曰：何不觉寤听如来说法。方更睡寐惊动大众。汝何不观如来妙法。美于甘露除人万患。其人闻已默然不对。是故说自觉寤其意也。能觉之为贤者，觉此睡眠犹天之与地。亿千万倍不可以譬喻为比。或有行人阴盖所蔽瞪懵着睡。诸天扶佐数来觉寤。伺命狂象蹋三善根苗。无常炽火烧生类根栽。人中尊者今日出现。普照三界无不蒙光。结使贼寇盗窃善财。如此众变不可称记。皆由睡眠不觉寤故。是故说能觉之为贤也。终始无所畏者，夫人觉寤万邪不能干。不但行道之人觉寤为贤。世凡夫人亦由觉寤成办众事。或时俗人于眠睡中忘失财货。怨家责主盗贼水火所见侵欺。或时行人瞪懵睡眠。应闻法时反更不闻。应成道果反更不获。应当诵习根义觉道。于睡眠中皆悉亡失。是故说终始无所畏也。

    以觉意得应，日夜慕学行。当解甘露要，令诸漏得尽。

    以觉意得应者，彼修行人校计思惟。昼夜叹誉觉寤之德。慢惰之人复自叹说睡眠之要。是故说以觉寤其意得应也。日夜慕学行者，彼修行人精勤自役昼夜不息。前后中间不失次第。是故说日夜慕学行也。当解甘露要者，贤圣八品道。谓之甘露。灭尽泥洹。亦名甘露。彼修行人习学贤圣八道进趣泥洹。离八不闲贪乐意欲。寂静淡泊无为无作。是故说当学甘露要也。令诸漏得尽者，漏义云何。以何故名为漏义。答曰住义为漏义。渍为漏义渧为漏义。增上为漏义。非人所持为漏义。住为漏义者，欲界众生以何制住。答曰漏也。色无色界众生以何制住。答曰漏也。是故说住为漏义。云何渍为漏义。答曰：犹如以水。渍穀萌芽得生。此众生类亦复如是以三有水。渍宿行本结使。萌芽得生。是谓渍为漏义也。渧为漏义者，犹如涌泉屋漏。深渠沟涧母人慈重自然流溢。是名渧为漏义也。增上为漏义者，犹如人间共相尊贵。尊卑贵贱各有所在。上有明主下民不得东西纵逸。此众生类亦复如是，为结使所制持。不能得离三界四生五趣。是谓增上为漏义。非人所持为漏义者，犹如人为非人所持。狂有所说可避而不避。应离而不离。可持而不持。不可捉而捉。此众生类亦复如是，为结使非人所持狂有所说，是故说非人所持为漏义。能断此诸漏者，于人天独尊意之所念必成不难。而获断智拔苦根本至究竟处。不受当来有。得无生忍。是故说能断此诸漏也。

    夫人得善利，乃来自归佛。是故当昼夜，一心当念佛。

    夫人得善利者，世间利者，象马车乘国财妻息金银珍宝。车磲马瑙水精琉璃珊瑚琥珀。虽言是善利非真正利。欺惑世人。由是致忿亡国破家无... -->>
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