卷九

    △戒品第七慧人护戒，福致三宝。名闻得利，后上天乐。

    昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘，慧人欲求三法者，常当护于禁戒。云何为三法。一谓善者称之慎以法律。二者设得利养无能遏绝。三者身坏命终上生天上。是谓持戒之人。行此三法终受其福。尔时世尊在大众中而说此偈。

    慧人护戒，福致三宝，名闻得利。后上天乐，常见法处，护戒为明。得成真见，辈中吉祥，持戒者安。令身无恼，夜卧恬惔，寤则常欢。

    尔时众会闻佛所说欢喜奉行。戒终老安，戒善安止，慧为人宝。福盗不取。

    戒终老安者，持戒之人虽复年耆老朽。天龙神祇常随护助。阿须伦迦留罗真陀罗摩休勒人与非人鸠槃荼匹奢遮罗杀鬼。如此等类常护长老持戒之人。昼夜禁卫如影随形。是故说曰：戒终老安也。戒善安止者，若有众生信向如来信根成就。信有二业。一无狐疑信。二有根本信。在诸众中若沙门梵志婆罗门众梵众魔众。不能使持戒之人回心就恶。为天人所供养。是故说曰：戒善安止也。慧为人宝者慧者，亦名为光。亦名为明。亦名为炬。亦名为锭。亦名为眼。亦名为日。亦名为月。亦名为大火聚。亦名诸法之晖曜，犹如世人多财珍宝乃得居里。慧人宝者亦复如是，功德慧明二事具者乃名为人宝。是故说曰：慧为人宝也。福盗不取，犹如杂阿含契经说。有天至如来所而问斯义。何物火不烧何物风。不飘何物风不动何物水不渍何物地不败。何物王盗贼暴雷所不损。何物在库藏不守不耗损。尔时世尊告彼天曰：福火不烧。福风不动。福水不渍。福地不败。福王贼不劫。暴雷无所害。福致诸库藏。不守亦不损。尔时诸天闻佛所说欢喜踊跃。复以此偈赞颂如来。

    善哉世最胜，为现世光明。我等修善行，得受诸天福。是时诸天复重以颂问曰：何终为善，何善安止，何为人宝。

    何盗不取。世尊以颂报曰：戒终老安，戒善安止，慧为人宝。福盗不取。

    时彼天人闻佛所说戢在心怀。即从坐起绕佛三匝。忽然不现还于天上。修戒布施，作福为福，从是适彼。常到安处。

    修戒布施者，施有二事。若持戒牢固兼行布施于天世间自然受善报。若施持戒之人多获果报。是故说曰：持戒布施也。作福为福者，或复有人持戒完具。不广多闻所获功德盖不足言：若复有人持戒完具加复大智多闻惠施。彼者获福无量。是故说曰：作福为福也。从是适彼者，从今世至后世心常欢悦心无悔吝。是故说曰：从是适彼。常到安处者，冀望具足自然欢乐心意悦豫。自知戒具布施清净必受功报不堕邪部。昼夜欢喜不怀热恼。施持戒人及多闻者亦复如是，是故说曰：常到安处。

    比丘立戒，守摄诸根，食知自节。寤意令应。

    比丘立戒者，执志坚固不可沮坏。不为色声香味细滑法所牵。是故说曰：比丘立戒也。守摄诸根者，具足眼根耳鼻舌身根意根皆悉具足无所缺漏意不错乱亦无他念。尽随诸根修其妙行。是故说曰：守摄诸根也。食知自节者，量腹而食亦不畜积亦不贪餮。尊者昙摩难提说曰：多食致患苦少食气力衰。处中而食者如称无高下。尊者僧迦罗刹造立修行经亦作是说，犹如多捕众鸟藏在大器。随时瞻视养食以时。毛尾既长随时剪落选其肥者日用供厨。中有一鸟内自思惟。若我食多肥则致死。若饿不食复致丧身。宜自料量少食损肤衣毛悦泽当从笼出。如其所念即便少食。衣毛悦泽便从其愿。彼修行人亦复如是，内自校计如我多食便自瞢瞢不得修道。不获思惟善法。诸恶法日夜滋甚。贪欲瞋恚愚痴皆由多食。不获至竟。佛契经说多食之人有五苦患。云何为五。一者大便数。二者小便数。三者饶睡眠四者身重不堪修业。五者多患食不消化。多食之人有此五苦自坠苦际不至究竟。是故佛说食知自节也。悟意令应者，昼夜警悟系意在禅。若睡欲至时当舒一脚垂于床下。若睡缠绵不解。当垂两脚到于床下。若睡重当经行。经行睡重者以水洒面。若复不解仰观星宿以寤其志。初夜中夜后夜令无懈怠。是故说曰：寤意令应。

    意常觉悟，昼夜力学，漏尽意解。可致泥洹。

    意常觉寤者，身口意常得觉寤。淫怒痴至寻能除断。不遇烦恼所游安隐。是故说曰：意常觉寤。昼夜力学昼习夜亦尔夜习昼亦尔。初夜中夜后夜亦复如是，持心专一无他异念。唯从于道思惟心所念法。是故说曰：昼夜力学。漏尽意解者，意勇刚强乃能尽漏。持心懈慢者，不能尽漏不能精勤于行。是故退转堕于凡夫部。然彼行人昼夜精勤如救头然。持心勇捍不虑崄难。志崇断结灭漏为先。是故说曰：漏尽意解也。可致泥洹者，众行已办世患诸恼永不复生。求入泥洹大化诸结缚着染污人者隐而不起。趣泥洹境无有罣碍。舍现在业入泥洹境。是故说曰：可致泥洹也。

    慧者立禁戒，专心习其智。比丘无热恼，可果尽苦际。

    慧者立禁戒者，戒不移动善住牢固亦不可移。慧者除去愚闇终不处在愚惑之中，犹如猛将身被重铠。手无剑者则不能克定强敌。有剑无铠者亦复不能降彼强敌。若使猛将身被重铠手执利剑。前后固崄与贼共战必有所办则无狐疑。修行之人亦复如是，身被戒铠心无慧剑者，则不能坏结使原首。正使有慧身无戒铠。则不能坏其结使。若彼猛将身被戒铠心执慧剑。前后固崄与结使共战必能果办。是故说曰：慧者立禁戒也。专心习智者，以慧炼心寻究诸垢，犹如矿铁数入百炼之炉。柔可为刚伪可为真，犹如大海日夜沸动浊滓下沈变成宝珍。人亦如是昼夜役心不止便获果证。是故说曰：专心习智也。比丘无热恼者，虽复天地融烂形。处其中终不热恼无所伤损。何以故？比丘立根得力志不退还所愿必果。比丘者坏诸结使永尽无馀。身被袈裟手执应器。到时诣家正惭愧颜。获施无粗细愿及灭度故曰比丘。是故说曰：比丘无热恼也。可果尽苦际者，尽其苦原永灭无馀。更不复涉历苦难。从是苦灭功福日滋。是故说曰：可果尽苦际。

    以戒降心，守意正定，内学止观。无忘正智。

    以戒降心者，常系心不失亦不游荡纵逸。是故说曰：以戒降心也。守意正定者，定有三品。或善不善无记。护善定者不使不善定得伺其便。恒念思惟吾今已获正定要究竟原本。何缘使不善定错乱其间。是故说曰：守护正定也。内学止观者，常念系心念明除去闇冥为示炬锭观察爱根推寻痴本止而不生。是故说曰：内学止观无忘正智者，智之所照无往不在。心念智随如两牛共一轭，犹如漏尽通役形轻重。以身持心以心持身。身心已应所适无碍石壁皆过。斯为炼心入微炼微入身。心念形随无所触碍。是故说曰：无忘正智也。

    蠲除诸垢，尽慢勿生，终身求法。勿暂离圣。

    蠲除诸垢者，意中诸垢缚使缚着诸受阴入已尽已灭无复茎节枝叶。是故说曰：蠲除诸垢。尽慢勿生者，憍慢增上慢执意持心制慢使灭。阴种结种二迹俱灭。是故说曰：尽慢勿生也。终身求法者，夫言身者，皆是形器之数结。亦名身阴身聚身养生之业。亦名为身象马车步四色兵众。亦名为身。身中甚者莫过结身。能坏结身求正法者是谓离缚。不处有为不念七处三观真佛弟子与坚信坚法相应能坏结聚。是故说曰：终身求法也。勿暂离圣者，常念从贤圣绍继宗徒。心所喜乐贤圣所居其事有三智。诸结使尽一智也。有馀泥洹界二智也。无馀泥洹界三智也。是故说曰：勿暂离圣也。

    戒定慧解，是当善惟，都已离垢。无祸除有。

    戒定慧解者，彼修行人。戒品定品慧品三业具足以自缨络。摧结使聚何往不坏，犹如国王财富人盛才技过人。便能安恤国民外寇不加。今此行人亦复如是，三业具足坏结使寇亦无疑难。戒为立志定捡乱心慧断结使。是故说曰：戒定慧解也。是当善惟者，思惟三品昼夜履行初不远离。是故说曰：是当善惟也。都已离垢者，所弘究竟知生死苦。于中拔济极净无瑕亦无诸垢。是故说曰都已离垢也。无祸除有者，已离苦恼鼎沸之患尽诸三有。更不受胎如实知之。是故说曰：无祸除有也。

    着解则度，馀不复生，越诸魔界。如日清明。

    着解则度者，行有六品。欲界色界无色界结聚缚垢。欲界所出痴慢愚惑以自缠络。是故说曰：着解则度也。馀不复生者，彼修行人思惟观察如实知之即求方便求灭彼结生死已尽更不受胎梵行已立所作已办。是故说曰：馀不复生也。越诸魔界者，六天以下皆是魔界。多诸苦恼闭塞道心不令人至无为之处。阎浮利内有异类众生。名曰摩佉。昼则隐藏处在生熟藏间堕魔部界。是谓欲界为魔所害多诸患祸。贤圣之人越于邪境。是故说曰：越诸魔界如日清明者，犹如日明无有五蔽。云何为五蔽。一者云。二者烟。三者尘。四者雾。五者阿须伦手。无此五患者即日月清明。修行比丘亦复如是，离五阴盖。云何为五盖。一者贪欲盖。二者瞋恚盖。三者睡眠盖。四者调戏盖。五者疑盖。修行比丘离此五盖者，即得清明内外通达如紫磨金。是故说曰：如日清明。

    狂惑自恣，比丘外避，戒定慧行。求满勿离。

    狂惑自恣者，愚惑凡夫所行卒暴，犹如猿猴舍一取一。心如疾风驰念万端。是故说曰：狂惑自恣也。比丘外避者，持行如水忍恕如地。所谓比丘不猗豪族能自制情闭塞六门乃谓比丘。是故说曰：比丘外避。戒定慧行者，戒品定品慧品昼夜精勤不兴放逸。欲度巨海当乘大舫。欲趣灭度当须戒定慧行。损不善法增益善法。违此正教不顺法律者，则于佛法圣众便有相累。是故说曰：戒定慧行求满勿离也。

    既不自恣，又不想念，是故舍慢。如是不生。

    既不自恣者，不驰于色声香味细滑法。是故说曰既不自恣也。又不想念者，心所念法于其中间唯修定意。亦不想念色声香味细滑法。是故说曰：又不想念也。是故舍慢者，内思止观制去意乱。恒入定意不得布现。憍慢色声香味细滑法。是故说曰舍慢也。如是不生者，犹如彼不在色声香味细滑法。心所念法亦复如是，心之所念犹如天雨如车翻弃穀。心所念恶复多于彼。是故说曰如是不生也。

    智者学牢固，于诸禁戒律。直趣泥洹路，速得至灭度。

    智者学牢固者，承佛教诫受师训诲去邪就正。心常坚固不为弊心沮坏。是故说曰：智者学牢固也。于诸禁戒律者，随时行道守护禁戒。智者所修非愚者所行。是故说曰：于诸禁戒律也。直趣泥洹路者，永息无为亦无终始寂灭无生。是故说曰：直趣泥洹路也。速得至灭度者，中间无碍犹河暴溢... -->>
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