卷十

    △学品第八护身恶行，自正身行，护身恶者，修身善行。

    护身恶行者，何以故说身恶行。自知内过知他人过故名恶行。恶已充具颜色变异。或以手拳相加毁坏形体。此恶众事今世后世不获安隐。或堕饿鬼畜生中形貌鬼陋。若生人中才不及人。有异梵志为犬所啮梵志恚怒身心炽盛。要治恶犬使不暴虐。父母告曰：梵志犹犬啮婆罗门。婆罗门复可啮犬不也。梵志报父母要当治犬使不纵毒。父母告子不随我教恣汝所为。是时梵志捉犬反缚以杖捶打。打时有二非义草索伤犬足复令失粪。此众生类亦复如是，诤小致大以用害身。诸佛世尊大慈加被训诲众生令不诤讼。然众生类不从其教瞋恚所缠。复生二非义为众苦所缚。当复经历地狱饿鬼畜生之恼。虽得为人形貌鬼陋。如是众恼不可称记。是故世尊说护身恶行。护身恶行已获何功德。答曰：获二功德名誉善本。云何为二。若处在天宫受福自然七宝殿堂悬处虚空。若生人中颜貌端正见者欢喜皆来归仰。在大众中为数千万众所见尊奉。如月独明众星回附。是故说曰：护身恶行。自正身行者得何功德有何名誉。答曰：于现世中亦得名誉。若使身灭命终亦得名誉。云何于现身中而得名誉。若于今身进止行来。为数千万众所见供养若身坏。命终生善处天上。自正身行复有何功德。答曰：凶弊邪魅暴恶鬼神不能得便。怨雠伺捕不能得捉。于是颂曰：

    怨雠弥满世，欲求得其捉。种恶还自加，犹蛇反自毒。

    形为苦本心为祸首。是故世尊说曰：自正身行也。护身恶者何以故说。恶行所趣非真如所说恶财恶子恶服恶处恶土此皆名恶。或缘知亲作恶。或缘非知亲作恶。是故如来说护身恶者也。修身善行者，善行有二业如所说，善财善子善服善处善土身修善行。于佛法圣众父母尊长尽行恭敬无他越逸。是故世尊说修身善行也。

    护口恶行，自正口行，护口恶者，修口善行。

    护口恶行者何以故说。自知内过知他人过故名曰恶行。若已瞋恚发口骂詈虚生过吝。使数千万众皆生恶念。而不自觉亦复不知。后受恶报咸共怀瞋恚。彼骂者后入地狱饿鬼畜生受苦无量。若生人中多被诽谤言不信用。能守护口者自致福报亦生天上快乐自然。若生为人不被粗言：是故说曰：护口恶行也。自正口行者为得何等功德。答曰：为数千万众所见叹誉。传相告语此人良谨与行相应言不粗犷。不求彼短不讥彼失口齿端严言不强吃。是故说曰：自正口行也。护口恶者者其义有二。或当贤圣默然。或当法说义说。夫欲出言先当自理。言致败身非独一人。若吐粗言为人所疾进止行来无人敬待。是故说曰：护口恶者也。修口善行者，诸修善行之人心怀仁慈吐言柔软不伤人意为众多人所见爱念。是故说曰修口善行也。

    护意恶行，自正意行，护意恶者，修意善行。

    护意恶行者，于意三行最为上首。意一念顷能使城郭村落尽为丘野。如契经所说，云何居士汝颇闻有流沙空。野随沙门空野闲静空野不。长者白佛。闻有流沙旷野随沙门空野闲静空野。佛告居士。云何居士谁造此流沙空野随沙门空野。长者白佛。皆由神仙意念恶故。咒术所作有此流沙空野随沙门空野。如修行经说。十九人执修正行唯有一人不应在闲静之处。以其口业心。恶持行之人不许此人在旷野间。即告彼人曰：汝心怀恶所念不善。宜在人间诵习经典佐助众事。役心乱意应成道果。汝设在空之中欲求空意意方念乱恒。生不善自致灭亡不至善道。不护意者随意所种入地狱饿鬼畜生中。设得为人辄堕卑贱为人所疾见则不欢。能护意者，若生天上。封受自然金床玉机七宝殿堂。若生为人人所爱敬。是故说曰：护意恶行也。自正意行者，意所驰念难禁难制。由意生念能使成事。身危妙行退转垂办之证转为凡夫。是故说曰：自正意行也。护意恶者，息意寂然不生想着修意正行敛意专一。是故说曰：护意恶也。修意善行者，意念善行身修正法口宣其教二事由意乃至无为。是故说曰：意修善行也。

    身弃恶行，及口恶行，意弃恶行。及诸秽恶。

    身弃恶行者，舍身恶行永灭无馀。是故说曰：弃身恶行也。及口恶行者，口所宣说不陈恶法亦莫布现恶事。是故说曰：及口恶行也。意弃恶行者，意不念诸不善法不生害心于众生类。是故说曰：意弃恶行也。及诸秽恶者，诸外不善法与意并者，既不自利又不利人。尽当求灭不令使生。是故说曰：及诸秽恶也。

    身修善行，口善亦尔，意修善行。无欲尽漏。

    身修善行者，身不造恶行。身行有三。不杀生。不盗。不淫逸。修此三业正其身行供养佛法及众僧。扫洒补治故坏塔寺。是故说曰：身修善行也。口意亦尔者，口有四过。不妄语不粗言不斗乱彼此不绮语。赞叹说佛功德叹法及比丘僧。承事父母师友长者，是故说曰：口善亦尔也。意修善行者，意有三过。不生嫉妒恚痴邪见。但生众善功德不随倒见堕邪部界。是故说曰：意修善行也。无欲尽漏者，无欲之人无量旷大无限之用。尽漏者诸阴盖持入不复。兴起是故。说曰无欲尽漏也。

    身修善行，口意亦尔，于今后世。永生善处。

    身修善行者，问曰：上己身修善行有何不及复更重演。报曰：如来所化受教若干。或有欲广闻其义。或有欲略说旨要。略旨要者粗举五阴苦形。欲广闻其义者，一一断别身口意行。各随次第以其事类证而解之。复有欲闻广说略说。是故如来广演此偈如所说，身修善行者是谓广说。口意亦尔者是谓略说。如来观前众生意之所乐。便演其义令得受化。亦使受化人所愿充满。凡诸善行饶益众生多所成就。是故说曰：身修善行口意亦尔。于今世至后世长夜受乐食福无穷永生善处。受福有二俗福无漏福。是故说曰：永生善处也。

    慈仁不杀，常能摄身，是处不死。所适无患。

    慈仁不杀者，终不杀害触恼生类。不劫略他财。不淫犯他妻。所谓仁者得履贤圣善法。是故说曰慈仁不杀也。当能摄身者，昼夜谨慎以身御行如护吉祥瓶。宁自丧身分受刑斩。不讬形命造不善行。昔有栴陀利家生七男。六兄得须陀洹道。小者故处凡夫。母人旃陀利得阿那含道。兄弟七人尽受五戒为佛弟子。彼国常仪方俗旧法旃陀利法要当行杀。国中设有男女杀盗淫逸及馀重罪。尽使旃陀利杀之。时国主召彼大儿。今有应死之徒。汝行杀之。其人即向王拜求哀自陈。愿大王弘恕。身受五戒为佛弟子不敢行杀。守身谨慎不念邪非。宁自杀身不以犯戒杀害蚁子。时王奋赫天威瞋恚隆盛。告其人曰：卿为国民我为国主。不从吾教方更信佛浮说。寻敕傍臣速将此人诣市杀之。其人复白王曰：身是王民心是我资恣王所欲杀便杀之即将诣市而枭其首。王问傍臣。向应死人更有谁存。臣报王曰：馀有彊弟六人。王敕左右随次召来复敕杀人。其人报曰：身受五戒为佛弟子不敢行杀。王瞋怒盛复取杀之。如是尽唤兄弟六人。皆言受戒不敢行杀。王瞋恚盛尽使杀之。次复召小弟母子俱来。王见母来倍复瞋恚。前杀六子母不送行。今召小子何故便来。母白王曰：愿听微言以自宣理。前六子者尽得须陀洹道。正使大王取彼六人碎身如尘者，终不兴恶如毛发。今此小者处在凡夫。身虽修善未蒙道法润身。是故我念子未得道。或能失意畏王教令。自惜形命毁戒行杀故送来耳。彼当毁戒随王教令。不仁行杀身坏命终入泰山地狱。怜愍子故是以送来。王复问母。前死六子尽得须陀洹道耶。答曰尽得。王复问母。母身为得何道。母答曰得阿那含道。王闻斯语自投于地。诸臣扶起以水洒之。久乃醒寤称怨自责。我为自造。无量罪根。放心建意杀六须陀洹。身意烦恼坐不安席。即自严办香油酥薪。取六死尸而耶旬之。起六偷婆兴敬供养日三忏悔意愿灭罪渐渐微薄。复出财货给彼老母。至于斋日数数忏悔。冀得罪薄免于地狱。是故说曰常能摄身也。须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉。守护禁戒无所缺减。凡夫人虽守护戒。心如飘风不能恒定。是故说曰常能摄身。是处不死者，得果之人舍男子身还得男子身。舍贤圣身还得贤圣身。终不怀忧畏地狱饿鬼畜生。阿那含身即彼天上不还世间。阿罗汉永无愁恼。诸累已尽入无为境惔然寂灭。是故说曰是处不死也。所适无患者，于彼无为境终无烦恼。亦无愁忧苦患。亦无死亡恋慕。是故说曰所适无患也。

    不杀为仁，常能慎言，是处不死。所适无患。

    不杀为仁者，终不信谗毁之人于中起害心。是故说曰不杀为仁也。常能慎言者，若被骂詈粗言恶语。计皆空寂音响无形，犹如贤圣终无恚怒。设有所为斯皆权化非实恚怒。或意内自念不发于口。设发于口寻怀惭愧。是故说曰常能慎言：是处不死所适无患也。

    不杀为仁，常能慎意，是处不死。所适无患。

    得向之人。设遭百千苦恼。身堕回波深渊。若堕火坑炽焰之中。终不怀惧令心变易。昼夜调心不令越逸，犹如得胜怨雠死而加毒。得向之人心除结使犹怨不尽。复重思惟。彼修行人观心成败五阴所趣。移有漏心至无漏境。无常苦空无我。已获无漏守护不失。何以故？彼修行人每自思惟。从永劫以来染着生死。流转刀剑世中。恒修此意造罪无端。为意役使如人使奴仆。我今已胜调伏心识。今重守护使不越逸。是故说曰：不杀为仁常能慎意是处不死所适无患。

    慎身为勇悍，慎口悍亦然。慎意为勇悍，一切结亦然。此处名不死，所适无忧患。

    夫言勇悍者，博古揽今高才明德技术备具。与智相应舍诸恶法。身所修行不处贪欲。是故说曰慎身为勇悍也。慎口悍亦然者，口所吐言先笑后语不伤人意。是故说曰慎口悍亦然也。慎意为勇悍者，意已柔调不兴恶念。是故说曰慎意为勇悍也。一切结亦然者，问曰：身口意行三事已办。有何缺漏而云一切结亦然耶。答曰：如所说应来往进止缝作补绽。应为而不为。此皆身所应行阙而不行。彼修行人能具此诸行。是故说曰慎身为勇行。口行有馀者，应随贤圣教律。而不为不习男音女音。彼此音皆悉不习。是谓口馀行。何谓意有馀行更造有缘受生之分。此是意馀行。彼执行人能见此诸行。身口意馀行尽能具足。是故说一切结亦然也。此处名不死者，灭尽泥洹无终无始无来无往无生灭着断。是故说此处名不死也。所适无忧患者，所以言有忧者，由衣被饮食床卧具病瘦医药奴婢仆使象马车乘国财妻息。皆生忧患。无此则无患。是故说所适无忧患也。

    护身为善哉，护口善亦然。护意为善哉，护一切亦然。比丘护一切，能尽苦原际。

    护身为善哉者，能一意守护身。诸天世人称叹其德。天龙鬼神八部之众尽叹其德。昼夜祐助劝成究竟。是故说护身为善哉也。护口善亦然者，若有习非弊恶之业。或被骂詈为人所毁。执心护口终不还报。诸天世人皆共称善。是故说护口善亦然也。护意为善哉者，若人杖棰割截形体复被骂詈。彼执行人持心洁净不兴恚怒。诸天世人皆称其善。是故说护意为善哉也。护一切亦然者，于身口意外诸馀行谨慎摄护是故说护一切亦然也。比丘护一切者，执行比丘护身意及馀外行。威仪礼节悉皆备具。是故说比丘护一切也。能尽苦原际者，以具此行岂当趣恶道耶。尽断地狱畜生饿鬼道人中苦人中痛能悉断之。是故说能尽苦原际。

    护口意清净，身终不为恶。能净此三者，便逮神仙道。

    护口意清净者，于三毁败中。寿败劫败结败。此名三败。释迦文佛出现于世。在浊世中人寿百岁。翼从弟子不守护口过多犯禁律。圣人在世犹尚毁戒。况千载末能存戒律耶。佛契经说。后千岁末正法欲没尽时。有七秽行显布于世。云何为七。若有人百岁持戒。弹指之顷为恶知识所坏。二者久行慈心。弹指之顷为瞋恚所坏。三者薄贱威仪不随其教。四者互相是非诤于胜负。五者在国城村落。斗乱彼此传东至西。六者贪着利养遂致疫病。七者从凡夫至罗汉。皆被毁辱而取灭度。所以致诽谤者皆由不护口故。尊者满足阿罗汉说曰：恒训化饿鬼。往诣饿鬼界。见一饿鬼形状鬼陋。见者毛竖莫不畏惧。身出炽焰如大火聚。口出蛆虫脓血流溢。臭... -->>
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