卷十二

    △信品第十一信惭戒意财，是法雅士誉。斯道明智说，如是昇天世。

    信惭戒意财者，世傥有人族姓男族姓女有此信财。惭愧戒意财者，便为亿百千众生于中独尊贵。为人所敬众生乐从不能去离。是故说曰信惭戒意财也。是法雅士誉者，诸佛世尊及辟支佛。皆逮度无极众行不缺。为贤圣所誉。是故说是法雅士誉也。斯道明智说者，明智之人聪明黠慧。能演其道畅说旨要。云何名为道。道者是谁。所谓道者无形无声寻迹不可睹。智者所履非愚所习。清净所修非秽浊所行。是故说曰斯道明智说也。如是昇天世者，人欲求福安处无为。有信有惭闻施慧智。皆生天路。或有人偏有信。因信生天者其福不广。或以惭愧因惭愧生天。或以戒因戒生天。或以闻因闻生天。或以施因施生天。或以慧因慧生天。其福不广受福微少盖不足言：或有众生但持戒生天者，唯有一天女一伎乐己身为三。或有诸天共一器食。若持一行而生天者，举手食黑覆口食之。若众行具足而生天者，举手食白在众显现而不匿藏。众戒具足惭愧戒闻生彼天者，玉女营从不可称计。七宝宫殿所欲自恣。作倡伎乐极自欢悦。是故说如是昇天世也。

    愚不修天行，亦不誉布施。信施助善者，从是到彼安。

    愚不修天行者，悭嫉妒疑意性局短无惠施心。亦复不造后世良祐福田。复无勇猛诸善德本。是故说曰愚不修天行也。亦不誉布施者，愚痴之人自不布施见施便怒。好修恶业不行善法习近愚法。如所说，愚不好施智者所忌。愚人执心意性刚强。虽欲惠施意终不悟。慧人分别知之不要。是故说曰亦不誉布施也。信施助善者，智人财施意不怯弱。信施受福悭嫉为病。是故说曰信施助善者也。从是到彼安者，若从此间上昇于天。天上独王。生于世间豪贵无极。由是自致入灭尽泥洹。无有生老病死诸患。寂然永息亦不着断。是故说曰从是到彼安也。

    信者真人长，念法所住安。近者意得上，智寿寿中贤。

    昔佛在阿罗毗鬼界处。彼国中时有暴鬼名阿罗婆。恒啖生人日数十人奴婢悉尽。时彼国界人民自相谓言：我等为此恶鬼所食。死者狼籍在者无几。我等宜可求谢彼鬼。家家以次日送一人供彼厨宰。然后乃有生路耳。时彼人民如其所言求鬼得恩日送一人。先遣奴婢无复遗馀。次遣儿息。时有那忧罗父长者，素鲜儿息即日生一男儿。颜貌殊特世之希有。面如桃华视之无厌。次应食鬼复是其日。时彼长者饶财多宝象马七珍不可称计。金银珍宝车磲马瑙珊瑚琥珀水精琉璃。无价宝物充满库藏长者躬自在街巷求买奴婢。以供彼鬼而不能得。尔时长者向天地诸神自归求哀。奈何亡我所天。吾今日唯生一子满我誓愿。今日次食彼恶鬼。复遥归命如来世尊，当见哀愍拔斯苦难。尔时世尊三达六通。知长者心意烦炽无所恃怙。以其神力至彼鬼界。正值阿罗婆鬼大集鬼众至四王所。时有诃陀罗鬼。将乘虚过彼鬼界上。尽其力势不能得过。内自思惟计吾力势。能移山飞岳倒覆天地。神力所接无所罣碍。吾常由此经过亦无艰难。今日何为有此踬顿。即从空下诣彼鬼舍。遥见世尊光相明着。即前礼足右绕三匝便退而去。到彼大集鬼界。语阿罗婆鬼曰：汝今贤士快得善利。所以然者，瞿昙大沙门在汝界住。恶鬼闻已瞋恚兴盛。心口自语吾行不在。便为沙门所见轻易。语彼轲陀罗鬼曰：吾今还家与沙门共斗。设我得胜则无沙门。若我不如便当自丧不行于世。阿罗婆鬼将军还诣本界。到已语世尊曰：速出沙门不须停住。如来如其语出。还入沙门。如来如其语入。如是至三。世尊告曰：吾以从汝意三出三入。更有进退不从汝意。鬼曰世尊，若沙门不出者当问沙门义。若不报义者，当破沙门腹而饮其血。当使沸血从面孔出。当捉汝臂掉着江表如来告曰：吾亦不见沙门婆罗门梵魔众圣天若非天能破我腹及使沸血从面孔出。汝欲问义者今正是时，吾当与汝一一分别。即以说偈问如来曰：

    人业何者上，何行致欢乐。何要出要者，何寿寿中上。世尊以偈告曰：信者真人长，念法所住安。

    近者意得上，智寿寿中贤。

    时彼阿罗婆鬼闻佛真实之义心开意解。即前五体投地自归如来。我今自归大沙门足下。归命法归命比丘僧。自今已始不复杀生。愿为优婆塞。世尊告曰：善来贤士。可从如来修奉五戒。于现法中获无量果报。鬼白佛言：自受鬼身以来。恒食生人不食死人肉血。设当修奉五戒者，云何得全其命。佛告鬼曰：去此直北有无量众生。彼国常宜国主大臣父母宗族。有死亡者以刀画面。或画胸唇血出如涌泉汝可食之。又不毁戒得全性命。即受五戒为优婆塞。尽其寿命不得杀生。亦不念杀亦不教人杀。能者报曰优鼻。为优婆塞尽其寿命。不得不与取。不得念取不得教人取。能者报曰优鼻。为优婆塞尽其寿命。不得淫逸犯他妻妇。不得教人淫逸。能者报曰优鼻。为优婆塞尽其寿命。不得妄语不能教人妄语斗乱彼此。能者报曰优鼻。为优婆塞尽其寿命。不得饮酒。不得尝酒。不得教人饮酒。能者报曰优鼻。时阿罗婆居土那忧罗父躬抱其儿沐浴澡洗。更着新衣将来至鬼界付与鬼将军。尔时彼鬼受已付佛。佛复受已复付其父。以其手手相付。字曰手宝。由儿因缘故说此偈。信者真人长念法所住安。近者意得上智寿寿中贤也。佛契经说。告诸比丘，若见豪贵长者，饶财多宝七珍具足无所缺乏。当念亲近微说道教论施论戒生天之德。如此众行信为原首。是故说曰信为真人长也。念法所住安者，念法之人当受快乐。乐有二义。一者世俗乐。二者第一义乐。世俗乐者天上世间，第一义乐者，贤圣四禅以为乐也。念法之人获此二乐。是故说曰念法所住安也。近者意得上者，生死流转周而复始。唯贵信义真实为上。若人妄语生辄宗族不和穆死入地狱。千具犁牛而耕其舌。生饿鬼畜生苦恼无量。设生为人恒被诽谤言不信用。是故说曰近者意得上也。智寿寿中贤者，受诸果证于世无限。永舍生死寿。前进贤圣之寿。贤圣寿者心常游在百千定意。应机之辩问便能报。是故说曰智寿寿中贤。

    信财乃得道，自致法灭度。善闻从得慧，一切缚得解。

    信财乃得道者，贤圣无疑信终不离三宝。一向念佛修罗汉业。至心念佛所造功德。若人信心向百须陀洹向百斯陀含向百阿那含。不如信心向一阿罗汉。信须陀洹斯陀含阿那含皆得生天。信阿罗汉者则信泥洹径路。是故说信财乃得道自致法灭度也。善闻从得慧者，承受师教从本至竟。究畅义味执义思惟不失本际。昔有一比丘名婆耶罗。好习奇异搜求妙术。从师受法义理不失。比丘学术未尽师法。师外遇客醉酒还归。却踞其床床脚即折。恐师颠倒以身担床。终竟一夜至晓。问其弟子。卿作何等。弟子答曰：师昨醉归踞其床床脚折。弟子以身担床耳。师感其意我有技术尽当教卿终不惜也。技术已备师复试其意。师饮盐汤即吐在地。使弟子食之。弟子即欲食之师捉止之卿术已成吉无不利。方忆佛语教诫之言善闻从得慧。信哉斯言一切缚得解者，尽能断诸七使九结诸缚。持入十二因缘。永尽无馀已舍已离。是故说曰一切缚得解也。

    信之与戒，慧意能行，健夫度恚。从是脱渊。

    信之与戒者，彼修行人执信守戒持心无乱想。具足二业者，便为众生所见尊奉。在大众中独步无匹，犹如满月处在众星。若有亲近修笃信心。所生之处多饶财宝。象马七珍无所渴乏。斯由信心难沮坏故。设复行人守戒不缺怀抱玩习昼夜孜孜。犹人抱剑履冰。守护禁戒无所缺漏。便为无数众生而为上首。身坏命终生善处天上。是故说曰信之与戒也。慧意能行者，身口意无所伤损。思惟止观摄诸乱意。如来说偈三业具足。端坐一意多诵无厌执事劝佐。是谓三。复有三业。一者惠施。二者持戒。三者思惟。是谓三。信者属施戒摄不杀定摄思惟。是故说慧意能行也。健夫度恚者，健夫者谓立根得力已入贤圣境。怨恨恚怒永息不生。内外清彻犹天琉璃。所作已办更不处胎。众智具足内已洁净外化无惓。是故说曰健夫度恚也。从是脱渊者，能具此众德者斯人希有。所以然者，以其脱缚着故。正使命终名称远布。是故说从是脱渊也。

    信使戒成，亦寿智慧，在在能行。处处见养。

    信使戒成者，谁成就信戒。答曰：贤圣人须陀洹斯陀含。凡夫人者已成复失。所以然者，皆由贪欲瞋恚愚痴所致。与恶知识从事所致。不与善师从事所致。失时失果失人。须陀洹斯陀含者，不为此所蹈践。正使作佛形像来试其人者作若干变化。心不移易不为彼屈。昔舍卫城里有最胜长者，多饶财宝象马七珍库藏充满。然为人悭贪不肯惠施。其有乞者不听入内。守瞻门户牢固门户。七重皆作重关。石屑涂壁恐鼠穿墙。以铁笼盖屋以防飞鸟家不畜狗恐损米穀。尔时世尊告阿难曰：汝往诣彼降最胜长者，是时阿难敬奉佛教。即着衣持钵诣舍卫城到长者家。语长者曰：如来恒说。夫人布施给穷乏者得五功德。云何为五。一者寿。二者色。三者力。四者乐。五者辩。其有施者获此五德。长者自惟。吾闻瞿昙沙门高才博学所演经典八万四千亿象所载不胜。今日多闻弟子来至我家。但说布施。贪着财货。斯是乞士之法。非是贤智。尔时阿难广采经义。随时适彼长者，然其长者心如刚铁不可移易。语阿难曰：今日欲中有受请处为欲乞食。阿难报曰：亦无请处今当乞食。长者寻语阿难。日已欲中宜知是时阿难即起舍出。更诣馀家乞食。还至世尊所白世尊曰：悭贪长者执意坚固不可降伏。明日清旦佛告阿那律曰：汝往诣彼降伏悭贪长者，阿那律受教即往长者家与共相见。渐与长者说微妙法。如来至真等正觉恒说此法。夫人布施给穷乏者获福无量。现世后身封受自然。长者复念。吾闻阿那律者舍豪族位出家为道。恒受五百钵食供养然无厌足。今复来诣吾家劝我布施。复是乞人非贤士之法。寻语阿那律。日欲逼中宜知是时，阿那律即起舍出。更适馀家乞食。还至世尊所白世尊曰：悭贪长者执意坚固不可降伏。佛复告大迦叶。汝往降伏悭贪长者，迦叶受教诣彼长者家与共相见。复与长者说微妙法。如来至真等正觉恒所说法。若人布施获五功德。所生之处人所爱敬。长者自念。斯人昔在家时。九百九十九具梨牛耕田。六十箪金粟一箪三百四十斛。黔毗罗国第一贤女以为妻室。舍彼豪贵今作沙门。何为至他家如乞人所说叹誉布施贪着财货。迦叶无数方便而为说法。意不开解亦不移易。语迦叶曰：今日欲中。有受请处为欲乞食。迦叶报曰：亦无请处今当乞食。长者语迦叶宜知是时，即起舍出更诣馀家。还白世尊，其人热心意难沮坏。佛复告目连。汝往诣彼悭贪长者，目连受教即往至彼长者家。与共相见与说布施。如来至真等正觉恒说此法。夫人布施给穷乏者获福无量。现世后身封受自然。佛告比丘。若有众生知施果报者，最后钵中遗馀已不取食。开意惠施值贤圣良祐福田者，吾证明此其德无量。长者自惟。吾闻此人神足无碍。能移山飞岳翻覆天地。或移他方世界来入此土。众生之类无觉知者，不能与吾现一神足。方说布施之福。将由悭贪故存于怀。斯是乞人非是贤士。目连复说法。不释其意。语目连曰：今日欲中。有受请处为欲乞食。宜知是时，即适馀家。佛复告舍利弗。汝往诣彼悭贪长者，即复受教诣彼长者，与共相见在一面坐。告长者曰：夫智达之士当分别四法。云何为四智。一者分别布施。二者亲近善知识。三者当离悭嫉。四者念修智达。长者自惟。吾闻斯人年至八岁越众论上。尽堕诸幢无敢当者，长年十六究尽阎浮利地书籍。无事不开博古览今演畅幽奥。天文地理书记图谶。梵志历术尽皆通达。瞿昙沙门弟子之中智慧第一。谓为当说智慧微妙之教。今乃复说布施之德。复是乞人非贤士也。语舍利弗。为有请处为欲乞食。宜知是时，舍利弗即还至世尊所。前白佛言：其人悭贪执心牢固。积薪至天以火焚烧。融消其心意故不革。唯愿世尊躬降屈神诣彼长者，示佛威力除去悭心开发愚惑。尔时世尊，犹如力士屈申臂顷。至长者家坐于中庭。最胜长者见世尊至。头面礼足在一面坐。尔时世尊，告长者曰：夫人布施获五大功德。长者白佛。云何布施得五大功德。佛告长者，第一施者谓不杀生。是谓长者第一施也。若有众生。持不杀戒。则于一切众生慈心覆盖。亦无恐惧。是谓第一施也。长者自念。夫人杀生皆由贫贱。吾今家内饶财多宝所欲自恣。何为当复杀生。此语善矣。当顺其教。即白佛言：愿身自归当受佛戒。尽其寿命不敢犯杀。佛复告长者，不犯不与取。若有众生持不与取戒。则于一切众生慈心覆盖。亦无恐惧。是谓第... -->>
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