卷十三

    △沙门品第十二截流而渡，无欲如梵。知行已尽，逮无量德。

    截流而渡者，流者结使之本。漏出色声香味细滑意法，犹如江河诸流尽趣于海。凡夫结使亦复如是，漏出尘劳色声香味细滑意法。彼修行人执智慧剑。断而使住不复漏出结使缠缚。是故说截流而渡也。无欲如梵者，思惟断欲犹如梵志昼夜精勤。劳形苦体曝露尸骸。日夜翘足仰事日月。愿生梵天。受彼天福为梵豪尊。便于此间专精一意。思惟断欲修清净行。是故说无欲如梵也。知行已尽者，无欲之人内外清净练精。其心无复尘垢。是故说知行已尽也。逮无量德者，如此之人受供无量。施一切凡夫人。不如施一须陀洹。所以然者，毕当尽一切生死。更不处三有故。斯陀含阿那含。众行具足功德无量。施百须陀洹。不如施一斯陀含。施百斯陀含不如。施一阿那含是故说逮无量德。

    智者立行，精勤果获，行人执缓。转更增尘。

    智者立行。或时诵习精微。入定坐禅诵经佐助众事。执意勇健不怀怯弱。昼夜孜孜不怀懈惓。是故说智者立行精勤果获也。行人执缓者，夫人出家要犹精勤。昼则经行夜则禅定。不能顺从佛教佐助众事礼拜塔庙。方更懈怠不勤三业。遂堕凡夫不至究竟。是故说行人执缓也。转更增尘者，凡夫人行不牢固。淫怒痴增以出家学受他信施。不能思惟道德。方更虚论万端行不真正不诵习受。是故说转更增尘也。

    夫行舒缓，善之与恶，梵行不净。不获大果。

    夫行舒缓者，人欲建行要当究竟。所愿毕果终不中退。然彼行人心意舒迟不能究竟。亦复不能诵习有所成办。不坐禅诵经佐助众事。是故说夫行舒缓也。善之与恶者，人欲习行为善为恶。要当建志必果所愿。意欲趣善必成其善。意欲趣恶必成其恶。习垢多者结使随之。习善多者结使寻灭。或复苦行具诸威仪。劳形苦体曝露尸骸。仰事日月五火自炙。卧寝荆棘断穀服气。或食果蓏欲成所愿。是故说善之与恶也。不净梵行者或复持戒模贸天福求生梵天。或求帝释六天魔王。复以戒福求作圣王典主四域。是故说不净梵行也。不获大果者，果中上者解脱果也。最上最尊无与等者，但受报果不受证果。是故说不获大果也。譬如执[W183]草。执缓则伤手。沙门不禁制狱录乃自贼，犹如学术战斗相势乘马御车飞轮掷索拨桥马蹈比当了知。复当次学在家田业。收拾藏举望风烧野。收刈苗穀知草刚软。刚者牢执缓则伤手。软者缓持无所伤损。是故说譬如执[W183]草。执缓则伤手也。沙门习行亦复如是，习戒不牢违失禁法。或修或舍。若有学人先不学戒入定径路分别慧明。或全失戒本。或漏脱半。皆由不随善知识习近恶知识。便生地狱中。是故说沙门不禁制狱录乃自贼也。

    譬如拔[W183]草，执牢不伤手。沙门禁制戒，渐近泥洹路。

    譬如执[W183]草者，凡学之法当尽师术。才伎六艺尽当备具，犹如战斗当有战具。安脚定心手执弓矢。随意所趣必果其心。及获家业收拾藏举。[W183]草苗穀亦复如是，是故说执牢不伤手沙门禁制戒渐近泥洹路也。沙门持戒难动如山不可移转。不为外邪所见沮坏。已离恶知识。与牢固善知识从事知泥洹所趣。斯亦复是沙门禁戒灭尽泥洹也。

    难晓难了，沙门少智，多诸扰乱。愚者致苦。

    难晓难了者，学道求佛难。出家遇师难。实为难晓上法妙业贤圣所学。是故说难晓难了。沙门少智者少智人者，不得为沙门或处在居家。染着非要不能舍离。或同釜窖漏坏不完不能舍离。或同床褥秽漏不净不能舍离。设有一妇盲跛憔悴不能舍离。是故佛说蝇困于蜘蛛网。鸟困于罗。象困刚锁系。恶马困于策。学人观此已能永舍居业。捐弃妻息除去五欲永离八法。便得为道不着世累。少智之者犹蝇投网鸟入罗里求出甚难。是故说沙门少智也。多诸扰乱者，或以道心无数百千方便劝语前人。使出家学不肯信用。心如藕叶水不着污。不但劝出家亦复劝持八关斋。亦不信用。不但劝八关斋。弹指之顷使念其善亦不信用。况能舍家学道此事不然，犹如国主赦囚出狱牢系罪人。厌患狱者闻辄寻出如避火灾。愚人乐狱恋慕不出。如来出现于世放大慈赦。又遍三千大千世界。解俗缚着牢固之结。渐当离彼生死。其中智人有目之士。闻大慈赦音者，即舍家业出家为道。愚痴少福心不开寤。染着世累不肯出家。虽闻赦音不入其心。是故说多诸扰乱愚者致苦。

    沙门为何行，如意不自禁。步步数着粘，但随思想走。

    沙门为何行者，修沙门法息意不起。愚人起惑谓为沙门当趣何行。于中息心不乐出家。是故说沙门为何行也。如意不自禁者，当禁制不令色声香味细滑法得入，犹如收苗家恒遮畜生不令侵暴。如钩调象人心亦复如是，恒当将御不令色声香味细滑法得其便。是故说如意不自禁也。步步数着粘者，其中行人执意不牢，犹如轻衣随风东西。亦如轻羽得风则移。兴念众想流驰万端为三想所牵。云何为三。一者欲想。二者恚想。三者悭嫉想。是谓三想。难御难制去无踪迹来亦无形。想为心使求定难获。是故说步步数着粘但随思想走也。

    学难舍罪难，居在家亦难。会止同利难，艰难不过有。

    比丘出家心恒着俗。追念家业不修福事。中间自念有变悔心。何为出家修沙门法。怀抱忧虑如人遭丧。鹿惊奔走执意多误。心如猿猴彼心不定亦复如是，但念色声香味细滑法。违失戒律进无道心退念家累。遂自积罪不至永寂。是故说学难舍罪难居在家亦难会止同利难者，如契经所说，佛告比丘侨寄他乡难。素贫乞求难。会止同利难。汝今比丘若造家乞者，恒自下意莫随彼尧。设得好鬼勿生是非。是故说会止同利难也。艰难不过有者，经历地狱有畜生有饿鬼有。佛告比丘。汝等所以出家者，欲断三有不生三有。捐弃家业永舍妻息。皆欲灭有不愿生有。汝等比丘积有以来。经无数世涉苦无量。是故说艰难不过有。

    袈裟被肩，为恶不捐，恶恶行者，斯堕恶道。

    袈裟被肩者，或有人学道外被袈裟内行不纯。昔有众多比丘。居在山薮无人之处。村落郡县追饷无量。其中比丘贪着鲜洁。所被衣裳极细微妙。昼夜谈论心不离欲。时彼树神山神。观诸比丘心意所趣。皆兴欲想欲制止之。即现人身。而说颂曰：

    畏死而怀惧，假名为沙门。身被僧袈裟，如老牛长尾。

    尔时众多比丘。闻天说偈瞋恚隆盛。寻报天曰：我等是汝老牛耶。时彼天神报道人以此偈。吾不称姓字，亦不选择人。其中秽行者，吾故说此人。

    是故说袈裟被肩也。为恶不捐者，彼修行人成就恶法。贪欲无忌不守护身口意诸根不具。纵姿自由不自收摄。是故说为恶不捐。恶恶行者，昼夜为恶勤而不怠。如佛说瞿昙契经。佛告阿难。吾善逝后。当来之世。有名种姓比丘。不修立戒习诸恶法。身被袈裟不自禁制。是故说恶恶行者，斯堕恶者以恶自缠。不能离恶死。后便入三恶道。是故说斯堕恶道也。

    至竟犯戒人，葛藤缠树枯。斯作自为身，为恚火所烧。

    至竟犯戒人者，无毫釐戒存在心怀。亦无清白之法。如彼契经所说，佛告阿难。吾不见调达有毫釐清白法存在心者，设当有毫釐善法存在心者，吾不记调达入地狱，犹如有人溺堕深厕不能动转。复有慈哀人欲济其命。观彼人身颇有净处屎尿不污。吾欲捉而挽出。遍观其人无处不污。无毫釐净处。至竟犯戒人罪与彼同。是故说至竟犯戒人也。葛籐缠树枯者，犹如萨卢好树枝叶繁茂。为葛籐所缠凋落枯死。是故说葛籐缠树枯也。斯作自为身者，自招其祸以自克伐。为众所嫉不叹其德。是故说斯作自为身也。为恚火所烧者，北方雪山有草名伊罗叉天分含毒。随风所吹草木悉死。海水有鱼其名自害。在水岸侧卧深草。中风吹草动触彼鱼身。恚毒炽盛身体浮肿。再三触身身坏自终。是故说为恚火所烧也。

    所谓长老，不以耆年，形熟发白。惷愚而已，

    所谓长老者，不以耆年。形骸老朽以离少壮不知法禁。亦复不知善恶之法好鬼进趣。亦复不知戒与不戒犯与不犯。不知轻重。不知二百五十戒威仪进趣。形熟面皱肌皮舒缓，犹如老牛老象。虽为年至惷愚而已，可谓食年非智慧年。不诵契经律阿毗昙。不观三义徒自受苦。是故说所谓长老不以年耆也。形熟发白惷愚而已者，形骸已熟命在旦夕。当往至彼阎罗王所。为王所诘无言可对。存在世时愚心自缠不作善果。徒寿于世不观三业。是故说形熟发白惷愚而已，

    谓舍罪福，净修梵行，明远清洁。是谓长老。

    谓能舍罪福者，生天人中是谓为福。入地狱畜生是谓为罪。其人已断更不复生。尽其根原不种当来有。是故说能舍罪福也。净修梵行者，贤圣八道亦是梵行。依此梵行得至善处尽苦原底。是故说净修梵行。明远清洁者，彼长老者成就老法。昔波斯匿王治化无外远近敬附。六师相率至王波斯匿所。切教王曰：沙门瞿昙夸世自称谓为第一独步无侣。王可造沙门所语彼沙门。汝今瞿昙审成无上等正觉道耶。若彼报言成等正觉者，王当以此言报之。不兰迦叶等少出家学年在耆艾。形熟神疲犹不得佛道。汝今学以来日浅。二十九出家。自云六年苦行。云何能成等正觉乎。时波斯匿王受六师教诫。往至世尊所共相问讯。在一面坐须臾退坐前白佛言：瞿昙沙门审成等正觉道耶。佛报王曰如王所言成等正觉。不兰六师等。少出家学道。于今积年形神俱乏不能得成无上道。况瞿昙少在王宫。五欲自恣不更寒苦。年二十九出家求道。夸世自称成无上道耶。佛告王曰：世有四事最不可轻。何谓为四。一者毒蛇瞋恚兴盛口吐毒火焚烧山野。有形之类皆被其毒。是谓一不可轻。二者火虽小亦不可轻。焚烧万物。是谓二不可轻。三者比丘年虽盛壮亦不可轻。神足自在变化无常。权慧化人亦无穷极。是谓三不可轻。四者王子虽小亦不可轻。所以然者，斩断自由随意出教无不从命。是谓大王四不可轻。时波斯匿王闻佛教诫欢喜踊跃。即从坐起头面礼足便退而去。是故说明远清洁是谓长老也。

    所谓沙门，非必除发，妄语贪取。有欲如凡。

    所谓沙门非必除发者，昔佛在罗阅祇城竹园迦兰陀所。尔时世尊告诸比丘，摩竭国界快得善利。遭遇如来贤圣弟子围绕。于此国界罗阅祇城。夏坐九十日。尔时名声彻十六大国。闻如来叹说。贤圣弟子及比丘僧。国界人民倍怀欢喜。兴敬供养衣被饮食床褥卧具病瘦医药。有无量众生在家穷乏。昼夜救命不能自存。见诸比丘受自然供。既自营已复无官私。思惟权宜各自相率出家为道。既为沙门不能纂修法教诵契经律阿毗昙。亦复不坐禅诵经佐助众事。受人信施论不要事。佛告诸比丘汝等本在家时。不理家业乏于衣裳。见诸比丘得自然供养。汝等贪着故出家为道。形如沙门心如饿虎。有何道德饶润我法。尔时如来便说此偈。

    世称卿沙门，汝亦言沙门。形虽似沙门，如鹤伺于鱼。

    佛告比丘。剃除须发着三法衣。受他信施谓法应尔。报应一至亿佛不救。其中利根捷疾智者，即自改往修来承如来教。诸有钝根不能改更。遂自招祸。是故说所谓沙门非必除发也。妄语贪取有欲如凡者，汝等比丘与恶智相应。... -->>
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