卷十一

    △诽谤品第九之馀若猗内藏，依贤圣活，愚者堕恶，犹愿邪见。

    昔佛在舍卫国祇树给孤独园。时与数千万众前后围绕而为说法。有异比丘即从坐起。偏露右臂叉手合掌前白佛言：如来莫说休息泥洹。如来出要贤圣妙法。如来于现法中闲静无为而自娱乐。尔时世尊告诸比丘，汝等观此愚人自坠恶趣永灭形寿。不但今日呵制如来。乃往久远无数世时。于毗波尸如来所。亦复呵制使不说法。不但呵制毗波尸如来。乃复呵制尸弃如来使不说法。次复呵制毗舍毗如来。次复呵制拘楼如来。复次呵制拘那含牟尼佛。次复呵制迦叶如来。我今第七如来至真等正觉出现于世。复来呵制使不说法。如此愚人端心正意不呵制如来者，即应此座上坐诸尘垢尽得法眼净。是时世尊在大众中。说此偈曰：

    以失今良会，更立誓愿求。终不见圣谛，况欲见究竟。

    比丘当知。此愚痴凡夫之人。于贤圣道捡自丧形命离于佛法圣众。若猗内藏者，如来深法之藏无所染着。其事有三。一者三界缘对结使永尽无馀亦名阿罗汉。二者不复生灭更无萌兆趣生熟藏三者于天人世兴致供养悉能消化。使前施者受福无穷。是故说曰若倚内藏也。依贤圣活者，贤圣有二。一者善根成就名曰贤圣。二者无漏成就名曰贤圣。如此贤圣不猗邪见而求活。乃依深法妙智而求活也。是故说曰依贤圣活也。愚者堕恶者，犹如彼比丘呵制如来使不说法。休息泥洹如来出要贤圣妙法。如来于现法中但当闲静无为而自娱乐。何为与大众说法。如此比类。愚不识真自招祸恶。愿乐汤火以为屋室。此人不当与坐起言语。是故说曰愚者堕恶也。犹愿邪见者，怀犹豫见习颠倒久与边见相应。如彼契经所说，佛告长者夫邪见之人自犯身行如所说，犯口所行如所说，犯意所行如所说，兴意想念流驰万端。尽兴邪见不可亲近。消灭善本增益恶种。所以然者，长者当知。邪见为病迷于正法。犹伊叉桓子帝多罗子尸婆犁子种散于地。随时长养渐得水润火温风动地持后得长大。食之极苦粗涩秽臭不可食啖。邪见之人亦复如是，自犯身行口行意行。是故说曰犹愿邪见也。

    竹芦生节，还害其躯，吐言当善。不演恶教。

    竹芦生节者，竹芦生节粗而且长。若遇暴风倚互相■各入其节。节自枯朽更不复生。彼比丘所说亦复如是，自招其罪不为他人。是故说曰竹芦生节还害其躯也。吐言当善者，言当慈仁哀愍一切。是故说曰吐言当善也不演恶教者，有吐言教不善之法后趣恶道。人身犹尚可行言辩通达时乃有耳。是故说曰不演恶教也。

    从善得解脱，为恶不得解。善解者为贤，是为脱恶恼。贤圣解不然，如彼愚得解。

    从善得解脱者，夫至解脱无为之处。言当用善。巧言善语者，为人所敬所至到方多所饶益。是故说曰从善得解脱也。为恶不得解者，常怀愁忧心意烦恼恒怀恐惧。是故说为恶不得解也。善解者为贤者，言解脱未必是解脱。或能被系王者所拘。所谓解脱者心身俱解脱。是故说善解者为贤。是谓脱恶恼者，缚有二缘今身易后身。今身者桁械考掠及诸五毒之痛。复被结使缚流转五趣。于中能自拔济乃为善解。是故说解脱恶恼也。贤圣解不然者，贤圣有二业。一者善本成就。二者无漏成就。彼贤圣人所吐言教不自伤损后无苦恼。是故说贤圣解不然也。如彼愚得解者，愚人习行好着邪道不随正路。以自牵往趣三恶道。是故说如彼愚得解也。

    比丘抱损意，不躁言得忠。义说如法说，是言柔软甘。

    比丘抱损意者，比丘护口意。自能收摄。语不烦重。若处道俗处中而说不尧彼此。是故说曰比丘抱损意也。不躁言得忠者，少言多中不离佛语。世俗烦闹意恒远离。是故说曰不躁言得忠也。义说如法说者，具足而说句身味身无所缺漏。是故说曰义说如法说也。是言柔软甘。出无量义解悦人意所说无厌足。如天甘露善心无怒。亦不选择彼豪族种此卑家种。平等而说无增减心。是故说曰是言柔软甘也。

    善说贤圣教，法说如法二。念说如念三，谛说如谛四。

    善说贤圣教者，贤圣出教必有所由。接度众生无不有济。是故说贤圣教也。法说如法二者，贤圣教中正法所居非法所居。何以故？说法之时广布贤圣道长益善根。说非法时增益不善根善法有损。善说贤圣教，第一句法说如法说是故说法说如法二也。念说如念三者，出言柔和为人所爱念。出言粗犷为人所憎恶。欲为人所念者当自念其善。虽处畜生闻其恶言皆怀愁慼。昔有二人各畜力牛。一人自夸欲得与彼牛捔力。若不如者，要金钱五百。试牛并耕一牛力实胜之。其牛主骂曰：弊牛努力。牛闻其骂。即便卧地。输金钱五百枚。复至后日主责牛曰：名汝为快牛。乃使我失钱令我惭愧。牛报其主曰：更可试之。当尽我力当还倍得彼钱。即复更耕。如牛所言倍得彼钱。畜生尚识善恶之言：况人当不识善恶言乎。是故说念说如念三也。谛说如谛四者，好学之士畏惧生死五道患难。既损耗不益前人。如斯之类塞泥洹路开地狱门。如来欲现真妙之义。谛说如谛四也。

    是以言语者，必使己无患。亦不克众人，是为能善言：

    是以言语者，言先自惟不自克伐。使今世后世必无苦患。若今身为恶犯王者法。或财产田业没入于宫。或为盗贼劫掠。居业日耗所愿必乖。若至后身死入地狱畜生饿鬼。地狱五毒不可堪忍。畜生刍蒿负重为役。饿鬼饥馑形{亦足}极苦。若欲吐言当念谨慎。使今世后世永无苦患。为无数众生见辄爱念。死生天上受福自然。是故说曰是以言语者必使己无患也。亦不克众人者，或有狂夫妄谗良善。使彼兴恚以致丧身。言说真诚不讥彼短则无所克。是故说曰亦不克众人也。是为能善言者，人修善行言必有验。或说泥洹趣要正路。顺从佛教种天之福。是故说是为能善言也。

    言使投意可，亦令得欢喜。不使至恶意，出言众悉可。

    使投意可者，人之处世当习方俗。或相颜而出语。或听彼进趣而后报。恒适彼人意良宜得所。或现威怒怯怕时人。或现羸弱伏从于人。将护其意令彼得所。是故说曰言使投意可也。亦令得欢喜者，出言向人必使有益。前人闻者倍用欢喜。不被骂詈来彼骂辱。是故说曰亦令得欢喜也。不使至恶意者，不施怨于人造不善行。亦不种地狱饿鬼畜生之行造恶业者，当受三报。是故说曰不使至恶意也。出言众悉可者，与人从事恒当谦恭卑下。正使言论得胜。当自鄙不如。是故说曰出言众悉可也。

    至诚甘露说，说法无有上。谛说义如法，是为立道根。

    至诚甘露说者，与人说法当修诸功德。如来法者甚深微妙。善住安隐一切行无常一切法无我。泥洹为灭尽。能意御乱。与人说法不怀懈怠。是故说曰至诚甘露说也。说法无有上者，出言真正辄有所度。趣道之要由是通达。是故说曰说法无有上也。谛说义如法者，如念真实本际清净。亦不颠倒不怀虚诈。如法者名句身句味句。真如法性亦不变易。是故说曰谛说义如法也。是为立道根者，无漏善法永离尘垢。至解脱门逮无碍道。是为立道根也。

    说如佛言者，是吉得灭度。为能断苦际，是谓言中上。

    说如佛言者，说四意止究生死原系念专意。或说意断精进不懈。或说神足兼逮定。或说根义于中逮慧根。或说力义成就于力。或说觉意令达觉法。或说八直道分别八道。亦复说若干众法名身句身味身如来。或说八十千诸度使众生类乘此度而度彼岸。是故说曰说如佛言者，是吉得泥洹者，永寂之处吉无不利。脱众苦患离诸结使。亦复脱于生老病死忧慼难祸。是故说曰是吉得泥洹也。为能断苦际者，所谓苦者五盛阴。身牵致冥室不睹慧明。苦有八相。生苦老苦病苦死苦怨憎会苦爱别离苦所求不得苦。取要言之。五盛阴苦。阿僧祇众生涉历苦涂至永寂处。如今众生履行妙观。越苦境界至无为岸者，皆由佛恩。是故说曰为能断苦际也。是谓言中上者，所出言教无能过上。亦非二乘所能逮及。旷济无量亦无边福。是故说曰是谓言中上也。

    出曜经行品第九。一法过去，谓妄语人。不免后世，无恶不更。

    昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊像如经行。渐渐以次至罗云房中。时罗云遥见世尊，即从坐起更拂拭坐具清净水。世尊至房偏踞罗云床。取清净水洗手足。留少残水告罗云曰：汝见留此水不。唯然已见。佛告罗云：沙门执行亦复如是，不知惭愧无有耻辱。罗云当知。设有比丘。如此行者，无恶不更无痛不遭。犹此恶垢水不可净用。尔时世尊躬自写水于地告罗云曰：汝见吾写水在地不乎。唯然已见。其有至诚执意妄语不知惭愧无有耻辱。如此之行无恶不涉。尔时世尊手执水器覆地语罗云曰：汝见我覆此器不。唯然已见。若有至诚执意妄语人。不知惭愧无有羞辱。如此之类无恶不涉。尔时世尊告罗云曰：汝今当作是学。弹指戏笑之间不得妄语。况至诚妄语乎。如是罗云当作是学。是故说曰一法过去谓妄语人。二百五十戒威仪内禁七法所说，犯一法者则受其愆。是故说曰一法过去谓妄语人也。不免后世者，已舍后世功勋善本。夫人妄语众人证知。况言重作罪涉历艰苦无不周遍。是故说曰不免后世无恶不更。

    宁啖烧铁，吞饮洋铜。不以无戒，食人信施。

    宁啖烧铁者，犹如铁丸猛父烧赤。取而吞之。烧唇烧舌烧咽烧腹下过虽有此苦自致死亡。不缘此入地狱饿鬼畜生受苦无量。是故说曰宁啖烧铁吞饮洋铜也。不以无戒食人信施者，不持戒人外荷法服内怀奸诡。信无实行自大憍人。少有所知夸世自誉。受人信施谓宜应尔。不虑后世万毒加形。见诸持梵行人兴轻蔑心。死辄堕恶身口意不具。亦不修威仪礼节。出入行来违失禁限。见人得养生嫉妒心。死辄受困无罪不受。是故说曰不以无戒食人信施也。

    若人畏苦，亦不乐苦。勿造恶行，念寻变悔。

    若人畏苦者，己身畏苦不得施苦于人。施苦于人者后受其报。是身如地随其所种各获其果。众生之类亦复如是，随其种罪后受其报。人心不同犹如形像。罪苦追身无有脱者，是故说曰若人畏苦亦不乐苦也。勿造恶行者，不得为恶加被一切。夫人自利乃得利人。不能自益安得益人。若处闹中若在闲静。若大若小。可见不可见。当远离于恶如避劫烧。是故说曰勿造恶行念寻变悔也。

    至诚为恶，已作当作。不免于苦，欲避何益。

    至诚为恶者，或复有人已作当作方作。已作过去方作现在当作未来。三世作恶不知苦至。是故说至诚为恶已作当作也不免于苦者，众生之类心好为恶。不知后罪报至。若于现身犯王者禁。随罪轻重料简决断。此内法禁亦复如是，习恶不自觉纵情弛意是。故说不免于恶欲避何益也。死王阎罗遣狱卒阿傍。迎罪人魂神。身被五系。将至阎罗王所。王问罪人。汝颇见第一天使不耶对曰不见。王问罪人。云何男子。汝生在人间时。经过村落城郭郡县。见诸男女父母怀抱未能离大小便。父母推燥处湿。沐浴澡洗澥浣衣裳。汝为见不。对曰已见。王告罪人曰：汝何不作是虑。于现法中见善恶报当自谨慎。净身口意修诸善法。罪人报曰：处在人间放意自恣愚不识真。本我所造今受其报。王告罪人。如卿来语。卿本自造今当受报。使放逸人知禁制难犯。汝所作罪业非父母为。亦非兄弟五亲沙门婆罗门所造。尔时阎罗王以此第一天使教诫。次复第二天使教诫之。汝颇见第二天使不耶。对曰不见。王问罪人。云何男子。汝在人间经过村落郡县城邑。见诸男女疾病困笃坐床褥上或坐或卧。罪人报曰：已见。云何男子。汝何不作是念。于现在法中其罪如此。当自谨慎净身口意修诸善法。罪人报曰：处在人间放逸自恣愚不识真。本我所造今受其殃。王告罪人。如卿所说，卿本自造今当受报。使放逸人知制难犯。汝所作罪非父母为。亦非兄弟五亲沙门婆罗门所造。亦非诸天世人教卿所作。尔时王以此第二天使教诫已，次与第三天使重教诫之。汝颇见第三天使不耶。对曰不见。王问罪人。云何男子。汝在人间经过村落城郭郡县。见诸老人柱杖呻吟行步脊偻头白齿落饮食苦竭命在旦夕。汝为见不。罪人对曰：唯然见之。王问罪人。云何男子。汝何不作是念。于现法中其事如此。当自谨慎净身口意修诸善法。罪人报曰：处在人间放逸自恣愚不识真。本我所造今受其殃。王告罪人。如卿所说，卿本自造今当受报。使放逸人知禁制难犯。汝所作罪非父母为。亦非兄弟五亲沙门婆罗门所造。亦非诸天世人教卿使作。时阎罗王以此第三天使教诫已，次以第四天使重教诫之。汝颇见... -->>
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