卷十三

相应。永离善法实非沙门。自称为沙门。外视法服似如沙门。如来复说此偈。

    如离实不离，袈裟除不除。持钵实不持，非俗非沙门。重云而无雨，苗茂不获果。比丘离比丘，如昼灯无光。

    是故说妄语贪取有欲如凡。所谓沙门，恢廓弘道，息心灭意。粗结不兴。

    所谓沙门者，昔有愚人志性游荡不别是非好恶。见数十人舁死者出城。复值众人以香华散于死尸。时彼愚人还家寝卧。先有郁金华裹悬于屋栋。绳解华散堕于愚人上。愚人举声唤家室告曰：吾今已死何不舁我捐弃。家人问曰：汝云何为死。报曰汝不见华散我身上乎。家室答曰不。以华散身上谓以为死。所谓死者无出入息。身如枯木。风去火弃神识断去。身体刚强无所复任。如斯比者乃谓为死。汝虽言死像死而不死。此比丘众亦复如是，汝今比丘像比丘非比丘也。真实比丘者，威仪具足见小隙畏惧。况于大者，众行不阙志趣三道。佛辟支佛阿罗汉道。具足威仪戒律如此之比乃谓沙门。汝等剃除须发外被袈裟内怀奸宄。所谓沙门恢廓弘道也。息心灭意粗结不兴者，诸弊恶法已尽已灭更不复兴。粗者谓结中根本。根本已除则无枝叶。是故说息心灭意粗结不兴也。

    谓能舍恶，是谓沙门，梵志除恶。沙门执行，自除己垢，可谓为道。

    谓能舍恶是谓沙门者，已息诸恶如契经所说，佛告比丘。如人称卿皆云沙门沙门。诸比丘对曰：如是世尊愚人皆云沙门沙门。佛告比丘。若应尔者当执沙门行。若为梵志当持梵志行。是故比丘行如沙门亦如梵志。所以然者，沙门梵志其行清净。意欲所愿必如所念。云何为沙门梵志法。所谓沙门梵志法。身行清净或复作是念。我所作已办已成。口意亦复如是便得养寿。是谓沙门梵志法。梵志除恶沙门执行。梵志修行恒以贡高为首。自恃技术自相谓曰：吾等婆罗门从梵口生。刹利种者从梵天齐生。毗奢种者从梵天胁生。输陀罗种者从梵天脚生。以梵为父贡高夸说自谓第一。尔时世尊告诸比丘，梵志法者其实不然。修梵行人至竟清净除不善法。今诸梵志为身招祸。畜妻养子男女列堂己行不纯。反更称说吾从梵天口生。是故说梵志除恶沙门执行也。自除己垢可谓为道者，修行比丘自除己垢。诸恶不善法永尽无馀。游戏于贤圣八品道。是故说自除己垢可谓为道。垢有三品上中下。垢上上上中上下。中上中中中下。下上下中下下。如此缠结染污人心。尽当舍离修清净行。或有梵志兴邪见。意谓为内无尘垢病由外来。或入江水或入三华池。或入人非人泉。沐浴澡洗除去外垢。不能除心缚着。世尊说曰：夫人习行至竟清净除尘垢者，当执无上等智能去其垢。何以故？身外尘垢为人所疾。以第一义除心垢者，诸天世人所见尊敬。人间尘垢令人堕地狱畜生饿鬼。人间尘垢虽以香华薰之犹故复生。已舍诸结使戒香所薰终以香香莫不闻者，是故说曰自除己垢。可谓为道。

    出曜经道品第十三。八直最正道，四谛为法迹。是道名无为，以锭灭爱冥。

    八直最正道者，云何名为正直。四谛为义处为四为缘果为四。以聚故为四。若义故为四者是谓三也。记苦则无习记习则无苦。是谓一尽二道三苦。缘果为四者是谓五。由苦有缘亦缘有果。道亦如是尽谛为五。若以聚为四者是谓八。先从欲界断苦。后色界无色界为二。乃至道亦如是，立此义已复有说者，从缘果义名为五。苦者亦由缘亦由果尽名苦迹。有迹贪迹悭迹也。有难者道亦有缘有果尽名苦迹。亦名有迹亦名悭迹。何以故？此中不立二谛。答曰制彼论故亦有因缘也。于彼苦习兴二论。亦无苦亦无习。欲制此二论故有苦有习。道者有缘有果。则生一论言无道也。欲制此一论故有道。是故说有四谛非五谛。更有说者以聚故立此论言有八。答曰：以聚义一相。欲界苦色无色界苦尽集聚已，欲界行缘色无色行缘尽集已兴出生相。欲界行尽色无色行尽尽集已名休息相。欲界行对色无色行对尽集已名出要相。是故说名为四谛。如慧所观者，知有累无累念知出要。是故说四谛为法迹。是道名无为者，安隐泥洹灭尽无为尽舍诸苦。是故说是道名无为。以锭灭爱冥者，爱有亦有三。欲有色有无色有。彼牢固爱缚着爱主生乱想多诸苦恼由何而断。答曰贤圣八道永断不生。是故说以锭灭爱冥。

    慧离诸渊，如风却云，已灭思想。是为慧见。

    慧离诸渊者，非图一类渊有若干。或言风尘或言深水。尘者污人身体老少不别。令人目视不明衣裳垢坋。上弊日月使无精光。妨人远视真伪不别。时龙王慈愍愍世愚惑。欲使离此诸难。便降凉风细雨。掩尘灭雾霍然大明。是故说慧离诸渊如风却云也。彼执行人专精一意灭内尘想。想者有三。欲想恚想痴想。此三想者亦不为尘主生乱念。败坏智慧不至究竟。遮智慧目不睹四谛。垢染法身使不清明。能制此意不兴诸想。是故说已，灭思想是为慧见。

    智为世长，惔乐无为，智受正教。生老死尽。

    智为世长者，为最为上为微为妙。亦名三义。云何为三。一为事义。二为见义。三为缘义。亦名眼义首义道义觉义贤圣出要义。以此普照诸法，犹如外物有所照明。外物者日月星宿衣服宫殿。名入一界入一入入一阴入一道入一界色界也。入一入色入也。入一阴者色阴也。入一道者现在道也。以此智慧光明照十八界十二入五阴。当来过去现在世以智慧普有所照。多所饶益多所成就。是故说智为世长也。惔乐无为者，乘此智慧远离生死。善能分别不怀犹豫。亦复分别四谛。不怀狐疑。是故说惔乐无为也。知受正教生老死尽者，所以受苦者由其有生。若无生者何有苦哉，犹如培的众箭竞射。是身如是众苦染着。是故说智受正教生老死尽也。

    道为八直妙，圣谛四句上。无欲法之最，明眼二足尊。

    道为八直妙者，外道异学意欲习道。断穀绝粮以为净行。或卧灰粪不着文饰。或露形倮跣形体不覆。或卧棘刺枕石漱流。或编发为衣。或观树叶习算咒术。或事水火日月星辰。或投高山或入深水谓为成道。世尊说曰：此非真道非至要处。非善知识所习。此道非妙非贤圣所习。如此众道。贤圣八品道为最为上。是故说道为八直妙也。圣谛四句上者，犹众多外道异学皆修妄谛。在闲静处日夜苦行。或事山鸟秃枭鸱鸺。或事獐鹿鸡狗蛇蚖。谓为真实得至灭度无为无作。得至泥洹至解脱门永离忧恼。世尊说曰：此非真道非至要处。真实谛者四谛是也。得至无为灭尽之处。是故说圣谛四句上也。无欲法之最者，如契经所说，三事最第一也。一为佛二为法三为众。所谓法者有为法无为法。爱尽无欲灭尽泥洹。真实法者最尊最上无能过者，是故说无欲法之最也。明眼二足尊者，诸有众生无足二足四足及众多足。有色无色有想无想。乃至非想非无想如来。于中最尊最上无能过者，是故说明眼二足尊也。

    一切行无常，如慧所观见。若能觉此苦，行道净其迹。

    一切行无常者，变易不停不可恃怙。犹电过目琢石见火焰现已灭。是故说一切行无常也。如慧所观见者，知之秽漏非真非实。为磨灭法皆归灭尽。是故说如慧所观见者，若能觉此苦者，厌患此苦意不愿乐。念求解脱永欲舍离。是故说若能觉此苦也。行道净其迹者，常念修持无上正道见谛所断能净其迹。是故说行道净其迹也。

    一切众行苦，如慧之所见。若能觉此苦，行道净其迹。

    一切众行苦者，从欲界上至有顶斯是苦际。若在欲界求离苦难。若在色界数变易苦。若在无色界受行为苦。是故世尊说生死炽然一切为苦。流转五趣不免其苦。谁当乐此众苦之中。是故说一切众行苦也。如慧之所见者，夫博学之士探古知今。三世通达如掌观珠皆悉分明。是故说如慧之所见。若能觉此苦者，以知此苦欲得远离。意常厌患不与同处。是故说若能觉此苦也。行道净其迹者，唯有贤圣道能净苦迹。是故说行道净其迹也。

    一切众行空，如慧之所见。若能觉此苦，行道净其迹。

    一切众行空者，众行转变不可恃怙。亦不常住生生即灭流逝不停。苦空无我空性自尔。亦非不尔。是故说一切众行空也。如慧之所见者，犹如大士观彼净水。自见其形皆悉分明。彼修行人亦复如是，观诸众行起者灭者无所罣碍。是故说如慧之所见也。若能觉此苦者，从初积行乃至成道。其间涉苦不自觉知。为苦所惑不至究竟。如吾今日成得人身。遭遇佛世贤圣相值。长夜染着五盛阴身。今乃自觉知为非真。如我今日观此五盛阴众苦集凑。是故说若能觉此苦也。行道净其迹者，以苦未知智而灭其迹。至竟清净而无瑕秽。尽苦原本令得清净。是故说行道净其迹也。

    一切行无我，如慧之所见。若能觉此苦，行道净其迹。

    一切行无我者，无欲无作故一切法无我。以不坚固故一切法无我。不自由故一切法无我。是故说一切行无我。如慧之所见者，慧之所鉴照察。三十七道品之法，犹如有人照于明镜。悉自见形无所罣碍。此亦如是以慧观察皆悉分明。是故说如慧之所见也。若能觉此苦者，彼修行人长夜之中。为此五盛阴身所见侵欺。计是我有我是彼所。以实观之便生厌患能离解脱。是故说若能觉此苦也。行道净其迹者，住十五心以见谛道断无常苦空无我永尽无馀。以其四行由苦而生苦谛。所录苦未知智断。是故说行道净其迹。

    吾已说道，爱箭为射，宜以自勖。受如来言：

    吾已说道者，或有众生懈怠慢惰自相谓言：若使如来神力自在者，何能不使我等早成道果。又复不能躬自执道内我形中，犹如契经所说，有异梵志来至世尊所。而问斯义说偈曰：

    我观天世人，梵志行清净。今我重自归，解我狐疑滞。

    此为何义。说曰彼梵志者受性顽钝懈怠慢惰。欲使瞿昙沙门与我说道早成其果。使我体中结使速得灭尽。世尊说偈报曰：吾不解脱卿，净行世梵志。

    欲求极妙道，如是得度流。

    此为何义。报曰梵志已欲求道不假他得。若假他得者，我坐树王下。则能灭一切众生心意结使。亦以大慈加被众生。梵志当知不究病根错投其药。欲蒙祐者其义不然也。此亦如是已不修道望彼果报。除己结使此义不然，犹如梵志良师达鉴审病根原随病所生而投其药。便得瘳愈终无错谬。此亦如是以贤圣道观病根原而投其药。身中结使永得除尽。或有比丘内自思惟。如来出现于世。大慈大悲广被众生。何须劳苦躬自行道。为结使所逼不能得度。若使如来普慈一切。自当为我演说道教。何故不独与我除去结使。尔时世尊知彼心中所念。是故说吾已说道也。爱箭为射者，我先觉知后与人说，犹如医师先学方略审病根原毫釐不失然后投药。此亦如是先成道果知己结使永尽无馀。然后与人说结使病一一分别。乃投道药永无尘曀。以无上利箭射彼结使。是故说爱箭为射也。宜以自勖者，演道之人为人说道直趣一向。不随邪曲者成道则易得受果证。如来世尊，亦复如是与人说。道者无形无为无作。安隐灭尽泥洹。出言如教亦无虚妄，犹如父爱子随时瞻养推燥去湿。复以甘馔饮食食彼诸子。诸子放逸不从父教。贪着五欲不从正教。如来世尊亦复如是，广与众生演甘露法。复以善权方便重说微妙法。众生不肯承受。是故说宜以自勖受如来言也。