卷十九

    复次善男子，菩萨若修十种法者，即能善知四摄法行。何等为十。一者行利益施摄化有情。二者行安乐施三者行无尽施。四者利益语。五者如义语六者如法语。七者如理语。八者利益行。九者同财而行利益。十者同其济命受用等事。而行利益摄化有情。善男子，利益施者，是谓法施安乐施者，是谓财施。无尽施者，谓与他人宣示正道利益语者，所谓宣说诸善品法。如义语者，所谓宣说真实之理。如法语者，所谓随顺如来正教宣说诸法。如理语者，所谓不坏真实之义。利益行者，谓令有情不善不起善法安立。同财利益者，谓同饮食财物平等受用同其济命受用等事行利益者，所谓金银摩尼真珠琉璃。螺贝壁玉象马车乘等。同其受用而行利益。善男子，菩萨若修如是十种法者，即能善知四摄法行。又善男子，菩萨若修十种法者，得妙相具足。何等为十。一者常修寂静威仪。二者常修无矫诈威仪。三者常修清净威仪。四者见者皆生爱乐。五者见者皆生善相。六者见者无厌。七者见者悦意。八者一切有情见者无碍。九者一切有情见者皆生欢喜之心。十者一切有情见者皆生清净之心。善男子，菩萨若修如是十种法者，即得妙相具足。又善男子，菩萨若修十种法者，为他所依。何等为十。一者有情久处生死怖畏中者，为作守护。二者有情久在生死旷野险难者，为作善导。三者有情没溺生死大海中者，而为济渡。四者有情无亲属者，为作主宰。五者有情久婴烦恼重病苦者，为作医师。六者有情无救护者，为作救护。七者有情无栖讬者，为作舍宅。八者有情无归投者，为作归投。九者有情无安止者，为作洲渚。十者有情无趣向者，为作趣向。善男子，菩萨若修如是十种法者，即能为他所依。又善男子，菩萨若修十种法者，如大药树。善男子，譬如世间有大药树。其名善见若彼有情婴缠一切病苦之者，随取受用悉愈其疾。何等为十。一者受用其根。二者受用其茎。三者受用其枝。四者受用其叶。五者受用其花。六者受用其果。七者见时受用其色。八者嗅时受用其香。九者当时受用其味。十者举动受用其触。善男子，菩萨亦复如是从初发心已来。善能治疗一切有情诸烦恼病。而诸有情随所修作悉愈其疾。一者受用菩萨布施波罗蜜多。二者受用菩萨持戒波罗蜜多。三者受用菩萨忍辱波罗蜜多。四者受用菩萨精进波罗蜜多。五者受用菩萨禅定波罗蜜多。六者受用菩萨般若波罗蜜多。七者见菩萨身受用其色。八者闻菩萨名受用其声。九者尝於菩萨清净功德法味。十者亲近菩萨恭敬供养。善男子，菩萨若修如是十种法者，即得如大药树。又善男子，菩萨若修十种法者，而能勤修福行。何等为十。一者随力供养三宝。二者病苦有情为施妙药。三者饥渴有情为施饮食。四者诸有情类若为寒热所逼恼者，施其覆护。五者常当尊重恭敬轨范之师及亲教师。六者见诸同梵行人。应起承迎合掌恭敬礼拜问讯。七者修治园林精舍。八者於时时中出诸库藏财穀等物而行给施。九者於诸奴婢及佣作人。平等养育而为护持。十者於时时中常行供养持戒沙门及婆罗门。善男子，菩萨若修如是十种法者，即能勤修福行。又善男子，菩萨若修十种法者，善能施作诸变化事。何等为十。一者於一佛刹不动身相。能於无数佛刹诸如来所请问深义。二者於一佛刹不动身相。能於无数佛刹诸如来所听受深法。三者於一佛刹不动身相。能於无数佛刹诸... -->>
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