卷十四

    △道品之二吾已说道，除爱固刺。宜以自勖，受如来言。

    夫如来言教终不复重出言成教。更不重演所说，安详终不卒暴。所畅法本与义相从。观前受化应问。何法辄往度之。已说当说随时布现。是故说吾已说道。除爱固刺者爱之为病。坠人恶趣不可恃怙。于中自拔御以止观不兴爱心，犹如毒箭入人胸掖不可得拔。此爱箭亦复如是，入人心识不可得拔。是故说除毒固刺也。宜以自勖者，常念精勤求其巧便。志趣无上终不中悔。亦不退转。是故说宜以自勖也。受如来言者，如来出世所演言教。上中下善义理深邃。众德具足得修梵行。是故说受如来言也。

    是道无有馀，见谛之所净。趣向灭众苦，此能坏魔兵。

    是道无有馀者，长阿鋡契经说。七佛如来等正觉。亦说七世父母种族姓号。寿命长短翼从多少。神足智慧遗腹儿息。毗婆尸如来至真等正觉出现于世。人寿八万岁生婆罗门种。取要言之。侍者名无忧。集说戒时忍辱为第一。广说如契经。式弃如来至真等正觉出现世时生婆罗门种。人寿七万岁。略说其要。侍者名吉祥行。集说戒时眼莫视非邪。广说如契经。毗舍婆如来至真等正觉出现世时人寿六万岁。生刹利种。略说其要。侍者名休息。集说戒时不害亦不杀。广说如契经。拘留孙如来至真等正觉出现世时人寿五万岁。生婆罗门种。侍者名佛堤。集说戒时譬如蜂采华。广说如契经。拘那含牟尼如来至真等正觉出现世时人寿四万岁。生刹利种。略说其要。侍者名吉祥。集说戒时亦不触尧。彼广说如契经迦叶如来至真等正觉出现世时人寿二万岁。生婆罗门种。略说其要。侍者名等睹。集说戒时。诸恶莫作。广说如契经。如我今日释迦文佛如来至真等正觉出现世时。人寿百岁。生刹利种。略说其要。侍者名阿难。集说戒时。护口为第一。广说如契经。尔时世尊说七佛根原七世父母名号姓字翼从多少。说戒本末。时诸比丘闻佛所说，各生此念。过去诸佛姓族名号各各不同。翼从弟子亦有多少。所行道禁亦有差别。道以不同法亦当异。如来世尊知比丘心中所念。即于大众而说斯偈。

    是道无有馀，见谛之所净。趣向灭众苦，此能坏魔兵。

    过去恒沙诸佛。亦以此道而自觉寤。将诸翼从坏破结聚。竖解脱幢击大法鼓。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不受有。如实知之已，入无忧之境。无复生老病死。寂然泥洹。亦无起灭无复往还。是故说是道无有馀见谛之所净也。趣向灭众苦者，向斯陀含得斯陀含向阿那含得阿那含。直行成就觉行成就等业成就。志不颠倒渐至于道。是故说趣向灭众苦也。此能坏魔兵者，魔有诸缚何者是。欲界行结染着人者，于中求便永断无馀。灭重灭。坏重坏。尽重尽。打重打剥重剥越魔。局界入色无色界。是故说此能坏魔兵也。

    唯是更无过，壹趣如渊流。如能仁入定，在众数演道。

    唯是更无过者，直至无为径趣泥洹。越过生死中不退还。住生死岸顾瞻众生。欲与同归。已得至彼更不还转。是故说唯是更无过也。壹趣如渊流者，犹如澄静泉深且清彻。亿百千众生。怀饥渴者皆能充足。亦无饥渴之想。以法味润之除去结使此亦如是，依贤圣道亿百千众生饥渴于道。以甘露法味充饱一切。永无饥渴想。兼除结使终无热恼。去不善行更不复生。是故说一趣如渊流。如能仁入定者，释迦文佛如来至真等正觉。系意入定有四事因缘。云何为四一者于现在法而自娱乐。二者游戏法供。三者扶危救羸定意不乱。四者劝进必至究竟。是故说如能仁入定也。在众数演道者，欲使弟子不错其众。救拔生死安处无为。沐浴清净不染尘垢。永离轮转不兴八法。亦复不造四百四病。是故说在众数演道也。

    一入见生死，道为得祐助。此道度当度，截流至彼岸。

    一入见生死者，谁能觉知生死原本。维卫世尊本履菩萨行。乃能觉知生死原本。后与弟子演说微妙法。谁能分别滓浊法。唯有一入道乃能觉知。是故说一入见生死也。道为得祐助者，菩萨处众起大慈悲。愍一切众生如母爱子。演甚深道令得解脱。是故说道为得祐助也。此道度当度者，于过去世佛辟支佛声闻。尽以此道度爱欲海。是故说道为得祐助也。此道度当度者，当来诸佛世尊，如弥勒比度不可计阿僧祇众生。是故说此道度当度也。截流至彼岸者，现在释迦文佛如来至真等正觉。度不可计阿僧祇众生。是故说截流至彼岸也。

    究竟道清净，以尽生死本。辩才无数界，佛说是得道。

    究竟道清净者，究竟有二义。一名事究竟。二名定究竟。事究竟者，所作事办必然不疑。定究竟者，游戏诸定。从一定起复入一定。如是经历数千万定。意欲有所感动随意成办。是谓定究竟。以此正行蠲除心所念法断诸结使。令得清净，犹如尘垢衣浣令清净。此亦如是，以八解脱清净水。洗浴心垢永无尘曀。是故说究竟道清净也。以尽生死本者，人有生分必当有老死。亦由生众生流转回趣五道。亦由神识迁转不停。是故说以尽生死本也。辩才无数界者，如来神德适化无方。以辩才慧游于无量无数刹土。观察众生有利根钝根。有虚有实。有修正真行者，不修正真行者，如来皆悉知之。是故说辩才无数刹也。佛说是得道者，夫言世界皆有三义。一者阴世。二者器世。三者众生世。阴世者，所谓五盛阴是。器世者，三千大千刹土是。众生世者，谓有形之类乃至四生。皆名众生世。谁能分别了知此生。答曰：唯有如来至真乃能知耳，犹如有目之士掌中观阿摩勒果。斤两大小悉能了知。如来等觉亦复如是，观众生类心意根本悉能分别。是故说佛说是得道也。

    驶流澍于海，翻水羡疾满。故为智道说，可趣服甘露。

    驶流澍于海者，有大河。名曰恒伽。从阿耨大泉出。从牛口流。新头大河者，亦从阿耨泉。从师子口出。婆叉大河亦由阿耨大泉。从马口出。私陀大河者，亦从阿耨达泉。从象口出。恒伽河者，梵志所事以为师范。外道异学自相谓言：若有学人去恒伽河百由旬外。遥三称扬恒伽名者，恒伽恒伽恒伽者，虽住百由旬外。一切众恶尽如蛇脱故皮。恒伽水者悉归于海澄净无众秽。是故说曰驶流澍于海也。翻水羡疾满者，以至于海昼夜不息。从海复至入焦炭山。从焦炭山复至雪根本山。如是渐渐还至本原。昼夜流逝周而复始。海亦不满流亦不停。是故说翻水羡疾满也。故为智说道者，诸佛世尊皆名善逝。至泥洹灭尽处。已得至彼。无有生老病死愁忧苦恼。亦复无有饥寒勤苦。尽离此苦故曰善逝。是故说故为智说道也。可趣服甘露者，可趣至泥洹境涉求甘露，犹如江河驶流皆名海。具成办海业。此贤圣法律亦复如是，渐渐得至泥洹境界。是故说可趣服甘露也。

    前未闻法轮，转为哀众生。于是奉事者，礼之度三有。

    昔佛在婆罗奈国仙人鹿野苑中。河名婆犁。因彼名故故名婆罗奈国。仙人鹿野苑者，诸有神仙得道五通学者，皆游学彼国。纯善之人非凡夫所住。时彼国王出野游猎。值群鹿千头悉入网裹。王布步兵围绕一匝。群鹿惊惧有失声唐突于弶。或有伏地自隐形者，释迦文佛昔为菩萨时。生彼群鹿中为众导首。告诸群鹿。汝等安意。勿怀恐惧。吾设方便向王求哀。必得济命各令无他。时鹿王即向人王下膝求哀。王遥见之敕诸左右。各勿举手伤害此鹿。鹿复举声跪向王曰：今观王意欲杀千鹿一日供厨。今且盛热肉叵久停。愿王哀愍日杀一鹿以供厨宰。不烦王使鹿自当往诣厨受死。肉供不断鹿得增多。王问鹿曰：汝在群鹿中最为长大耶。答曰：如是，最为长大。王复问鹿。汝审实不。答曰：审实。王即舍鹿摄阵入城。时菩萨将鹿五百。调达亦将鹿五百。日差一鹿诣王供厨。时次调达遣鹿诣王。值一鹿母怀妊数月。次应供厨。鹿母向王自陈哀苦。次应供厨诚不敢辞。今垂欲产与子分身。我次应至子次未至。愿见差次小听在后。调达恚曰：何不速往。谁能代汝先死。鹿母哀泣悲鸣唤呼。辄就菩萨自陈启曰：怀妊日满产日垂至。愿王开恕听在后次。分身适讫。自当诣厨。菩萨问鹿。汝主听汝自陈不。答曰：主不见听。菩萨闻已八九叹息。慰劳彼鹿。汝且自安勿怀恐惧。吾今代汝以供厨宰。菩萨鹿王即召千鹿恳切诫敕。汝等各各勿怀懈慢。亦莫侵王秋苗穀食。调达闻已瞋彼鹿母。汝死应至何为辞?不时就死。时菩萨寻语调达。止止勿陈此言：鹿母诚应次死。但为愍彼胎子未应死耳。吾今当代济彼胎命。菩萨所念。群鹿跪向菩萨各各自陈。吾等愿欲代王受死。王在我存得食水草。随意自游无所畏忌。王遂意盛舍而诣厨。群鹿追逐随到王宫。鹿王就厨自求供宰。厨士见鹿王分明识知。即往白王。鹿王入厨次应供宰。不审大王为可杀不。王闻斯语自投床下。诸臣水洒扶令还坐。王敕诸臣。速将鹿王来。吾欲见之。寻将至王所。王问鹿曰：千鹿尽耶汝何为来。鹿白王言：千鹿孚乳遂成大群。日有增多无有减少。复向人王说鹿根原。王自垦责自怨不及。吾为人王。不别真伪抂杀生类。乃至于斯王告大臣。普令国界其有游猎杀害鹿者当取诛戮。即遣鹿王将诸群鹿还山自安。复令国内不得食鹿肉。其有食鹿肉者当枭其首。因是立名鹿野苑也。尔时世尊在鹿野苑中而转法轮。是故说前未闻法轮也。转为哀众生者，最初与五人说法。及与八万天人。反覆说四谛真如法。本所未闻本所未见。亦非沙门婆罗门释梵诸天魔若魔天所能转者，是故说转为哀众生也。于是奉事者，诸天世人所见恭敬。处阎浮利地流化教授。从六天已下皆蒙济度。问曰：何以故但与天人说法。不与馀处说耶。答曰：诸天及人得成道果越次取证。众知自在除就八关斋法。除鬼神三自归，犹如畜兽佉频阇罗鸟勤精梵行。昔有三兽处在深山。一者象。二者猕猴。三者佉频阇罗鸟。象语二兽。我等三兽不相敬待。各无礼节。今当推让。谁应耆旧推为上首。时有大树高而且广。荫五百车。猕猴自陈。吾昔食其栽。象言：吾食其树。猕猴言：应推我为年... -->>
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