卷十一

。汝颇见第四天使不。对曰不见。王问罪人。云何男子。汝在人间经过城郭郡县村落。见诸男女有终亡者，或死经一日二日乃至七日。身体膖胀脓血流出。或为乌鹊虎狼所见啖食。汝见不耶。罪人报曰：唯然见之。云何男子。汝何不作是念。于现法中其事如此。当自谨慎净身口意修诸善法。罪人报曰：处在人间放逸自恣愚不识真。本我所造今受其殃。王告罪人。如卿所说，卿本自造今当受报。使放逸人知禁制难犯。汝所作罪。亦非父母兄弟五亲沙门婆罗门所造亦非诸天世人教卿使作。时阎罗王以此第四天使教诫已，次以第五天使重教诫之。汝颇见第五天使不。对曰不见。王问罪人。云何男子。汝在人间经过城郭郡县村落。见诸男子偷盗作贼为王所缚。或截手截脚或截耳截鼻或生剥其皮或拔头筋或以锯锯颈或以长橛刺臗从口出或融铜灌身或支节解其形或倒悬于树。经于七日以箭射杀。或生革络头反缚野地上弃之旷野。或开腹抽肠以草充之。汝为见不。对曰：唯然见之。云何男子。汝何不作是念。于现法中其事如此。当自谨慎净身口意修诸善法。罪人报曰：处在人间放逸自恣愚不识真。本我所造今受其报。王告罪人。如卿所说，卿本自造今当受报。使放逸人知禁制难犯。汝所作罪。亦非父母兄弟五亲沙门婆罗门所造。亦非诸天世人教卿使作。时阎罗王以此第五天使教诫已，即以罪人付狱卒。将诣镬汤所随罪轻重。使入百三十六镬汤。经历劫数受苦难量。是故说曰欲避何益也。

    非空非海中，非入山石间。莫能于此处，避免宿恶殃。

    昔佛在释翅瘦迦惟罗越国尼鸠类园中。尔时流离王集四种兵。欲往攻伐舍夷国。将诸营从退父王位自立为王。有一恶臣名曰耶利。白流离王。王本为王子时。至舍夷外家舍。到佛精舍为释子所毁辱。时王见敕若我为王便启此事。今时已到兵马兴盛。即敕严驾欲往报怨。佛知其意先至道侧坐枯树下。时流离王躬率兵马。往伐舍夷国。道遇如来即前礼觐前白世尊，此间多诸好树枝叶繁茂。何以舍之坐枯树下。佛告王曰：五亲荫厚不可舍离。昔此树茂枝叶炽盛。曾经过此得树荫力。王寻退还。还诣兵众告语上下。我等宜还不应前进。所以然者，如来今日为彼五亲。必佐神力不可攻伐臣佐白王。如来岂能恒坐树下乎。如来见流离王去后。知此宿缘不可得避。此宿命智观其所由。观诸释种必当受苦即从坐而去。还至比丘僧中在众而坐。时大目连见如来怜愍五亲如有忧悒。往到佛所前白佛言：今流离王攻舍夷国。念其中人当遭辛苦。欲以方便救接彼国。一者举舍夷国着虚空中。二者举舍夷国着大海中。三者举舍夷国着须弥山腹里四者举舍夷国人。着此地下他方世界。令流离王不知其处。佛告目连。知卿虽有此智德神足无量。安隐舍夷国人耳。何能安处宿对人耶。于是目连礼已便退。尔时世尊与诸大众。敷演其义。欲使正法久存于世。示现宿对永不可避。大众闻其所说怅然悲泣。愍流离王当报宿缘。在于大众而说颂曰：

    非空非海中，非入山石间。莫能于是处，避免宿恶殃。众生有苦恼，不得免老死。唯有仁智者，不念人非恶。

    众生有苦恼者，若见他人非法之事觉寤。比丘专念五法。然后兴发人意。云何为五。一者谓为前人契经不流利。二者戒不成就。三者定意不具。四者愚无黠慧。五者诸漏不尽。是故说曰众生有苦恼不得免老死也。唯有人智者，欲止彼人当自谨慎。己自为秽复止他者，为人所讥嗤其所为。是故智者终已远离。缚中牢者莫若缘对。缚处在泥犁无有系缚者，随罪轻重各受其报。是故说曰唯有仁智者不念人非恶也。

    妄证求赂，行己不正，怨谮良人。以枉治士，罪缚斯人，自投在坑。

    妄证求赂者，或有众生不自量己内不思惟。恒求人短。见非则喜见善不从。所行众事以邪为正。是故说曰妄证求赂行己不正也。怨谮良人者，或有良善之人。意在贪学。衣不盖形食不充口。为愚者所轻障塞其德不使显现。缘是致咎。复当经历百三十六地狱。从一地狱至一地狱。其中受苦不可称计。以融铜为食。以釜汤为室。以脓血为盛馔。以髓脑为脂泽。毕彼罪已来入畜生。受形若干志趣不同。或高或下。食以刍草担负重载。皆由先世抵突所致。若生饿鬼以空气充腹以针刺腹。内气泄出寻还满腹，犹如罗縠观空表里悉现。是故说怨谮良人以枉治士也。罪缚斯人者，行对追身如影随形。奔趣五道涉苦无量。所至到处不离四缚五结。设处为人恒在牢狱系闭。身被考掠求死不得。是故说曰罪缚斯人自投于坑也。

    夫士为行，好之与恶，吝自为身。终不败亡。

    夫士为行者，一切有形众生之类。心念口言身口意行。是故说夫士为行也。好之与恶者，或善不善若好若鬼若苦若乐。或苦痛乐痛。斯名善恶皆由行兴。是故说好之与恶也。各自为身者，人为善恶若苦若乐若好若鬼尽。当受报无免之者，善生天上恶入地狱。是故说各自为身。终不败亡也。夫善恶之行犹形影相追。受对由行终不毁败。正使天焦地融须弥崩颓海水枯涸日月堕地星宿凋落善恶之报终不毁败。于是颂曰：

    动转屈申，影常亲附，或起或住。不离其形，不但影随，形亦随影。犹行善恶，终不相离，是故说终。不败亡也。

    好取之士，自以为可，没取彼者，人亦灭亡。

    好取之士者，夫人自善其身不当念彼长短。亦莫讥别。择地取要。若诡欺于人虚妄不实。于百千生没彼生此。恒为人欺展转受报不离缚着。随本作行今受其报。如种果树苦得苦果甜得甜果。善恶之报亦复如是，善受天福恶报地狱。是故说曰好取之士自以为可没彼取者人亦没亡也。

    作恶不起，如兵所截，牵往不觉。己堕恶道，后受苦报，乃知前习。

    作恶不起者，愚人思虑不与善俱。昼夜兴想杀盗淫逸犯十恶行。是故说作恶不起也。如兵所截终不还变有回顾心。何以故尔。愚人自作是念。檀越施主素自贫匮。悭嫉之人反更富贵。是以愚者见此讥变。执意遂坚心不开悟。是故说曰作恶不起如兵所截也。牵往不觉己堕恶道者，不知现世后世所作善恶诸不善行。不虑后当无有覆护。是故说曰牵往不觉己堕恶道也。后受苦报乃知前习者，昔有居士戒敕家人以雉为食。先持雉肉着釜中。然后方觅火煮之。不觉蛇堕釜中居士食法。要当问师。师曰此。不可食不。从师教遂便食之。经宿蛇毒内发。方更问师。师曰：不从我命知当如何。尔时医师向彼而说颂曰：

    贪味遂食毒，不从吾往言：为毒之所困，后乃自觉悟。

    尔时世尊告众会人。当为是离是。夫人为恶死入地狱。修行善者受彼天福。然此众生者有来久不计无常迁变之事。不受如来真实至教。谓恶为善以是为非。尔时世尊便说此偈。

    愚心不开悟，习恶不从吾。受苦地狱痛，后乃忆真教。

    后受苦报乃知前习者，地狱烧炙痛。饿鬼饥馑苦。畜生常重苦。是故说曰后受苦报乃知前习也。凶人行虐，沈渐数数，快欲为之。罪报自然。

    昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时拘萨罗国波斯匿王在闲堂空室自生想念。何等众生不自念己。时王复重思惟。诸有身口意念恶颠倒者，是谓斯人不自念己。云何众生而自念己。若有众生身口意行清净。是谓斯人为自念己。尔时王波斯匿即从闲堂静室起。即严驾羽宝车将诸营从至世尊所。到已头面礼足在一面坐。须臾退坐前白佛言：向在闲堂静室自生心念。何等众生自念己。何等众生不自念己。时我世尊复重思念。诸有身口意念恶颠倒者，是谓斯人不自念己。云何众生而自念己。若有众生身口意行清净。是谓斯人为自念己。尔时世尊告波斯匿曰：如是如王所言诸有身口意行不清净者其人则不自念己。若有身口意清净者，则为自念己。所以然者，大王当知。诸有不自念己为自减损兴不善法。诸有身口意行清净者，则自为己。所以然者，以其人修清净行故。尔时尊者马声便说斯偈。

    夫人习恶者，不虑后世缘。为恶自受殃，殃身永不灭。

    是故说曰凶人行虐沈渐数数快欲为之罪报自然者，所生之处受其恶报。生地狱中榜笞无量。饿鬼中愚惑为苦。生畜生中偿罪为苦。若生人中行缺为苦。是故说曰快欲为之罪报自然也。

    凡人为恶，不能自觉，愚痴快意。后受郁毒。

    凡人为恶不能自觉者，凡夫愚人恒怀愚惑恣情为恶不能改更。亦不知后受其报，犹如有人行过山崄。两边崄峻闭眼而过。不知身危或致命终。此凡夫人亦复如是，生盲无智亦不知后当受报。是故说曰凡人为恶不能自觉也。愚痴快意后受郁毒者，有智之士明眼视瞻，犹如一趣之道有大火坑。行人经过先不谙道。明者指授语行人曰：中道有大火坑不得经过。卿等可于此息意勿复前行。诸人意勇不信其语。各共进前皆堕火坑。受痛甚苦号天唤呼悔亦无及。自相谓言：智人所敕不从其教。今受苦痛知当诉谁。此众生颠倒亦复如是，一向趣人道为智人所诃。止道多艰难有郁毒痛。卿等设欲前进必遇此患不免其难。是故说曰愚痴快意后受郁毒也。

    夫人行恶，还自炽然，啼泣流面。后受其报。

    夫人行恶者，纯恶不善不念不喜。是故说夫人行恶也。还自炽然者，若人怀变悔心知有愁忧之恼。昼夜忧思以致烦热。是故说曰夫人行恶还自炽然也。啼泣流面者，昼夜悲泣逢头乱发举声悲泣。是故说啼泣流面也。后受其报者，酸苦无量不可爱乐。兼有愁忧苦恼艰难无数忧虑百千是故说后受其报也。

    吉人行德，相随积增，甘心为之。福应自然。

    吉人行德者，犹如有人行应得至。为天人所恭敬。叹誉其德。称扬善名。四远皆闻。无数诸人皆来供养。是故说吉人行德也。相随积增者，昼夜喜庆无有忧愁。心意欢悦无有烦热。是故说相随积增也。甘心为之福应自然者，若生天身福应自然。宫室百亿五色玄黄快乐无极。若生人间五乐自娱作倡伎乐。以自欢悦心意怡然不兴乱想。是故说甘心为之福应自然。

    戏笑为恶，已作身行，号泣受报。随行罪至。

    戏笑为恶者，善恶之行皆有轻重。身口意造非独一类。或依己身戏笑为恶触尧众生不安其所。或以瓦石刀器共相伤害。或合会彼此由致斗讼，犹如世人好喜斗羊斗鸡斗驼斗牛斗人斗象。或以骂詈来往。见以欢喜不能自胜。若其寿终啼哭受苦。是故说戏笑为恶已作身行号泣受报随行罪至也。

    恶不即时，如[W169]牛乳，罪在阴伺。如灰覆火。

    恶不即时者，夫人造行报不即应。昔有异国生即应草若以彼草。着乳中者，即成为酪不移时节。是故说曰恶不即时如[W169]牛乳也。若不尔者其义云何。答曰：愚者被烧然后乃悟。罪在阴伺如灰覆火者，犹若以灰覆火。人不觉足往蹈之。渐渐热彻乃知烧足。此众生类亦复如是，当行恶时甘心悦豫。若寿终后身堕恶道五毒加治。乃自觉悟方知罪至。是故说罪在阴伺如灰覆火也。

    恶不即时，如彼利剑，不虑后世。当受其报。

    恶不即时者，或有众生习其恶本。寿经百年自恃年寿谓为无罪。自相谓言：人之为恶皆谓有罪。我躬行之方便延寿。诸有屠儿猎师自兴诽谤谓。沙门瞿昙行不真实好行妄语虚辞万端。教敕弟子言：诸有杀生伤害人物者，身坏命终当入地狱畜生饿鬼受苦无量。是故世尊躬说偈曰：

    恶为恶所缠，为恶不自觉。至恶知恶至，受恶恶根原。

    时彼屠儿闻佛所说犹不改更。是故说曰：恶不即时如[W169]牛乳。不虑后世当受其报。报对卒至乃知为恶复当经历地狱饿鬼畜生。是故说不虑后世当受其报也。

    如铁生垢，反食其身，恶生于心。还自坏形。

    如铁生垢者，犹如净铁及明净镜。莹治净洁无有尘垢。然其人藏隐不牢。或在土中或在湿地便生重垢。触便碎散不任本用，犹如利刀人所爱敬。恒自防备不离其身。中便忘误安置不牢。便生尘垢本铁不存。追惟此刀乃无有价。一朝坏败不可任用。是故说如铁生垢反食其身也。彼修行人亦复如是，为贪欲所覆闭。不虑后世殃众恼。与恶知识从事。不以善为友。缘是故殃自毁其根。不修梵行淫逸不净。已自招患而受其报。是故说曰恶生于心还自害形也。