卷十八

    复次善男子，菩萨若修十种法者，即得净命。何等为十。一者远离谄求利养。二者远离为利养故矫现其相。三者远离为利养故虚言激诱。四者远离恶求利养。五者远离非法利养。六者远离不净利养。七者不耽著利养。八者不染爱利养。九者不为利养故心生热恼。十者得如法利养而生喜足。善男子，云何是菩萨善能远离谄求利养。谓若菩萨不以利养因缘故而身语心行於谄曲。身不行谄者，菩萨若见施主及助施者，而不故意策发威仪。徐缓安详举足进步端审前视。或复起於厌恶而视。或作寂住无发悟视。此即名为身不行谄。语不行谄者，菩萨不以利养因缘故发徐缓语。及柔软语。爱乐之语。或随顺语。此即名为语不行谄。心不行谄者，菩萨若见施主及助施者，以其利养召命之时，而不语现少欲心起贪爱内怀热恼。此即名为心不行谄。如是等名为菩萨善能远离谄求利养。云何是善能远离为利养故矫现其相。谓若菩萨虽为衣服应器病缘医药。及馀资具之所逼迫。以虚矫故。终不发言求彼施主及助施者，是为菩萨善能远离为利养故矫现其相。云何是善能远离为利养故虚言激诱。谓若菩萨或见施主及助施者不发是言：某甲施主持如是物惠施於我。而彼以我持戒多闻少欲知足。是故以种种物而特见施我。亦为其起悲愍心作饶益事。摄受於彼而乃受之。是为菩萨善能远离为利养故虚言激诱。云何是善能远离恶求利养。谓若菩萨不为求利养故身心行恶。身行恶者，所谓往来驰走奔竞。历诸艰苦破毁净戒。心行恶者，为利养故见馀同梵行者得利养已，而於彼所生损害心。是为菩萨善能远离恶求利养。云何是善能远离非法利养。谓若菩萨不以斗秤而行欺诳。他所委信亦不侵取。复无奸恶积蓄财利。是为菩萨善能远离非法利养。云何是善能远离不净利养。谓若菩萨於利养中。若窣睹波物若法若僧所有诸物不与不许。菩萨知已悉不受之。是为菩萨善能远离不净利养。云何是不耽著利养。谓若菩萨虽得利养。不为自己之所摄属。亦不自谓我所富足。复无积聚。时能普施诸馀沙门婆罗门等。及父母亲属朋友知识。或复以时己所受用。是为菩萨不耽著利养。云何是不染爱利养。谓若菩萨虽所受用不生种种染爱之心。是为菩萨不染爱利养。云何是不为利养故心生热恼。谓若菩萨或於不得利养之时心不生苦亦无热恼。而复於彼施主及助施者，不起嫌恶弃舍之心。是为菩萨不为利养故心生热恼。云何是得如法利养而生喜足。谓若菩萨或随僧次得其如法利养之时，如来许可。诸菩萨众复不呵责。圣贤称赞。同梵行者亦不讥毁。如是受已生喜足心。是为菩萨得如法利养而生喜足。善男子，菩萨若修如是十种法者，即得净命。又善男子，菩萨若修十种法者，心无懈倦。何等为十。一者为利诸有情故。久处生死而无懈倦。二者为利诸有情故受生死苦而无懈倦。三者为诸有情作利益故而无懈倦。四者施作有情诸善事业而无懈倦。五者为於有情诸所作事而无懈倦。六者为求声闻乘人。说彼道法而无懈倦。七者不於声闻人前言不信彼法。八者成办菩提分法而无懈倦。九者圆满菩提资粮而无懈倦。十者不取证涅槃不起趣向涅槃意乐。菩萨以是缘故。即能趣向菩提。渐近菩提取证菩提。善男子，菩萨若修如是十种法者，心无懈倦。又善男子，菩萨若修十种法者，能行一切如来教敕。何等为十。一者勤修不放逸行。离诸放逸故。二者具善律仪。身不行恶故。三者具善律仪。语不行恶故。四者具善律仪。意不行恶故。五者恐畏他世。尽断诸恶故。六者说如理语。离非理语故。七者宣正法语。离非法语故。八者离不善业。修善业故。九者常於如来教中不说过恶。离诸烦恼秽恶毒故。十者随顺守护如来正法。防御一切不善法故。善男子，菩萨若修如是十种法者，能行一切如来教敕。又善男子，菩萨若修十种法者，得面相熙怡离诸颦躄。何等为十。一者诸根胜妙。二者诸根清净。三者诸根无缺。四者诸根无垢。五者诸根洁白。六者远离瞋恚。七者远离随眠。八者远离缠缚。九者远离结恨十者远离忿怒。善男子，菩萨若修如是十种法者，得面相熙怡离诸颦躄。

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